Geum.ru

Дипломная работа по предмету Философия

  • 41. Наука: мышление и творчество
    Дипломы Философия

     

    1. Вернем экономику в жизнь// Экономика бизнеса, Рубрики: Экономика предприятия - 2007. - №14 (9176)
    2. Горелов, А.А. Концепции современного естествознания: учебное пособие/ А.А. Горелов. М: Центр, - 2003. 208 с.
    3. Гринюк, Ж. Экономическое мышление. Социально-психологические аспекты развития: Психология и социология в бизнесе / Ж. Гринюк. - 1999.
    4. Дружинин, В.Н. Психология: учебник для гуманитарных вузов. Спб.: Питер, 2001. 656 с.
    5. Лапшин, И.И. Философия изобретения и изобретение в философии: введение в историю философии. М.: Республика, - 1999. 399 с.
    6. Лихтенштейн, Е.С. Слово о науке: книга первая. М.: Знание. 1976. 304 с.
    7. Лудченко, А.А. Основы научных исследований: Учеб .пособие / А.А. Лудченко, Я.А. Лудченко, Т.А. Примак ; под ред. А.А. Лудченко. - 2-е изд., стер. - К.: О- во "Знания", КОО, 2001.
    8. Лузаков, А.А. Слово и дело в управлении организацией или Зачем предприятию нужна идеология/ А.А. Лузаков // Человек. Сообщество. Управление. (Научно-информационный журнал). - 2000. - № 3-4.
    9. Макконнелл, К.Р. «Экономикс»: учебник для вузов/ К.Р. Макконнелл, С.Л. Брю.- M.: «Инфра М», 2001.
    10. Науменко, О.М. Творчествоведение на современном этапе/ О.М. Науменко// Международный научный журнал. - 2008. - №5.
    11. Режим доступа: www.wikipedia.ru
    12. Режим доступа: http: www.bibliotekar. ru
    13. Режим доступа:www.creativeconomy.ru
    14. Режим доступа: http.yandex.ru
    15. Репьев, А. Маркетинговое мышление или клиентомания. - М.: Эксмо, 2006. - 384с.
    16. Рыжов Ю. Место науки в системе культуры/ Ю. Рыжов// Культура и искусство. 1998.
    17. Сироткина М. Синдром экономики дефицита/М. Сироткина// Экономика и жизнь/ Санкт-Петербург - 2008. - №49 (9263)
    18. Соколова Г.Н. Экономическое мышление как социальный феномен / М.: Экономический образ мышление: реальность и перспективы.- 1994.-с.134.
    19. Хрусталев Ю.М. История и философия науки: учебное пособие/ Ю.М. Хрусталев. Ростов на Дону: Феникс. 2009. 476 с.
    20. Чернавский Д.С. Синергетика мышления. Распознавание, аутодиагностика, мышление: учебное пособие / Д.С. Чернавский , В.П. Карп, И.В. Родштат, А.П. Никитин, Н.М. Чернавская. -М.: Радиофизика, 2000. - 460 с.
    21. Эйдман И. Левый поворот: Экономика творчества/ И. Эйдман // Ведомости. - 2008.
    22. Энциклопедия социологии
  • 42. Ницше в России и на Западе
    Дипломы Философия

    Лёвит хочет своей книгой ответить на вопрос о кризисе Европы, причины которого так по разному понимали Шпенглер и Гуссерль, а позже Паточка и Деррида. Ход его рассуждений определяется той же мыслью, что присутствует (или стоит за скобками) у других авторов: кризис Европы вызван неким внутренним распадом людей, их «дегуманизацией», которая не пришла откуда то извне, а явилась следствием внутренних установок европейской культуры. Религия, вера в человека, разум, государство, труд все эти ценности обесценились в результате беспрепятственного распространения «нигилизма». То «лекарство» от него, которое прописал Ницше: преодолеть нигилизм тем, что пройти этот путь до конца, и тем самым изжить его, оказалось, как показала последующая история Европы, чрезвычайно опасным и более того не эффективным. Нынешнее поколение уже не помнит об ужасах войны и снова видит выход из тупиков бесконечного переговорного процесса в опоре на решительные действия. В связи с угрозой восточного фундаментализма в Европе и в Америке усилилось внимание к силам, поддерживающим жизнеспособность государства. Вновь обострились споры между либералами и республиканцами, в ходе которых проявился интерес к солидарности и другим государственным добродетелям граждан, способным любить и защищать отечество. Ницше, как известно, временами грезил о «сильной руке» и написал яркие страницы о справедливости свободной игры сил. Он противопоставил демократическому процессу соревновательность агональный дух, заставляющий людей ставить на карту собственную жизнь ради победы. Ослабление «боевого духа» у членов демократического общества, в котором необходимые решительные действия вязнут в бесконечном переговорном процессе заставляет прислушаться к мнению Ницше, о том, что настоящую силу государства составляют не рынок и демократия, а люди, чувствующие ответственность за его судьбу. Но такие игры с Ницше чрезвычайно опасны и на это указывал еще Т. Манн, который в статье «Германия и немцы» упрекал не только политиков, но и интеллектуалов за увлечение ницшеанством. Немецкий писатель разоблачал непоследовательность их рецептов спасения Европы. Они сами скрыто тяготеют к тому, что, как они считают, стало причиной разрушения Европы. Действительно, послевоенные десятилетия показали, что государства традиционного типа, где солидарность поддерживалась исключительно административными средствами, распадались и деградировали, в то время как либеральные интенсивно развивались.

  • 43. О психологии андерграунда
    Дипломы Философия

    По легенде левое искусство появилось в шестидесятых, когда непризнанные поэты нашли друг друга у символов того времени - новеньких и таких непривычных в этой стране кофейных автоматов. Мальчикам, начитавшимся Хемингуэя, казалось, что если можно зайти в кафешку и выпить кофе - то это уже исполнение надежд, а если там можно заказать и бокал дешевого рислинга - то это и вовсе почти свободная страна. Их называли кофеманами, и они приобщали к своей культуре через пристрастие к кофе - этому символу новой жизни. Но это еще был не Сайгон. Сайгон появился в семидесятых, когда изменились и участники процесса, и их аудитория. Кофеманы, в сущности, были хорошими мальчиками. Комсомол учил их - учиться, учиться и учиться, быть честными, любить Родину и т.д. Они так и делали - но просто оказались не в меру хорошими учениками. Они стали умнее положенного, честнее предписанного, и продолжали учиться уже совсем не тому. Многие из них прошли филфак универа (правда, не всегда до конца), и почти все состояли в литобъединениях при каких-то заводах или домах культуры. Скорее всего, они и познакомились на семинарах организованной поэтической самодеятельности, а легенда о кофе появилась уже позднее. Наивность той эпохи очень наглядно отражена в крамольных взглядах интеллигенции шестидесятых. Тогда был широко распространен миф о возможности построения социализма с человеческим лицом. Идея его такова - КПСС извратила великие идеи марксизма; необходимо вернуться к истокам, и тогда мы построим светлое будущее, как завещал великий Ленин. Подобные идеи коммунистической реформации свидетельствовали вовсе не о трусости - за них давали срока на всю катушку - но о наивности шестидесятников. Русский философ Александр Зиновьев назвал шестидесятые временем поющих завлабов. И что интересно - пели кандидаты и доктора в основном не гуманитарных, а естественных наук. Это означало, что элементарное стремление быть первым поэтом за годы коммунистического правления выродилось в компромиссное стремление быть первым поэтом среди математиков и первым математиком среди поэтов. Это означало, что поэзия уже не была единственным светом в жизни, и были пути для отступления - неудачу на этой стезе можно было скомпенсировать самореализацией в другой области. Сайгон же родился, когда все мосты были сожжены, и начался тотальный исход творческой молодежи в кочегары и сторожа. Искусство в жизни андеграунда приобретало все большую и большую ценность, и одновременно с этим падал престиж образования, должности, положения и т.д. Сайгон все дальше уходил от славных питерских мальчиков-кофеманов, которые были так рафинированно интеллигентны. Про таких как они писал Александр Галич:

