Особенности жанра антиутопии в творчестве Замятина и Воннегута
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
е, убедительнее. В отличие от Замятина, у Воннегута не было замысла изобразить счастье, компенсирующее несвободу.
В тоталитарном государстве романа "Мы" обесценена не только личность, но и история.
Общество, изображенное Замятиным, всячески "отказывается от наследства - им не подходит ни то, что считалось вечным, ни то, что рождалось во времени" [Замятин, 1989, с. 225], ведь идеала добилось только то общество, с той властью и законами, которое существует в настоящем.
В романе "Мы" прошлое представляется как глупое, неразумное существование древних. Все принципы, по которым люди жили в ХХ веке, вызывают у жителей Единого Государства смех. Все сравнивается с великими достижениями их времени и высмеивается, так как законы жизни древних - полная противоположность законам их жизни. Смешными кажутся картины, написанные в ХХ веке и изображающие проспекты с людьми, животными, деревьями.
Невероятным кажется тот факт, что были времена, "когда люди жили еще в свободном, то есть неорганизованном диком состоянии, и что "тогдашняя" зачаточная государственная власть могла допустить, что люди жили без всякого подобия нашей Скрижалки, без обязательных прогулок, без точного урегулирования сроков еды, вставали и ложились спать, когда им взбредет в голову" [Замятин, 1989, с. 315].
Абсурдом считает Д-503, что "государство могло остаться без всякого контроля сексуальную жизнь" [Там же].
"Нерасчетливой тратой человеческой энергии" называет герой тот факт, что люди "просто так любили, горели, мучились…" [Там же].
Странным кажется обряд выборов у древних, когда голосование было тайным, ведь в Едином Государстве все делают открыто.
Вообще, жизнь людей, живших в далеком прошлом, Д-503 называет "ужасной каруселью".
Неуважение к истории, прошлому, превознесение своих достижений как самых идеальных над достижениями других - вот главная причина такого отношения к "древним".
Итак, оба романа описывают утопические государства, люди живут в домах, работают на благо государств, не думают о завтрашнем дне, потому что уверены, что государство о них заботится.
На первый взгляд все жители счастливы, а во главе государств стоят уважаемые всеми правители. Но если взглянуть глубже, то увидим, что в стране царит тоталитарный режим правления.
Идеалом любой утопии является всеобщее равенство. Е. Замятин и К. Воннегут отвергают этот принцип как принцип, уничтожающий в человеке индивидуальность. Они доводят до логического конца эту идею утопии и показывают, что равенство способно обернуться всеобщей одинаковостью и усредненностью. На самом деле этот принцип намного страшнее, чем кажется на первый взгляд. Ведь уровнять всех людей - это не просто вычеркнуть "я", это значит убить человека в человеке. Быть как все - значит быть никем. Значит стать таким же механизмом с запрограммированными действиями, как и все остальные. Значит стать низшим существом, элементарной частицей, в точности такой, как и окружающие. Все эту нужно для того чтобы управлять людьми. Люди превращаются в массу. А массой управлять легче. Люди утратили свои имена.
В обоих государствах подавляют индивидуальность. Быть индивидом - это нарушать закон.
Правители регламентируют мир человеческого "я", ввели сексуальный закон, который свел великое чувство любви к "приятно-полезной функции организма", такой же как "сон, физический труд, прием пищи, дефекация и прочее. У жителей этих государств отняли возможности интеллектуального и художественного творчества, так как творческий человек непредсказуем, он мыслит нелогическими понятиями, таким человеком трудно управлять. Следовательно, искусство становится слугой общества. Оно механизируется, упрощается и обслуживает сферы жизнедеятельности.
Что же касается истинных ценностей, таких, как свобода, счастье, любовь, то понимание их искажено, перевернуто, обращено в противоположную от правды сторону, потому что это нужно власти для достижения идеала, придуманного ею.
.2 Ритуализация, театрализация и квазиноминация как элементы антиутопического псевдокарнавала
Ритуализация жизни заключается в почти механическом исполнении каждодневных действий людьми. Время каждого подчинено исполнению дел на благо государства.
В романе Замятина "Мы" у человека расписан режим дня, главный пункт которого - труд. Как заведенные, люди трудятся, выполняя нужную государству работу.
Главным распределителем времени в Едином Государстве является Часовая Скрижаль - "сердце и пульс Единого Государства" [Замятин, 1989, с. 314]. Скрижаль разбила жизнь людей на отрезки времени, в которые они все выполняют одно и то же действие.
Часовая Скрижаль каждого превратила в "стального шестиколесного героя великой поэмы" [Там же].
"Каждое утро с шестиколесной точностью, в один и тот же час и в одну и ту же минуту, - мы, миллионы, встаем, как один. В один и тот же час, единомиллионно, начинаем работу - единомиллионно кончаем. И сливаясь в единое, миллионнорукое тело, в одну и ту же, назначенную Скрижалью, секунду, - мы подносим ложку ко рту, - и в одну и ту же секунду выходим на прогулку и идем в аудиториум, в зал Тейлоровских Экзерсисов, отходим ко сну…" [Там же]. В 21.30 - Личный Час. И позже 22.30 на улицах никого не должно быть.
Есть и особые ритуалы, например, пышностью и торжественностью овеян ритуал казни. Толпа собирается на площади, где будет происходить казнь еретика. Его уничтожение совершает