Филэллинизм, греко-римские отношения и проблема преемственности культур
Информация - История
Другие материалы по предмету История
?ичин резких высказываний римских авторов в адрес греков - как проявление компенсаторного механизма мышления: подчеркнуть своё превосходство в других сферах.
Однако чувство собственного "национального достоинства" заставляло римлян настаивать и на том, что их культура ничем не хуже греческой. Показательна позиция Квинтилиана: изучая греческих классиков, знать которых обязан образованный человек, не следует пренебрегать и римскими авторами, которые ничуть не ниже, а иногда и выше греческих (Quintil. De inst. orat.1.13; X. l).
Многовековая крестьянская жизнь римской общины давала меньше возможностей для развития культуры по сравнению с ремесленно-торговыми городами Греции. Да и римляне, как и греки, были не все одинаковыми. Одни греки одобряли римлян, другие их презирали. Был интеллектуал iипион Младший, и были гонители Сократа, ставшие символами воинствующего бескультурья. Вспомним грубого Муммия, разрушителя Коринфа, чьё имя стало синонимом невежества. Отправляя в Рим трофейные статуи и картины, созданные величайшими мастерами прошлого, консул заявил сопровождающим, что если они не довезут трофеи в целости и сохранности, то он заставит их самих изготовить точно такие же (Vel. Patercul. I.13.4.). Римляне на своих соседей производили впечатление этноса простоватого. В середине II в. римское общество во многом ещё оставалось чисто крестьянской общиной со всеми присущими ей недостатками и достоинствами. Правда, крестьянский уклад жизни делал их не только "проще" греков, но и морально неискушённее. И Полибий явно это чувствовал, что сквозит в его работе. Ведь в его время, как справедливо отмечал ещё Г. Финлей, в Греции "честность и добродетель iитались второстепенными качествами". Тонкий и глубокий исследователь античности Ю.В. Андреев, будучи убежденным грекофилом, при этом объективно отмечал плутовскую хитрость греков. "Греки всегда ценили в людях такие качества, как хитроумие, ловкость, умение одурачить другого. Во всем этом они видели проявление особой одаренности или даже своего рода артистизма человеческой натуры". Неслучайно соседи отзывались о них как о "достойной всяческого презрения породе профессиональных торгашей и мошенников". Конечно, это всего лишь оценки историков. Но негативное восприятие эллинов хорошо заметно и в современной римской историографии.
Учитывая традиционную честность квиритов, легко догадаться, что они воспринимали плутовство греков с явным негодованием и презрением. Прекрасно осознавая всю уязвимость подобного заявления, всё же рискнём утверждать: римляне по крайней мере до середины II в. были нравственнее и, если угодно, морально чище греков. Иначе и не могло быть - традиционная крестьянская община имеет более здоровую мораль, нежели старые "торговые сообщества".
Касаясь проблемы нравственных стандартов этноса, придётся затронуть тему, обычно избегаемую нашими исследователями - гомосексуализм. По мнению современных зарубежных исследователей, в эллинском мире этот порок был настолько распространён, что iитался обычным и нормальным явлением. Римляне, как минимум до конца II в., воспринимали это иначе, следуя принципу "естественно и нормально то, что сообразно природе, несообразное - неестественно и ненормально".
Римские авторы обвиняли греков и вообще Восток в развращении Рима. Syria prima nos victa corrupit (Flor.1.47.7) - "Первой нас совратила побеждённая нами Сирия". Плиний констатирует: мы побеждены нашей победой - vincendo-que victim sumus (HN. XXIV.5). Римские источники называют гомосексуализм греческим обычаем (mos Graecorum, mos Graeciae) или греческой любовью (amore Graecorum). Они единодушно утверждают, что он был занесён в чистый Рим как инфекция из Греции. Или, как язвительно добавляет Дж. Бэлсдон, - "Цицерон предпочитал думать так". Педерастия отождествлялась с греками и всем греческим, вплоть до поздней республики квириты испытывали к ней идиосинкразию, как и к самим грекам. Только эллинизация римского общества во II и I вв. ослабила традиционную враждебность к гомосексуальным связям. В латыни различные слова, относящиеся к гомосексуальности - греческого происхождения.
Действительно, само это явление было широко распространено в эллиском мире. Однако проблема заключается в том, что типичный чисто римский взгляд на "испорченных греков", как почти поголовно погрязших в содомии, был некритично усвоен современной историографией. С другой стороны, западные исследователи в области тендера тенденциозны, им нельзя полностью доверять: они транслируют современное либеральное представление о естественности любых сексуальных пристрастий вглубь истории. Важна даже не степень распространения явления, а его восприятие и оценка обществом. Обратимся к источнику. "Лакедемонская политая" Ксенофонта (2.12-14) содержит любопытную информацию, приведём отрывок полностью. "2.12. iитаю нужным сказать и о любви к мальчикам, так как и это относится к воспитанию. У других эллинов бывает так: у одних, например у беотийцев, взрослый и мальчик живут в самой тесной связи; другие, например, элейцы, пользуются красотой за подарки; третьи положительно запрещают общение с мальчиками.2.13. Ликург и здесь поступил иначе, он одобрил, когда кто, сам будучи каким следует и полюбив душу мальчика, старается сделать из него безукоризненного друга и сообщника; и такое воспитание признавал самым высоким. Но он признавал крайне позорным, когда кто выкажет стремление к телу мальчика, и постановил, чтобы в Лакедемоне любители мальчиков относились к последним как