  • 44. Общая теория цикла
    Дипломы Философия

    Любая новая теория не возникает вдруг. Ее возникновение обусловлено длительным развитием науки. Наступает некий момент, когда новая теория должна появиться, и она неизбежно появляется. Общая теория цикла в последние два десятилетия витала в воздухе. Осталось сделать последний и, видимо, самый трудный шаг. Кто-то должен был его сделать. Именно этот шаг посчастливилось сделать нам. Что это? Везение, подарок судьбы или что-то другое? Мы этого не знаем. Однако знаем, что за это мы заплатили 15 годами мучительной и тяжелой работы. Мы не можем сказать, что она была безрадостной. Нет! Работать над новой теорией это огромное счастье, но одновременно и тяжкий, каторжный труд, если учесть еще и то, что в течение 12 лет приходилось работать, по сути, дела в одиночестве, встречая порой непонимание, упреки, насмешки, оскорбления и прямые издевательства окружающей “просвещенной” публики. Все это теперь позади. Общая теория цикла прошла апробацию на международных конференциях по проблеме циклов природы и общества, которые были проведены в городе Ставрополе в период с 1993 по 2003 год. Общая теория цикла в настоящее время успешно работает в качестве принципиально новой методологии научного исследования. Эта теория, и мы в этом твердо уверены, будет определять развитие всей науки и всей жизни человечества в XXI веке.

  • 45. Онтологическая истинность феномена человеческой духовности
    Дипломы Философия

    В ходе диссертационного исследования автором сделаны следующие выводы:

    1. духовность фундаментальная форма существования подлинных «отложений» духа в культуре. В этом плане духовность можно интепретировать как определенное состояние жизни, запечатленное в социальной и исторической памяти;
    2. духовность (и в этом заключена ее онтологическая истинность) есть не только способность субъекта сохранять образы прошлого, но и постоянно их воспроизводить;
    3. средневековые философы попытались обосновать идею духовного бессмертия человека, которое есть основной критерий его духовности и онтологической истиности;
    4. философская мысль эпохи возрождения делала акцент на понимании духовности как любви, отличной от нерационального порыва. Духовность это героическая страсть, «окрыляющая» человека в его стремлении к познанию тайн природы и противостоящая страху смерти;
    5. созерцание красоты, по мнению философов Возрождения, способствует возникновению и развитию духовности, которая ведет людей к добру и благожелательности;
    6. анализ универсалии «духовного бытия» в философии Нового времени приводит к пониманию духовности не как чувства, а как нравственного благоволения, диаметрально противоположного всему чувственному. Духовность это способность субъекта обрести себя. А тем самым и свою самодостаточноть как важнейшую предпосылку преодоления социальных и других проблем;
    7. сделан вывод о том, что духовность возникает в результате формирования человечности труда. Эта человечность есть главный критерий и в то же время предпосылка становления духовности и критерий ее онтологической истинности;
    8. анализ идеи «духовности» в русской философии показывает, что данная идея направлена против исчерпания социальной и духовной действительности какой-либо логической схемой. Русская религиозная философия обращена по своему духу к «сердцу» человека. «Сердце» есть всепроникающая сила, охватывающая макрокосм, микрокосм и мир философско-культурной символики;
    9. «сердце» критерий онтологической истинности духовности. Его познание приоткрывается в любви человека к высшим ценностям; среди этих ценностей следует выделить интересы конкретной личности, которые необходимо поставить выше абстрактных интересов государства;
    10. онтологический статус человеческой духовности выражается в стремлении личности к укоренению своего «Я» в социокультурном мире;
    11. истинность духовности в ее онтологическом статусе есть, по существу, то, что связано с проблемой существования того, что есть. При этом то, что есть, часто превосходит все то, что только может быть. Духовность обладает, поэтому потенцией самоопределения, что и составляет предпосылку ее онтологической истинности;
    12. духовность человека концентрирует в себе потенции души и нравственного сознания человека. Но «духовность» не сводится к «душевному» миру; ее онтологическая истинность в превосхождении эмпирических чувств человека, в том, что она выступает как бытие, опосредованное нравственным духом;
    13. в соотношении понятий «сущность» и «существование» вещи заключен вопрос о ее истинности. Истинность духовности в нравственном бытии-долженствовании вещи, которое актуализирует потенции, направленные на достижение ценностей рода;
    14. духовность есть ценностное «домостроительство» как призыв сделать то, что не осуществляется эмпирическим образом;
    15. духовность человека это сложное идеальное образование, гармонизирующее категории «множественности» и «всеобщности». Во «всеобщем» стремлении человека к любви и ценностям рода, скрывается экзистенциальное стремление к «увековечиванию» ценности любимого «лица», то есть индивидуального начала;
    16. онтологическая истинность духовности не определяется через соответствие духовности наличным в ней психофизиологическим основаниям. Духовность проявляется в практических формах взаимодействия человека с внешним миром. При этом степень осознания человеком онтологической истинности духовности формирует и саму духовность в качестве гуманитарной силы индивидуального развития и становления социокультурного бытия.
  • 46. Онтологические и гносеологические аспекты в концепции воображения в философии Гастона Башляра
    Дипломы Философия

