Филэллинизм, греко-римские отношения и проблема преемственности культур
Информация - История
Другие материалы по предмету История
родители к детям, и также чуждались их любви, как братья чуждаются любви к сестрам.2.14. Я не удивлюсь, что некоторые не верят этому, тем более, что во многих государствах нисколько не противодействуют любви к мальчикам" (перев. Г.А. Янчевецкого). Упомянутый в тексте запрет на общение с мальчиками в некоторых полисах не позволяет согласиться с римским представлением о всегреческом распространении педофилии.
Другая проблема заключается в том, что ряд исследователей вообще отрицает греческие корни гомосексуализма в Риме и утверждает, что он существовал у римлян ещё до контактов с греками182. Ева Кантарелла пишет, что Цицерон осуждал не сам гомосексуализм, а педерастию, и добавляет - "это миф, что римская мужественность означала строгую гетеросексуальность".
Решение создавшейся проблемы видится в следующем. Первый, зафиксированный в письменных источниках инцидент относится ещё к 321 г.: Валерий Максим сообщает о домогательствах хозяина к мальчику-рабу (VI.1.9). Гомосексуализм действительно существовал в Риме "ещё до греков". Почему римским авторам не хотелось признавать столь очевидный факт и они пытались "свалить всё на греков" - совершенно понятно. Однако обратим внимание на четыре важных обстоятельства, не отражённых в доступной нам литературе или упоминаемых вскользь.
. Чума эта не имела столь широкого распространения, практикуясь почти исключительно по отношению к рабам, и распространилась именно под греческим влиянием.
- Даже в поздней республике и ранней империи гомосексуальные связи, несмотря на их распространённость в верхушке общества (обычно более склонного к восприятию чужих пороков), продолжали воспринимать как нечто постыдное и порочащее человека - в отличие от эллинского восприятия. Не случайны насмешки и распространение порочащих слухов о Цезаре, Августе. Ещё позже лишь одиозные личности типа Нерона не только не скрывали и не стыдились, но даже публично выставляли свои пороки - но это уже явная патология, объясняемая дефектами психики Нерона, а не качествами римского характера.
- У эллинов в архаику педерастия iиталась высшим проявлением люб-ви-дружбы. У греков гомосексуализм даже имел как бы религиозную санк-7/м/о. Видимо, главное отличие заключается в том, что в Риме гомосексуализм всегда воспринимался не как любовь-дружба между равными партнёрами (Греция), а как осуществление сексуального и личностного господства одного человека над другим. Как символ угнетённой приниженности одной стороны и возвеличивания другой. Возможно, это и есть одна из причин, почему нобили его практиковали.
- В Риме на государственном уровне законодательно пытались бороться с этим поветрием, что совершенно не свойственно греческому законодательству. Римское отношение выразилось принятием Lex Scantinia против гомосексуализма.
Общий вывод ко всему разделу: вероятно, римская культура имела ярко выраженный "маскулинный характер". Греческая, видимо, несколько "феминизированный": многословие, абстрактность, лукавство, большая гибкость и вариабельность, большая степень эмоциональности и сентиментальности, меньшая психологическая устойчивость. Это отнюдь не в плане - кто был лучше. Речь идёт об особенностях "национального характера", формируемого природно-климатическими условиями, особенностями экономической жизни этноса, его историческим опытом и всем его историческим прошлым.
Просто римляне и греки были разными. Даже - более разными, чем принято iитать. Вероятно, можно говорить даже о биологически-генетических отличиях. После открытия функциональной асимметрии головного мозга было доказано, что в левом полушарии локализовано логическое мышление, а в правом - художественное. Логическая аналитичность, конкретность и прагматизм римского ума не вызывает сомнений. Возможно, у среднестатистического римлянина "мышление учёного" преобладало над "мышлением художника". По мнению Ф. Кессиди, оба типа мышления у греков были необычайно развиты одновременно, что порождало как достоинства, так и недостатки их "национального характера". Очевидно, различия между двумя народами проявлялось во всём. В том числе - и в специфике политической организации общества. По оценке И.Е. Сурикова, греческий полис - глиняный сосуд, замкнутый и цикличный, римский - мегалит. Продолжив ряд столь неожиданных сравнений, мы можем сказать, что по знаку зодиака римский характер принадлежит, пожалуй, Тельцу, греческий - скорее Близнецу. Знаки эти ментально - почти несовместимы.
Но вместе с тем всё обстоит далеко не так просто. При всей ментальной несовместимости присутствовала совместимость культурная, поскольку римляне умели перенимать то, что им подходило. Действительно, отношение к грекам было двойственным и противоречивым. Неприятия - не было, ибо оно подразумевает отталкивание, полную невозможность симбиоза, а здесь даже сложно подобрать слово, характеризующее отношение к грекам. Возможно: притяжение-отталкивание. Это наша версия. Дж. Бэлсдон подобрал другое определение, трудно переводимое на русский язык сочетание "love-hate" отношения. Правда, нам оно кажется не вполне удачным, поскольку "hate" хватало, а вот с "love" - весьма проблематично.
Римский антиэллинизм, хотя и казался непримиримо враждебным всему греческому, на самом деле далеко не был таким в полной мере. Катона Старшего нельзя iитать фанатичным отрицателем всего греческого. Уже в старости он выучил гр