Фольклоризм современной рок-поэзии
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
?рак и Дурак и солнце. Интересен тот факт, что именно начиная с 1997 года К. Кинчев в своем творчестве ставит проблему духовного неблагополучия русского общества, абстрагируясь от социально-политического строя.
Центральным стихотворением альбома Дурень является песня Дурак и солнце. В данном тексте перед нами появляется герой, аналогичный главному герою волшебной сказки - дурак:
Не Бог весть, черт-те как
Жил на свете дурак,
Без царя в голове,
Сам как на ладони...
Так он в копоти жил,
Не петлял, не кружил,
Верой-правдой служил
Ветру, настежь душу[74].
Здесь обращает на себя внимание то, что в творчестве Константина Кинчева ветер может представать в двух ипостасях - символом нечистой силы, и символом свободы и власти. При этом в песне присутствуют определенные морфологические признаки самой волшебной сказки. Во-первых, наряду с главным героем присутствует герой-антагонист. Аналогом героя-антагониста волшебной сказки в данном произведении служит мрак:
За тридевять земель,
Неба на краю
Пляшет мрак
По трухлявым, перекошенным пням,
Да наводит на свет
Серый пепел порчи.
А над всей землёй
Солнца нет сто лет -
Только ночь да разорванных звёзд
Клочья! [74]
Во-вторых, аналогом объекта поиска в волшебной сказке в тексте Дурак и солнце является Солнце:
Как он Солнце нашёл,
Да по звездам прошел,
Я тебе расскажу -
Слушай [73].
В этой части песни Дурак и солнце мы видим элементы сказочного зачина - обещание рассказать интересную сказку и призыв к тому, чтобы слушатели были внимательными.
В третьих, есть волшебный предмет, с помощью которого герой преодолевает препятствие:
Солнца луч был в его руке сияньем клинка. [74]
Также в произведении Дурак и солнце, как и в волшебной сказке, мир делится на свой и чужой. Чужой мир - как в сказке, так и в песне Дурак и солнце - уподобляется миру мертвых:
За тридевять земель,
Неба на краю
Не в аду не в раю,
А на самом краю [74]
Присутствует в произведении Константина Кинчева и принцип эпической троичности, присущий волшебной сказке - это три дня и три ночи:
Бился с мутью дурень три дня
И три ночи. [74]
Конец текста песни подобен традиционной концовке волшебной сказки.
Я там тоже был, этот сказ сложил... [74]
Также это стихотворение содержит множество пословиц и поговорок, как заимствованных из русского устного народного творчества, так и творчески переосмысленных автором:
Не Бог весть, чёрт-те как,
Жил на свете дурак,
Без царя в голове,
Сам как на ладони… [74]
В данном произведении много конструкций, созданных по принципу фольклорных устойчивых выражений - речевой стереотипии: верой-правдой, в мути-темени, репьи-мраки.
Одним из средств создания художественного пространства и художественных образов является традиционный для творчества Константина Кинчева антропоморфизм:
Где дым стада облаков
По земле гонит.
Пляшет мрак
Кривотолков чад
Гонят дурака по сонной земле
На краю небес
Вырывает бес
Из волос репьи-мраки
Да блюёт на свет
Звёздами побед -
Беса не унять в драке [74].
Использование таких образов как дурак и солнце отражает мировоззрение автора. Если обратить внимание на образ дурака в творчестве Константина Кинчева, то мы увидим, что дурак у него подобен шуту, а как известно, шут есть тот, кто открыто говорит правду. Такое уподобление дурака шуту в творчестве К. Кинчева также возникло под влиянием творчества А. Башлачева. В частности, в произведении Похороны шута у Александра Башлачева читаем:
Еловые лапы охотно грызут мои руки,
Горячей смолой поливает рубаху свеча,
Средь шумного бала шуты умирают от скуки
Под хохот придворных лакеев и вздох палача.
Лошадка лениво плетется по краю сугроба,
Сегодня молчат бубенцы моего колпака…[75]
В тексте Дурак и солнце этот правдоноситель - дурак - ищет солнце, т.е. его правда является неким неполноценным элементом в жизни героя. Мы видим синтез фольклорного (языческого) и христианского мировосприятия. Вспомним, что Христос в православных молитвенных текстах зачастую называется Солнцем правды.
В творчестве Кинчева можно встретить также примеры прямого копирования тех или иных устойчивых фольклорных оборотов: долго ли, коротко ли, буйны головы, правда-совесть.
Помимо вышеприведенных примеров в творчестве Константина Кинчева есть и авторская переработка, творческое переосмысление пословиц: Новая правда новой метлы - новая метла по новому метет; Вольному - воля, спасенному - боль - вольному - воля, спасенному - рай; А черти, знай, мутят воду в омуте - в тихом омуте черти водятся. Следует отметить, что при творческой переработке автором пословиц значение и смысл их почти не изменяется, им придается лишь новая форма. Нередко и прямое копирование пословиц и поговорок, например:
Шаг за шагом, сам черт не брат [76].
В творчестве Константина Кинчева можно встретить и переработку традиционных, устойчивых примет:
На удачу бесу
Спину не крести -
Подмигни да сплюнь
Коль узнал в лицо [77].
В произведении Сумерки связь гер?/p>