    Гастон Башляр выдающийся французский философ и методолог, психолог и культуролог. Его смело можно назвать основоположником неорационализма, таких включенных в него течений, как интегральный рационализм, прикладной рационализм, диалектический рационализм, новый материализм. "Сельский философ", как сам определял себя Башляр. Пройдя стены Дижонского университета, Сорбонны, Института истории наук выступил с программой обоснования эпистемологии как теории знания, критически направленной против неогегельянского историцизма, признававшего статус научности только за философией, сводя научное знание к пустым абстракциям, порождающим псевдопознание. В то же время резко не принимал позитивистскую методологию, сводящую науку, в конечном итоге, к калькуляции и регистрации данных непосредственного опыта, лишая ее функции воображения. Исчерпанными признавал и научные программы, порожденные классическим (просвещенческим) рационализмом. Осознание кризисных явлений в науке, а главное, в ее методологии и побудило Башляра выступить с масштабным проектом, нацеленным на "порождение" "нового духа науки" и требующим перестройки знания в соответствии со спецификой современного мышления. Исходная точка движения - тотальное противостояние традициям классической науки. Неприятие последней - не аномалия в научном сообществе, а средство снятия противостояния замкнутых традиционных философских систем и постоянно изменяющейся научной мысли, нуждающейся в своем рефлексивном обосновании. Современное мышление обнаруживает в процессе исторического развития знания складывающуюся иерархию его различных теоретических уровней. Однако каждый из них развивался, как правило, автономно, слабо взаимодействуя с другими. Задача же методологии состоит в организации движения не только и не столько в "горизонте" разных пластов знания, сколько в обеспечении "вертикального" восхождения от более низких уровней вверх, вплоть до уровня философии, без которого как своих предпосылок и обоснования не может обходиться наука. Такое вертикальное движение философ называл процессом "диалектизации". Неклассической науке должны соответствовать и своя философия, которую Башляр определял негативным образом. Это - "философия не" (философия, построенная на принципах отрицания). Отрицание, согласно мыслителю, является одним из центральных "пунктов" любого процесса познания, без него невозможно выходить на новые уровни осмысления реальности. Следы предшествующих отрицаний всегда могут быть отслежены в любом конечном продукте знания. "Научно проводимая дереализация сохраняет свою связь с реальностью". С этой точки зрения научная Абстракция не может быть понята как результат случайного "механического" конструирования - она является результатом сложного исторического, диалектически развертывающегося процесса развития понятий и способов "практической работы" с ними. Однако в исторической ретроспективе всегда важно уметь находить те ключевые отрицания, которые обусловливают весь последующий процесс развития знания. Современный этап развития как раз и может быть понят как такая поворотная точка, требующая не только пересмотра конституирующих науку понятий, но и отрицания предшествующей философии. Поэтому современная философия - это не реалистическая философия (эмпиризм с его сенсуалистическим редукционизмом и позитивизм с его опорой на здравый смысл). Но современная философия и не-картезианская и не-кантианская (экспериментальные данные неотделимы от их рациональной организации). Современная философия по необходимости должна быть "прикладным рационализмом", снимающим оппозицию рационализма и эмпиризма. Мало указать на реальность, надо ее еще и обосновать, так же как и любые формальные построения должны быть подтверждены адекватной реализацией. Следовательно, объекты науки - это не те явления, с которыми нас знакомит опыт повседневной жизни, а сложные "философски нагруженные" конструкты. Отсюда в любом знании следует выделять три его уровня, сообщающихся между собой: психологический, эпистемологический и онтологический. Завершающий - онтологический, опосредующий - эпистемологический, исходный - психологический. Любая научная деятельность, согласно Башляру, в чем он солидаризуется с Бергсоном, должна начинаться с очищения и "превращения" (рационального оформления в результате конструктивной деятельности сознания) психологических "очевидностей". Непрерывность психологических восприятий возникает в непрерывности целесообразного действия и поддерживается этим последним. Она есть результат не пассивного созерцания, а человеческого усилия по преодолению данного (моменты отрицаний, вписанные в различные ряды отношений во времени, накладывающиеся друг на друга и порождающие эффект "стереофонии"). Диалектически воспринятая и понятая действительность есть не что иное, как "волнообразное колебание и ритм", "воссоздающий формы". Ритм связывает психические явления, жизнь и физический мир, природу, закон ритма правит повсюду. Симметроритмия лежит в основании согласования интуиции метафизики и понятий современной науки. Знание, кроме своей трехуровневой организованности, "задается" также наличием в нем трех видов диалектики: "внутренней" (в развертывании которой разум расчленяет сам себя), "внешней" (которая приводит к расчленению разума в эксперименте) и диалектики "наложения" двух первых, что также обеспечивает рационально-эмпирический синтез. Последний философ попеременно именует "сюррационализмом" и "сюрэмпиризмом", он же обозначается Башляром как "интегральный рационализм", синтезирующий аксиоматические основания знания. В современной науке математический аксиоматизм заменяет индуктивистские схемы. В этом отношении Башляр говорит о "дискурсивной метафизике математического реализма". Различаются три типа аксиоматик: математическая (ей соответствует "внутренняя диалектика"), физическая ("внешняя диалектика") и техническая ("наложение диалектик"), в которых за мыслью обнаруживается присутствие экспериментальной реальности. "Диалектизация" знания разрушает "очевидности и опыта, и разума, а также задает процессуальность реальности. В связи с этим Башляр говорит о необходимости диалектической генерализации "интегрального рационализма", его превращении в "диалектический рационализм". "Диалектизация" превращает науку из "естественной феноменологии" (описывающей данные) в "феноменотехнику" (конструирующую феномены и затем воплощающую их в "данность", доступную эмпирическому описанию). Экспериментирующий разум постоянно проблематизирует знание, обнаруживая разрывы теоретических построений и данных, и технотизирует науку, воспроизводя предварительно "изобретенное" явление". Мы покинули природу с тем, чтобы вступить в фабрику феноменов". Нет подлинной реальности в современной культуре до и вне науки, так как хотя "наша мысль идет к реальному, но не исходит из него", более того - конструирует ее как таковую. Так как "реальность никогда не является тем, во что можно верить, но всегда тем, о чем необходимо мыслить", мир предстает как "моя верификация". Философ, по сути, формулирует программу эпистемологической революции как диалектического самоотрицания на основе рефлексивности научного духа. Последний постоянно вызывает в современной социокультурной реальности "эпистемологический шок", дающий основание для философской рефлексии и развития научного знания. Таким образом, суть диалектики научной мысли - непрекращающаяся "конкретизация абстрактного". Соответственно, современная философия - это философия не бытия, а творчества. Отсюда актуализация проблемы метода интегрального рационализма, ориентирующего на создание новых ценностей, реализация которых - задача прикладного рационализма. Однако, разум не всемогущ в современной культуре, как утверждает Башляр. Он ответственен, прежде всего, за "функцию остановки, запрета" и порождение научного знания как предмета эпистемологии и философской рефлексии. В культуре же присутствует и "функция ирреального", связанная с воображением и порождающая эстетический опыт, оформляемый в поэтике и позволяющий непосредственно "открываться" вечному, прорываться к архетипу. Поэзия есть метафизика мгновения ("метафизика воображения"). Трансцендентальное воображение также является путем установления новых смыслов "элементов мира". Эта проблематика не менее, чем эпистемологическая, пронизывает все творчество мыслителя. Достаточно указать на то, что последний прочитанный им в Сорбонне курс - "Способность воображения", а последняя книга - "Поэтика воображения". Не случайно Ж. Ипполит характеризовал концепцию Гастона Башляра как "романтизм разума". Философ известен также как автор термина и идеи диалектической сублимации как формы (механизма) преобразования энергии влечений, замены бессознательного подавления осознанным подавлением и преобразованием. Он специально занимался изучением смысла, значения и сексуальной символики огня как связующего символа символов. В связи с этим он описал ряд комплексов, связанных с огнем: комплекс Прометея (как аналог Эдипова комплекса в умственной жизни), комплекс Эмпедокла ("зова огня") и т.д.

  • 47. Организация, ее виды и структура
    Дипломы Философия

    Отдел главного энергетика вместе с подчиненными ему подразделениями обеспечивает бесперебойное снабжение предприятия электроэнергией, теплом, сжатым воздухом, водой, кислородом и другим. Проводит планирование и осуществляет ремонт энергетического оборудования, разрабатывает и осуществляет мероприятия по реконструкции, техническому перевооружению и перспективному развитию энергетического хозяйства предприятия, проводит нормирование расходов электроэнергии, тепла, топлива, сжатого воздуха и др. , а также мероприятия по их экономии, использованию вторичных энергоресурсов, разрабатывает технические и организационные мероприятия по повышению надежности и увеличения срока службы энергетического оборудования, проводит работы по оптимизации режимов использования энергетического оборудования в энергетических и производственных цехах, проводит работы по научной организации труда в энергетических цехах и совершенствованию учета, расчету потребностей и составления энергобалансов, анализу, учету и представлению отчетности, проводит инструктаж и обучение персонала, осуществляет производственные связи с другими подразделениями предприятия и районными энергоснабжающими организациями.

