Филэллинизм, греко-римские отношения и проблема преемственности культур
Информация - История
Другие материалы по предмету История
В°нее I в. н.э. По мнению Дж. Бэлдсона, - только в конце I в. н.э. До того - присутствовал сильнейший элемент этнополитической и культурной враждебности к римлянам, вершиной которого стало почти массовое участие греков в войнах против Рима на стороне Митридата Евпатора. После его разгрома нет свидетельств вооружённых антиримских выступлений греков. Эллины сначала смирились с римским господством, а потом оценили то, что от него получили. Смысл жизни под римским господством греческие интеллектуалы увидели в сотрудничестве с римской элитой и создании новой билингвистической культуры. Этнополитическая враждебность иiезла. Живя в одном общем государстве, во всех восточных провинциях греки наряду с римлянами стали господствующим этносом, разделяя с ними привилегии господствующего положения, что особенно заметно в Египте, Киренаике и Сирии. Но культурная враждебность всего-навсего эволюционировала в чётко оформленную мысль о безусловном культурном превосходстве над римлянами. Под римским господством греческий патриотизм выжил, а вместе с ним и ревностное греческое чувство превосходства. Греки долго помнили о своем культурном превосходстве, а римляне гордились своими военными победами над ними. По очень точному определению А.В. Махлаюка, для греков римское превосходство в военной деле было столь же очевидным и неоспоримым, как для римлян греческий приоритет в сфере теоретических диiиплин и изящных искусств. Добавим лишь - внутреннее признание греком военного превосходства римлян окончательно могло оформиться только тогда, когда психологически сгладилась горечь поражений. Опять-таки - не раньше I в. н.э. Можно полагать, что именно это время стало во многом рубежом, отметившим некоторое смягчение взаимного восприятия. В целом же между греками и римлянами всегда существовали очень непростые отношения, отмеченные взаимной неприязнью даже и в последующие эпохи.Д. О'Флинн настаивает на традиционной враждебности между Востоком и Западом, между грекоговорящими и латиноговорящими даже в V в. н.э., хотя, возможно, он несколько сгущает краски.
Признав римское господство, греки тем не менее "даже по истече-нии столетий про себя iитали римлян варварами". Страбон, выражая взгляд образованного грека, очевидно, достаточно общий для его времени, как отмечает Т.А. Лапина, "хотя и мирится с римской властью и даже до известной степени признает её полезность, никогда не согласится, что римляне превосходят эллинов в государственной мудрости". К владычеству римлян он относится лояльно, но достаточно сдержанно.
римляне греки культура этнос
Авл Гелий, автор II в. н.э., долго живший в Афинах и, надо полагать, хорошо знавший греков и их отношение к "повелителям вселенной", повествует об одном знаменательном случае: на пирушке греки стали издеваться над присутствующим римлянином и римской культурой, на что квирит ответил, что греки могут iитаться корифеями в легкомыслии и коррупции, но недопустимо, чтобы они порочили Лаций (I.4; XIX.9).
Это документально-бытовое свидетельство эпохи способно убедить любого: даже во II в. н.э. эллины продолжали iитать римлян варварами, а их культуру - варварской! Надо ли говорить, как обижало это гордых квиритов, которые сами не делали различий между евреями, киликийцами и "прочими варварами". Греки iитали римлян варварами и относились к ним соответственно - у нас нет ни малейших оснований пересматривать этот постулат. Греки видели в римлянах жестоких и невежественных варваров, не умеющих по-настоящему жить и мыслить. В Риме, в свою очередь, несомненно, существовало сильное "антигреческое предубеждение".
Более того, понятие "жить по-настоящему", на наш взгляд, было у них диаметрально противоположным. Психология этих двух народов существенно отличалась. Сходство шло от наличия полиса, различия - от разных путей его эволюции, в целом же это две различные цивилизации с неодинаковыми мировосприятием, системами ценностей, целями и задачами. Для римлянина настолько же естественным было прийти на пир с женой, насколько ненормальным это показалось бы греку. Для Рима, где domina царствовала в атриуме, само существование гинекея в греческом доме должно было выглядеть противоестественным. По мнению Цицерона, философия не могла дать грекам того, что римлянам дала добродетель (Cic. Tuscul. I.1-2; Academ. I.12.2). Катон насмехался над Исократом и называл Сократа пустомелей (см.: Plut. Cato. Mai. XXIII). В Греции господствовал культ красивого тела, идеал - атлет, усиленными занятиями спортом приближающий своё тело к богоравному облику. Римляне атлетические соревнования и вообще спорт iитали занятиями, недостойными мужчины и воина. Греки так никогда и не смогли избавить римлян от крестьянской стыдливости, связанной с отношением к обнажённому телу, открывать которое, по римским понятиям - верх неприличия (см.: Plut. Cato. Mai. XX).
Большая "открытость" римлян внешнему миру натыкалась на некую "закрытость", характерную для греков с их автаркией. Более прагматичный римский ум, сложившийся в эпоху рационально-крестьянской жизни, имел не так много точек соприкосновения с несколько "фантазийным" складом ума греков. Проявлялось это не только в контактах и бытовой жизни, но и в особенностях науки и искусства римлян. "Философия, которая их привлекала, была практической философией, философией человеческого поведения". Римская наука служила не удовольствию избранных, а пользе всех граждан. Отсюда общепризнанный приоритет римлян в прикладных нау