Фольклоризм современной рок-поэзии
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
фольклором - не односторонний процесс… [20].
В данной работе мы определили задачей …Нас интересуют именно такие способы взаимодействия литературы с русским устным народным творчеством, при которых можно проследить в литературе основные типы фольклорного заимствования. Изучая подобное взаимодействие, Трыкова О.Ю. пишет: Часто художник подсознательно интуитивно воплощает в своем произведении ту или иную фольклорную модель… Воспринятая как часть культуры народа, она становится органической составляющей художественного мира писателя [20]. Мы также придерживаемся той точки зрения, что в большинстве случаев поэты и писатели используют фольклорный интертекст не намеренно, а именно как генетически наследованные элементы.
Остановимся подробнее на основных типах фольклорно-литературных заимствования, которые распространяются и на рок-поэзию.
Первый вид - это структурные заимствования. Это проявляется в тех случаях, когда писатель применяет в произведении ту или иную структурную фольклорную модель. В литературе этот вид заимствования использован, например, при описании свиты Воланда в романе М. Булгакова Мастер и Маргарита: мы ясно видим структуру былички - свидетельского показания о встрече с нечистой силой. Их типичная функция в быличке - показаться, водить, напугать. В романе М. Булгакова нечистая сила водит Ивана Бездомного по Москве, заставляя совершать необъяснимые поступки. Этот вид заимствований не очень часто встречается в рок-поэзии, но подобранные нами примеры ярко иллюстрируют подобное взаимодействие. В песне Егоркина былина Александр Башлачев использует структуру народной былички: человек вступает в контакт с нечистой силой - нечистая сила действует - человек переживает последствия контакта с нечистой силой. Как известно, в быличке чаще всего присутствуют существа низшей мифологии (домашние духи, хозяева природных сфер, люди-посредники между своим и чужим мирами). Александр Башлачев же называет нечистую силу, о которой говорит в произведении, - Снежна Бабушка:
Заплясали вдруг тени легкие,
Заскрипели вдруг петли ржавые,
Отворив замки громом-посохом,
В белом саване Снежна Бабушка... [21]
В этом его отличие от традиционного жанра - такого персонажа в быличке не встречается. Мы четко понимаем, что он является представителем нечистой силы, потустороннего мира - на это нам указывает белый саван, в который он одет. Появление и действия нечистой силы в быличке связаны с нарушении какой-либо нормы, народной этики. Как и в быличке, в песне Александра Башлачева - это своеобразное наказание за неправильно прожитую, греховную жизнь главного героя. Структура былички используется и повторяется Александром Башлачевым также в песне Мельница. Однако в данном случае автор уже не называет нечистую силу вымышленными именами (лишь раз упоминается антропоморфный представитель этой силы - Мельник-Ветер), а говорит о ней открыто:
Здравствуй, Мельник-Ветер, лютый бес!
Ох, не иначе черти крутят твою карусель...[22]
Это придает произведению еще большее сходство с русской народной быличкой, так как в ней черт может являться одним из главных действующих на человека персонажей. Черт в быличке появился позднее, это олицетворение всей нечистой силы. Христианство всю нечистую силу соединило в одном образе. Если у каждого мифологического персонажа была своя сфера (домовой - только в доме, полевик - только в поле, и т.д.), то черт может быть везде. Следует также отметить, что русская рок-поэзия, опираясь на весь предшествующий литературный опыт, зачастую представляет мельницу как границу между своим и чужим мирами. Мы можем увидеть это не только в произведении Александра Башлачева, но и Вени Дркина (Александра Литвинова) Старая мельница (существует вариант названия этой песни - Матушка игуменья):
Старая мельница, ей сотни лет,
Вход всем всегда открыт.
И ночью в окне горит слабый свет,
Утром на пороге следы копыт... [23]
Песня Константина Кинчева Дурак и солнце (ориентируется на жанровую структуру русской народной волшебной сказки. Мы легко можем проследить эту структуру: запрет - нарушение запрета - похищение - путешествие - борьба с героем-антагонистом - победа. Мир в песне четко делится на свой и чужой, и так же, как и в волшебной сказке, мир чужой является загробным миром, миром мертвых:
На краю небес вырывает бес из волос репьи-мраки.
Да блюет на свет звездами побед, беса не унять в драке.
Разметать репьи по краям земли нынче дураку сила
Да с небес сорвать бешеную тать солнцу помоги, милый! [24]
Мы видим присутствие в тексте - наравне с главным героем - героя-антагониста (в данном случае он не является антропоморфным, это мрак). Мы видим также и аналог того, что в волшебной сказке является объектом поиска - в данном случае это Солнце. С Солнцем в данной песне также связана немаловажная деталь волшебной сказки: луч Солнца - это и есть тот самый волшебный предмет, при помощи которого герой побеждает своего противника и преодолевает препятствие.
Заимствование жанровой структуры из фольклора в рок-поэзии проявляется также в таких песнях, как Конец света в деревне Лебедевка Юрия Шевчука (здесь перед нами предстает структура приметы: если воет собака - то это к покойнику), Нюркина песня