  • 48. Основные и переходные модели истории
    Дипломы Философия

    Нужно начать с того, что К. Ясперс особо не нуждается для своей модели истории в философской картине мира, позаимствованной у философов-онтологов, кроме той, что строит сам. Для Ясперса реальность и есть та "ось бытия", которая отдаленно напоминает в предыдущих концепциях линейность. Однако это линейное движение "застыло", превратившись в бытийственную ось, вокруг которой циклично движутся как отдельные личности, творящие историю, так и целые народы и цивилизации. Эта "ось бытия" становится критерием роста буквально для всех. Чем ближе к этой оси парод или личность, тем ближе они к совершенству, и наоборот. Пылали эпоха "осевого времени", когда люди и народы достигали максимума своего духовного развития? Да, Ясперс обнаруживает ось мировой истории около 500 года до п. э. Именно тогда произошел резкий поворот в истории, связанный с рождением в разных культурах шедевров человеческой мудрости, чьей вершиной становится философия. Отличительной чертой осевого времени является то, что человек начинает осознавать бытие в целом, определяя подлинные границы своего существования. Близость к оси бытия реализует весь потенциал человека и культуры целого парода, удаленность от оси оставляет парод в дремучем неведении и природном невежестве. У каждого народа и человека свой цикл движения вокруг оси, которая и выступает универсальной мерой приобщенности к реальности. Чем шире цикл - тем дальше от бытия. Ясперс задумывается, кто или что является движущей силой этих циклов, и приходит к мнению, что этой силой являются творческие личности: "История - это постоянное и настойчивое продвижение вперед отдельных людей. Они призывают других следовать за ними. Те, кто их слышит и понимает, присоединяются к этому движению". Проблему познаваемости оси мировой истории автор решает положительно, полагая, что она может быть обнаружена, как факт, значимый для всех людей. Зато подлинный смысл истории от людей скрыт, и поэтому, оставаясь тайной, он всегда будет будоражить лучшие умы человечества. Прогресс в истории может быть только относительным, ибо приближение к оси бытия не гарантирует процесс обратный, связанный с регрессии истории.

  • 49. Основные принципы философии постмодернизма
    Дипломы Философия

     

    1. Барт Р. «Избранные работы. Семиотика. Поэтика» М., 1989 г.
    2. Бергсон А. «Творческая эволюция. Материя и память» Минск ХАРВЕСТ, 1999 г.
    3. Бодрийяр Ж. «Символический обмен и смерть» М., 2000 г.
    4. Визгин В.П. «Мишель Фуко - теоретик цивилизации знания» // «Вопросы философии» №4, 1995 г.
    5. Витгенштейн Л. «Лекции о религиозной вере» // «Вопросы философии» №5, 1998 г.
    6. Витгенштейн Л. «Философские работы» ч. 1, М. Гнозис, 1994 г.
    7. Делез Ж., Гваттари Ф. «Что такое философия?» М. Алетейя; СПб., 1998 г.
    8. Кьеркегор С. «Наслаждение и долг» Ростов-на-Дону, «Феникс», 1998 г.
    9. Кьеркегор С. «Страх и трепет» М., Республика, 1998 г.
    10. Ницше Ф. «Избранные произведения» М., «Просвещение», 1993 г.
    11. Ницше Ф. Сочинения в 2 тт., т. 2, М., Рипод Классик, 1998 г.
    12. Сартр Ж.-П. «Бытие и ничто» М. Республика, 2000 г.
    13. «Современная западная философия. Словарь» М. Издательство политической литературы, 1991 г.
    14. «Философский век. История философии как философия» №25, ч. 2, СПб. Центр истории идей, СПб. 2003 г.
    15. Фрейд З. «Психология бессознательного» М. Просвещение, 1989 г.
    16. Фрейд З. «Психоанализ и культура. Леонардо да Винчи» СПб. Алетейя, 2000 г.
    17. Фуко М. «Слова и вещи. Археология гуманитарных наук» М., 1977 г.
    18. Хайдеггер М. «Положение об основании» СПб. Алетейя, 2000 г.
    19. «Хрестоматия по истории философии» ч. 2, М. «ВЛАДОС», 1997 г.
    20. Шопенгауэр А. Собрание сочинений в 5 тт., т. 1, М. «Московский Клуб», 1992 г.
    21. Шпенглер О. «Закат Европы» Минск ХАРВЕСТ; М. АСТ, 2000 г.
    22. Юнгер Ф. «Ницше» М. Праксис, 2001 г.
    23. Ясперс К. «Ницше и христианство» М. «Медиум», 1994 г.
  • 50. Основы социальной философии
    Дипломы Философия

    Иногда утверждается, что идеи либерализма всегда были чужды для России и никогда не найдут в ней подходящей почвы. Действительно, эти идеи плохо уживались с традиционным укладом российской жизни. Вместе с тем традиция либерализма, пусть не особенно глубокая и сильная, а временами даже прерывающаяся в России существует давно, по меньшей мере с 18 века. Подробный анализ этой традиции да еще в конце 50-х годов В.В. Леонтовичем. Он отмечает, в частности, что «суть либерализма в России была совершенно тождественна с сутью западного либерализма». Идеи либерализма стали приобретать значение в России в период царствования Екатерины Второй. При Александре Первом хотя проблема конституции и не была решена, были набросаны многочисленные конституционные проекты. Эпоха Александра Второго справедливо называется эпохой великих реформ. Александр Второй с самого начала считал освобождение крестьян первой и самой срочной задачей. Проблема состояла в том, что в России, стране по преимуществу крестьянской, старые формы крестьянского коллективизма, родственные социалистическому коллективистическому идеалу, явно доминировали, и значительная часть общества ожидала не либеральных прав и свобод, а какой-то версии коллективистической утилитарной свободы. На эту сторону дела указывает Г. П. Федотов. Революционно настроенные слои населения начинают ожесточенную борьбу не только против дворянского либерализма, но даже против «реального социализма» Герцена. Столыпинская аграрная реформа предусматривала реализацию исключительно широкой программы. Либеральная в целом Конституция 23 апреля 1906 года была тут же прозвана «лже-конституцией». История либерализма в России была на длительный период оборвана Октябрьской революцией 1917г.

  • 51. Отношение человека и Абсолюта в философии Фридриха Ницше (на материале анализа трактата "Так говорил Заратустра")
    Дипломы Философия

    Обращение к философской системе Фридриха Ницше и к главному его трактату «Так говорил Заратустра» актуально и по сей день. Большое количество изданий, выпущенных на разных языках, посвящено изучению философии Ницше, и его центральному трактату «Так говорил Заратустра», который также вполне можно считать художественным произведением, скорее философской поэмой, именно потому, что трактат написан на немецком языке сверхвысокого класса, который обладает поэзией и общей эмоциональной наполненностью. Различные переводы трактата на другие языки, может видоизменить какие-то мысли, которые Ницше запечатлел на немецком языке и во многом поэтому Философия Ницше, а в частности трактат «Так говорил Заратустра» достаточно противоречив, так как его перевод с немецкого языка очень сложен и неоднозначен. Поэтому данный трактат вызвал огромный отклик и рассматривался с различных аспектов, с точки зрения философской, религиозной систем, также как основа учений такого идеологического направления как фашизм (в этой идеологии происходит переформулировка некоторых идей в необходимом русле. Идеи о «сверхчеловеке» и преимуществах арийской расы перед всеми другими было почерпано из произведений Ницше и в частности из трактата «Так говорил Заратустра <http://bioserge.narod.ru/thus_sz.html>»), как попытка составления творческого портрета Ф. Ницше и т. д. Такое неоднозначное отношение к философским работам Ницше, рассмотрение его трактатов с разных точек зрения дает возможность экстраполировать их на нашу проблему исследования, для более глубокого ее изучения. Размышления о человеке, возможностях его деятельности, ценностно-смысловой ориентации, надеждах на будущее формируют область важнейших проблем философии. Начиная с античного периода, во время которого зародились традиции европейской философской антропологии, возникает проблема человека, включающая в себя неисчерпаемое многообразие аспектов и подходов своего рассмотрения. Трактат «Так говорил Заратустра» - это учение о сверхчеловеке, сформированное в XIX веке, но к этой проблеме обращались и раньше - в предшествующих философских учениях. Античность, христианство, идеология Возрождения по-разному, в соответствии с требованиями эпохи, формулируют концепцию сверхчеловека. Изучение философии Ницше и его произведения «Так говорил Заратустра» актуально во все времена, так как рассматривает главную тему в истории развития философии и религии, такую, как Человек, Абсолют и главное, что нас интересует это особенности их отношения.

  • 52. Очерк политической экономии советской России
    Дипломы Философия

    Вторым классификационным признаком являлось отношение индивида к власти. Здесь можно было различить лишь две общественные группы - одна составляла собственно власть, организовавшись в правящую верхушку общества, другая находилась в разряде управляемых. Первая составляла “патрициат”, именовалась “номенклатурой”, вторая собственного имени не имела. Фактически большая часть населения могла быть названа плебсом. Переход из плебса в патрициат или из патрициев в плебеи вовсе не исключался. Но номенклатура избегала слишком интенсивной ротации, ограничиваясь обычно перемещением своих членов с одной должности на другую. До тех пор, пока руководящая часть общества обладала качествами, пригодными для квалифицированного выполнения своей функции, общество в целом, а значит и его хозяйство развивались. Этот процесс был постепенно остановлен, как только “патрициат” подвергся сначала эрозии, а затем разложению.

  • 53. Понимающий метод философии как метод познания другого
    Дипломы Философия

     

    1. Антонович И. Фридрих Ницше и традиции нигилизма в буржуазной культуре //Неман. 1982. №10. С.127-136.
    2. Афасижев М.Н. Западные концепции художественного творчества: Учебное пособие для вузов искусств. М.,1984. 457с.
    3. Барулин В.С. Социально-философская антропология. М.,1994. 520с.
    4. Бахтин М.М. Из жизни идей.//Статьи, эссе, диалоги. М.,1995.
    5. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.,1979.- 406с.
    6. Бердяев Н.А. О назначении человека. М, -Республика, 1993.-383 с
    7. Беспокойство духа: Философия Фридриха Ницше // Новое в жизни, науке, технике. Серия «Философия и жизнь».Вып.2.№3. М.,1992.
    8. Богомолов А.С. Немецкая буржуазная философия после 1865. М.,1962. 615с.
    9. Брудный А.А. Понимание как философско-психологическая проблема. // Вопросы философии. 1975. №10 с.57-69.
    10. Быстрицкий Е.К. Концепции понимания в исторической школе философии науки. // Вопросы философии, 1982. №11
    11. Верцман И.Е. Ницше и его наследники //Вопросы литературы. 1962.№7. С.49-73.
    12. Верцман И.Е. Эстетика Ницше //Проблемы художественного познания. М., 1967. С.222-257.
    13. Визгин В.П. Ницше глазами Делеза // Вопросы философии. 1993. №4. С.47-48.
    14. Виндельбанд В. От Канта до Ницше. «Канон пресс» Кучково поле», 1998. 496с
    15. Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. М.: Канон Пресс Ц, 2000 512с
    16. Владимир Соловьёв и Фридрих Ницше (материалы международной конференции) // Вопросы философии. 2002. №2. С.14-118.
    17. Галеви Д. Жизнь Фр. Ницше. Новосибирск, 1992. 216с.
    18. Геворкян Г.А. О проблеме понимания. // Вопросы философии, 1980, №11.
    19. Геворкян А.Р. Проблема Диониса и Апполона у Фр. Ницше и Вл. Шмакова.// Вопросы философии. 1999.№6.С.121-132.
    20. Герменевтика: история и современность. М.,1985.
    21. Гуревич П. Философская анторопология: Учебное пособие. М., 1997. 541с.
    22. Давыдов Ю.Н. Два понимания нигилизма: Достоевский и Ницше // Вопросы литературы. 1981. №9. С. 115-160.
    23. Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия. М.,1982. 321с.
    24. Данто Артур. Ницше как философ. М. 2001г. 211с.
    25. Ж. Деррида. Ухобиографии: учение и политика имени собственного. СПб., 2002. 540с.
    26. Дильтей В. Понимающая психология. Хрестоматия по истории психологии. М., 1980.- 621с.
    27. Дильтей В. Описательная психология. Изд. «Алетейя» Санкт-Петербург, 1996 154с.
    28. Дильтей В. Введение в науки о духе. М.: Дом интеллектуальной книги, 2000
    29. Евлампиев И.И.Концепция личности в философии Ф.Ницше(на материале ранних работ) //Вестник СПбГУ.. 2000.с.78-91с.
    30. Евлампиев И.И. Достоевский и Ницше: на пути к новой метафизики человека // Вопросы философии. 2002. № 2.С.102-118.
    31. История философии: Запад Россия Восток (книга 3: Философия 19-20 в.). М., 1998. 456с.
    32. Ильин, А.В. Теория познания: Введение. Общие проблемы - М.:Наука, 1993. 197 с.
    33. Кант И. Критика чистого разума. СПб., ИКА "ТАЙМ-АУТ", 1993. С.
    34. Кантор В.К. Достоевский, Ницше и кризис христианства в Европе конца 19-начала 20 века // Вопросы философии. 2002. №9.С.54-67.
    35. Кантор В.К. Антихрист или Ожидавшийся конец европейской истории // Вопросы философии. 2002. №2. С.14-27.
    36. Кауфман В. Из книги «Ницше: философ, психолог, антихрист» / Пер. с англ. и вступ. заметка Г. Ноткина // Звезда. 2003. №8. с.126-159с.
    37. Клюс. Ницше в России, революция морального сознания. СПб., 2000. 325с.
    38. Куляпин А. Замаскирован смехом. (М.Зощенко и Ф.Ницше)// Звезда.1995. №8.С.198-201.
    39. Кутлунин А.Г., Малышев М.А. Эстетизм как способ понимания жизни в философии Ницше.// Философские науки. 1990. №9. с.65-73
    40. Лаврова А.А. Философия Ницше //Философские науки. 1997. №1. С.38-51.
    41. Левит К. От Гегеля к Ницше. Революционный перелом в мышлении 19 века. СПб., 2002.- 672с.
    42. Локк Дж. Опыты о законе природы
    43. Локк Дж. Послание о веротерпимости.
    44. Марков Б.В. Философская антропология: очерки истории и теории: Учебное пособие. СПб.,1997.- 658с.
    45. Моторина Л.Е. Философская антропология: статус, проблемы, перспективы // Полигнозис. 1999. №2. с.56-75
    46. Моторина Л.Е. Философская антропология : Учебное пособие для вузов/ Л.Е. Моторина. М., 2003. 568с.
    47. Немировская Л.З. Ницше: мораль «по ту сторону добра и зла». М.,1991.-215с.
    48. Ницше Ф. ПСС. В 3-х т. М., 1994.
    49. Ницше Ф. Соч. в 2-х т. Т. 1. Литературные памятники / Составление, редакция, изд., вступ. ст. и прим. К.А. Свасьяна; Пер. с нем. Т.2. Произведения. М., 1990.
    50. Ницше Ф. Воля к власти. М.,1994. 604с.
    51. Ницше: об Истине и лжи во внеморальном смысле. //Философские науки. 1997. №1. С. 52-64.
    52. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М.,1990.- 395с.
    53. Ницше Ф. Странник и его тень. М.,1994.- 428с.
    54. Ницше Ф. Философия в трагическую эпоху. М.,1994. 542с.
    55. Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. М.,2000.- 848с.
    56. Фр. Ницше и русская философия: Материалы второй научной заочной конференции. Екатеринбург, апрель-июнь. 2000г. Екатеринбург, 2000. 204с.
    57. Новая философская энциклопедия: В 4-х т.Т.4. М.,2001.
    58. Новиков А.И. Так говорил Ф.Ницше: К изучению научного наследия немецкого философа //Аврора. 1992. №11/12. С.157-171.
    59. Патрушев А.И. Жизнь и драма Ф.Ницше: Документ-очерк // Новая и новейшая истории я. 1993. №5. С.120-151.
    60. Перцев А. Фридрих Ницше //Урал. 1991. №4. С.136-141.
    61. Перцев А. Фридрих Ницше как недужный польский рыцарь
    62. Перцев А. Фридрих Ницше у себя дома
    63. Подорога В.А. Выражение и смысл: ландшафтные миры философии. . М., 1995. 300с.
    64. Рассел Б. История западной философии. Новосибирск: Изд. Новосиб. университета,2001. 991с
    65. Радугин А.А. Философия. Курс лекций: Учебное пособие для вузов. 2-е изд., доп. М.,2001. - 458с.
    66. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4-х кн. Кн. 4. От романтизма до наших дней. СПб.,1997.
    67. Сандлер Дж., Дэр К., Хелдер А. Пациент и психоаналитик. Воронеж. 1993, C. 211
    68. Свасьян К.А. Фридрих Ницше: мученик познания . Ницше Ф. Соч.: В 2-х т. М.,1990. Т.1. 1019с.
    69. Синеокая Ю. В. Проблема сверхчеловека у Соловьёва и Ницше // Вопросы философии. 2002. №2. С.69-80.
    70. Скворцов А. Достоевский и Ницше о боге и безбожии //Октябрь. 1996. №11. С.142-154.
    71. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. М..2003. 462с.
    72. Тулмин С. Человеческое понимание. - М.: Прогресс, 1994. 385с
    73. Философский энциклопедический словарь. М.: Сов.энциклопедия, 1989. 815с
    74. Философия Ницше //Знание. 1991.(Новое в жизни, науке, технике. Серия: Философия и жизнь). М., 1991. с.26-64
    75. Фихте И.Г. Сочинения. Работы 1792-1801гг./ Сост.общ.ред., вст.ст. и прим. П.П.Гайденко. М.: Ладомир, 1995. 655с.
    76. Франц Н.П. Апокалиптические идеи у Фридриха Ницше и Владимира Соловьева // Вопросы философии. 2002. №2. С.42-51.
    77. Хоружий С.С. Ницше и Соловьёв в кризисе Европейского человека // Вопросы философии. 2002. № 2.С. 52-68.
    78. Чигнева Е. А. Работа А. Данто. Ницше как философ // Вопросы философии. 2002. №9. С. 182-186.
    79. Философская антропология: истоки. Современное состояние и перспективы. М.,1995. 325с.
    80. Философский энциклопедический словарь. М.,1989. - 540с.
    81. Философия. Справочник для студента. М,.2000. 576с.
    82. ФранкС.Л. Фр.Ницше и этика «любви к дальнему. М.,1990. 364с.
    83. Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Время и бытие. М.,1993. - с.45-50
    84. Цинидзе Г. Метод понимания в философии и проблема личности. Тбилиси. 1975. 231с.
    85. Шопенгауэр А. Мир как воля и представления. М.,1990.- 652с.
    86. Шопенгауэр. А. Свобода воли и нравственность. М.,1992. - 765с.
    87. Шопенгауэр А. О воле в природе..М., 2001Т.3 - 528с.
    88. Юнгер Ф.Г. Ницше. М., 2001. 256с.
    89. Ялом Ирвин. Когда Ницше плакал. М., 2001. 870с.
    90. Ясперс К. Философская автобиография // Западная философия: итоги тысячелетия. Екатеринбург, "Деловая книга", Бишкек, "Одиссей", 1997. C. 49.
    91. Южаков С.Н. Жан-Жак Руссо // В кн.: Мольер. Вольтер. Руссо. Дидро.Ренан. СПб: 1998. С. 196
    92. Ясперс К. Всемирная история философии. Введение. СПб., 2000. 358с.
    93. Ясперс К. Ницше и христианство./Пер. с нем. Т. Бородай. М.,1994. 114с.
    94. Ясперс К. Общая психопатология. Изд. Практика Москва 1997
    95. Ясперс К. Смысл и назначение истории: М.: Политиздат. 1991. 527с.
  • 54. Понятие материи в философии
    Дипломы Философия

    При отсутствии развитой системы специальных наук (в древности получили развитие только астрономия и некоторые разделы математики, шло накопление эмпирических знаний в области анатомии, физики, географии, ботаники), философия становилась «теорией природы», брала на себя часть функций еще не сформировавшегося частного знания, Такая натурфилософия являлась стимулом для развития теоретического мышления. Она стремилась не к возвышению над наукой, а возвышению, рациональному очищению исторически ограниченного опыта человека, извлечению из него богатство связей, оставленное скрытым для наблюдателя. При решении проблемы субстанции натурфилософия воспроизводила схему специально-научного мышления, была поставлена задача обнаружения единого закона, который «управлял» бы эмпирически подтверждённым многообразием какой-то части бытия, при этом изменялся бы лишь уровень обобщения. В связи с этой же причиной материя изначально сближалась с веществом. Вещество представляет собой элемент физической реальности, который наделен, в отличие от поля, массой покоя. В науке обычно выделяют четыре состояния вещества: твердое тело, газ, жидкость, плазма. Но под давлением логики понятия субстанции и материи претерпели значительные преобразования. Известно, что Фалес считал первоосновой воду, Анаксимен - воздух, Анаксимандр - алейрон (неопределенное, но единичное вещество), Гераклит - огонь, Демокрит - единые неделимые частицы и т.п. При всей кажущейся их наивности, подобные взгляды в модернизированной форме просуществовали вплоть до XIX-XX веков. Так, взгляды Фалеса в XVII веке развивал Р.Бойль, а в XIX веке - Л.Н. Мечников, автор «океанической концепции». А. Лавуазье в XVIII веке вслед за Анаксименом называл субстанцией воздух (кислород), взгляды Анаксимандра нашли свое развитие в натурфилософском истолковании единой теории поля. Однако первые натурфилософы, являвшиеся сторонниками субстанциальной концепции материи, столкнулись с некоторыми трудностями при отождествлении материи и вещества. Материя должна иметь связь с миром вещей (это условие считается выполненным при сведении материи к веществу, оно и есть само вещь), но в то же время - вести независимое существование от вещей, иначе она не станет субстанцией. Для решения этой проблемы, первые философы внесли следующую поправку: они отделили воду как субстанцию от воды в её зримом проявлении, а "праогонь" от обычного огня. Именно такая субстанция становится только умопостигаемой, она невидима для зрения, не дана нам в восприятии. Наконец, каким образом такая материя - первовещество может объяснить все многообразие мира, постоянную изменчивость мира? Чтобы ответить на этот вопрос древние «оживили» материю и «наделили её душой», придали ей внутренний динамизм. Материя представляет собой не просто первовещество, она является еще и живым космическим существом. Оттенок гилозоизма (гилозоизм - это учение, признающее «жизнь» неотъемлемым свойством материи во всех ее проявлениях) в представлениях первых материалистов ставит под сомнение их принадлежность к «линии материализма». В то же время материя как источник порождения всего существующего приобретает статус мифического существа. Поэтому для «материи» первых материалистов характерно скорее слитное субстанциальное единство, соединяющие такие свойства материи как «материала», из которого построено всё окружающее, и материи как источника всех изменений в мире, структурности самого мира. Для решения этой проблемы часть философов вообще отказались от признания реально существующего многообразия вещей, т.е. от поиска основания их единства - субстанции (Парменид). В трактовках других философов исходное субстанциальное единство распадается. У Платона материя является «неким универсальным материалом», вещественностью без каких-то конкретных свойств. Благодаря ей появляются отдельные вещи, а также «мировая душа», своего рода своеобразный энергетический принцип. Единое есть завершающий, синтезирующий момент этого сложного процесса умиротворения. Аристотель сохранил за материей одну лишь функцию быть материалом [1, с.57]. Источник движения, структурирования вещного мира для него заключается в форме, объединенной с материей в отдельные вещи. Так как отдельная вещь имеет в себе основу для собственного существования, то Аристотель назвал её субстанцией (в смысле независимого существования, которое содержит в себе свои же собственные предпосылки). Благодаря Аристотелю философия освободилась от необходимости выводить существование каждой вещи из единого первоначала: цель философии заключается в нахождении общего принципа этого порождения. Связанные с пониманием вещественного характера материи-субстанции трудности привели представителей новоевропейской философии к некой модернизации представлений о материи как субстанции.

  • 55. Поступок как предмет теоретического анализа
    Дипломы Философия

    Прежде всего, надо установить, что такое мотив поступка? В научной литературе нет достаточной ясности по этому вопросу, иногда в качестве мотивов выдвигаются явления, далекие от существа дела. Например, нередко мотивы поступков смешивают со стимулами. Однако такое смешение неправомерно. Стимул (побуждение) - более широкое понятие, чем мотив. Можно обозначить по крайней мере следующие различия между мотивом и побуждением. Стимул - это всякая непосредственная причина поступка. Мотив же поступка не всегда и не обязательно совпадает с причиной, предшествующей действию. Так называемые оправдывающие мотивы осознаются и выдвигаются после совершения действия. Например, непосредственной причиной физического противодействия хулигану может выступить необходимость самозащиты, а при последующем объяснении, оправдании поступка может быть выдвинут мотив охраны человеческого достоинства, общее убеждение в социальной вредности хулиганства и т. п. В качестве непосредственного стимула чаще всего выступает какая-нибудь внешняя необходимость: внезапно возникшая опасная ситуация, внешнее принуждение. Мотив же - всегда побуждение, заключенное в собственном сознании человека: его чувство, желание, интерес, убеждение, потребность, цель и т. п. Несомненно, потребности, цели, интересы людей обусловлены объективными социальными факторами, поэтому их субъективность относительна. Но психологически они всегда ощущаются индивидом как нечто свое, избираемое по собственной воле. Мотивы не просто побуждают к определенной деятельности, они придают ей субъективный, личностный смысл. Это видно из того факта, что субъект действия всегда готов нести ответственность за мотивы своего поведения, но не согласен нести ее за поведение в целом, в частности за последствия своих действий, ссылаясь на не зависящие от его воли «искажения» первоначального намерения. Иначе говоря, мотив - это всегда внутреннее побуждение к действию. При всем том и не всякое внутреннее побуждение может быть признано мотивом, подлежащим моральной оценке. Некоторые поступки (как добрые, так и злые) совершаются спонтанно, под влиянием неосознаваемого в момент действия внутреннего побуждения: аффекта (гнева), инстинкта (самосохранения) и т. п. В таких случаях отсутствует сознательное целеполагание, выбор мотивов; фактически действие оказывается однозначно детерминированным рефлекторной реакцией на возникшую ситуацию. Здесь недостает сознательной мотивации, в лучшем случае она производится постфактум в целях оправдания, обоснования, объяснения уже совершенного действия. Вместе с тем, инстинкты, аффекты, привычки неодинаковы у разных людей: в одной и той же ситуации, например во время стихийного бедствия, при несчастном случае и т. п., один человек «неожиданно» поступает как герой-альтруист, другой - как эгоист и трус. Но в любом случае подсознательные субъективные побуждения как бы внезапно и спонтанно включаются в поведение, не получая предварительной «проработки» в рассудке в момент совершения конкретного акта поведения. Все это позволяет говорить об определении мотива как внутреннего и притом осознанного побуждения к действию.

  • 56. Потребности и деятельность человека, их взаимосвязь
    Дипломы Философия

    Еще философы Древней Греции и Древнего Рима достигли значительных успехов в понимании потребностей человека. Античные мыслители признавали потребности основными побудительными силами человеческой деятельности. Демокрит, например, рассматривал потребность как основную движущую силу, которая сделала ум человека изощрённым, позволила приобрести язык, речь, привычку к труду. Вне потребностей человек не смог бы выйти из дикого состояния. По мнению Гераклита, потребности определяются условиями жизни. Он отличал, что всякое желание должно быть разумно. Умеренность в удовлетворении потребностей способствует развитию и совершенствованию интеллектуальных способностей человека. Платон разделил потребности на первичные, образующие «низшую душу», которая подобна стаду, и на вторичные, образующие «разумную, благородную» душу, цель которой руководить первой. Большое значение придавали потребностям как основным источникам активности человека французские материалисты конца XVII века. П. Гольбах писал, что потребности выступают движущим фактором наших страстей, воли, умственной активности. Потребности человека беспрерывны, и это обстоятельство служит источником его постоянной активности. Большую роль потребностям в понимании активности человека отводил Н.Г. Чернышевский. С развитием потребностей он связывал и развитие познавательных способностей человека. К. Маркс подчёркивает, что «человек отличается от всех остальных животных безграничностью своих потребностей и их способностью к расширению». Как самостоятельная научная проблема вопрос о потребностях стал рассматриваться в философии, социологии, экономике, психологии в первой четверти XX века. В настоящее время существует много различных точек зрения на сущность потребности. Сходство у большинства учёных состоит только в том, что почти все признают потребность как основную побудительную силу человеческой деятельности.

  • 57. Праблема часу ў філасофіі
    Дипломы Философия

    Даказана, што час у сваёй форме выступае спосабам існавання чалавечага грамадства, яго канчатковую субстанциальную аснову складае матэрыяльнае вытворчасць, а суб'ектам выступае канкрэтна чалавек. Ён не з'яўляецца знешніх па адносінах да працэсаў, якія адбываюцца ў грамадстве, формай, а робіцца самімі працэсамі, выказваючы адпаведныя ўласцівасці пануючых сацыяльных узаемадзеянняў такіх як паслядоўнасць, паўтаральнасць, рытм, тэмп, працягласць. Змест традыцыйнай для чалавечага пазнання праблемы часу раскрываецца па-новаму на кожным этапе гісторыі пазнання і культуры. Успрыманне і ацэнка часу носяць суб'ектыўны характар, дэтэрмінуецца грамадскім суб'ектам. У пэўным сэнсе час таксама выступае суб'ектам ўздзеяння на сацыяльныя адносіны і прагрэс, становіцца актыўным фактарам сацыяльных працэсаў. Сацыяльнае час з'яўляецца высокі ўзровень часу, паколькі толькі ў чалавечым грамадстве сувязь падзей, рытм адбываецца забяспечваецца не "лінейным дэтэрмінізму сляпых сіл, а свядомай барацьбой за жаданае будучыню». Унутраныя ж працэсы нізкіх часовых узроўняў выступаюць як падначаленыя сацыяльнаму ўзроўню. Сацыяльнае час пазначае форму працякання працэсаў, якія ўключаюць у сябе аспекты развіцця і функцыянавання, диахронии і сінхронна. Варта не зводзіць паняцце сацыяльнага часу да паняцця "час грамадства"; ў структуры сацыяльнага часу ўзаемадзейнічаюць час грамадства, час прыроды і час чалавецтва. Уся чалавечая дзейнасць працякае ў часу, але і сам час выступае крытэрам гэтай дзейнасці.

  • 58. Преодоление метафизики в философии Ницше
    Дипломы Философия

    Прежде всего остановим свое внимание на первой паре понятий (видимо, учитывая настроение мышления Ницше, можно говорить об образах, или даже метафорах), которыми являются сверчувственный мир и религия. В данном случае, если образ «сверхчувственного мира» является обобщающим смысл и суть некоторого абстрактного пространства, созданного априорными метафизическими принципами, то образ «религии», хотя и может быть рассмотрен в качестве самостоятельного, мы будем использовать как социокультурную конкретизацию «сверхчувственного мира». Посмотрим сначала, что Ницше вообще понимает под «сверхчувственным миром». Достаточно однозначно, это «трансцендентальный», «истинный», независимый от действительного (скорее наоборот, ставящий действительный мир в зависимость от себя), самодостаточный мир духа, божественная сфера. Мир, полагающий меру всему сущему, требующий от всего сущего равнения на себя, подчинения себе. Это мир чистых абстракций, во всяком случае, он сам заявляет себя в качестве такового, мир истинных причин и целей. Что же является основой этого мира, на каких столпах он стоит, и насколько они прочны а следовательно, насколько истинна истинность самого этого мира? задается вопросом Ницше. Метафизика полагает раскрытие сущности бытия, сущности человека, только в пределах этого мира, только под юрисдикцией его законодательства. Но что составляет сущность его законодательства? Как мы уже говорили, процесс познания, встав однажды на этот путь (и именно на этом пути возникнув сам как таковой), обусловливает необходимость рассмотрения познаваемого и познающего как изначально разноположных вещей, связь между которыми необходимо установить, обосновать и ею пользоваться. Именно этот первый шаг метафизики постоянно выпущен из перспективного поля ее мышления, она сразу начинает со второго. Он заключается в установлении характера отношений между человеком и миром, в усмотрении того, чем предстает мир человеку, чем может быть человек для мира, иными словами, происходит обоюдоопределяющий процесс. Здесь как будто бы сам собой возникает вопрос о критерии действительного отношения человека и мира (на самом же деле он возникает не сам собой и не вдруг, а рождается наряду с осуществлением рефлексии). Более менее строгое рассуждение с необходимостью должно предполагать внеположность этого критерия двум соотносимым мирам миру человека и миру бытия, можно ли иначе после того, как они приняты как различные (что их в таком случае различает? и где это «что» полагает себя в качестве такового?). Вопрос о том, чем измеряется отношение человека к миру даже Декарту, по всей видимости, еще не казался актуальным настолько, чтобы считать его ключевым (отсюда и та незначительная роль, которая отводится Богу в системе Декарта). Да и общепризнанный корифей философии Гегель не задавался целью систематически установить связь между своим индивидуальным, конкретным сознанием и абсолютным духом, чудом появившимся «из под его пера». Короче говоря, познающий сам не мог в предшествующей метафизике утвердить за собой права истинного определителя качественности познания, критерий всегда представлялся внеположным ему. Мешало ли это самоуправству разума, собственно и устанавливающего всякий раз этот критерий под именем «Бога», «действительности», «истины», «объективности» и тому подобных предрассудков? «Никоим образом», ответил бы Ницше. Но почему? Потому, что в качестве осознанной помехи все это могло возникнуть только в случае обращения внимания на первый шаг метафизики, она же всегда начинала со второго. Сам человек, в каких бы абстракциях он себя не измышлял являемым, оставался в тени и неизвестности и каждый раз ускользал от своего стремления исчерпать себя во внешних представлениях. Обосновав в «сверхчувственном мире» место тому бытию, которое подвергалось познанию, и тому разуму, который это познание осуществлял, он тем самым до крайности урезал себе перспективы. Теперь человек не мог быть истиной, отныне он стремился к тому, чтобы быть «возле» истины, созерцать ее, и, как ему казалось, тем самым осуществлять познавательный процесс. Иными словами «сверхчувственный», абстрактный, трансцендентальный мир духа является неизбежным спутником первоначально осуществившегося акта рефлексии, заключающегося в осознании своей инаковости по отношению к миру. Непосредственность утрачена опосредованностью отношения. Мир теперь не может быть чем либо иным, кроме «истинного мира», «действительного мира», «мира самого по себе», тем самым, мир определяется посредством приписываемых ему предикатов, истинность или ложность которых и предстояло отныне определять, только таков путь истинного знания.

  • 59. Природа и общество
    Дипломы Философия

    К. МарксОсобый социальный организм, особая форма материи, подчиненная особым законам функционирования и развития. Эта социальная реальность выражает сумму связей и отношений, в которых индивиды относятся друг к другу. Общество - продукт взаимодействия людей, продукт исторического развития, динамично развивающаяся структура.О. КонтОбщество - целостная функциональная система, элементы и подразделения которой тесно связаны между собой. Общество - обладающий собственной структурой организм, каждый элемент которого должен исследоваться сточки зрения полезности для общественного блага.Э. ДюркгеймДал более глубокое обоснование общества как объективной социальной реальности, которая включает материальные и духовные элементы. Наиболее могущественный фокус физических и моральных сил, существующих в мире. Общество - надындивидуальное бытие, существование и закономерности которого не зависят от действий отдельных индивидов. Объединяясь в группы, люди начинают подчиняться правилам и нормам, которые он назвал «коллективным сознанием». Надындивидуальная общность коллективных представлений, чувств, верований противостоит природному эгоизму. Социальная солидарность гораздо важнее, чем классовая борьба.М. ВеберОбщество - совокупность действующих индивидов, каждый из которых стремится к достижению своих целей. Эти эгоистические стремления складываются и становятся общественной практикой. Общество - совокупность ориентированных на других, т.е. социальных действий.Т. Парсонс, Р. МертонОбщество - общность норм и ценностей, усвоенных большинством. Общество сохраняется благодаря фундаментальным ценностям.Э. ШилзОбщество - общность центральной власти.

  • 60. Проблема исхождения в учении Прокла Диадоха
    Дипломы Философия

    Когда мы отделяем сущность бытия как определённого бытия от сущности материи, мы неизбежно вводим понятие существования, поскольку иначе нам не объяснить то, как материя имеет место; материя есть парадоксальное существование, которое, как кажется, лишено бытия и, в то же время, неоспоримо должно быть - в противном случае, нам не о чем было бы ставить вопрос, который неизбежно следует из вопроса о Едином. Материя, тем не менее, подозрительно напоминает небытие; то, что мы можем уверенно о ней сказать при всей её отделённости от принципа мысли, - это то, что она есть «не-благо», которое обретает определённость и становится собой лишь через причастность к истинному бытию. Платон помещает в конце VI книги «Государства» модель «градации» сущего относительно его определённости: для него очевидна возможность быть «более единым». Если нам кажется интуитивно ясным то, каким образом вещи обретают конкретное и определённое бытие - через причастность к идее, собирающей множество атрибутов «воедино», - то намного сложнее дело обстоит с идеями абстрактных понятий, которые, с одной стороны, обладают бытием, «незамутнённым» множеством, что делает их более близкими к самому принципу Единого; с другой стороны, однако, они не имеют очевидного «места» и критерия истинности. Поскольку мы не можем поместить абстракции в какую-то определённую и доступную каждому область космоса, то для того, чтобы объяснить наше взаимодействие с ними и, в то же время, доказать их объективность, мы вынуждены апеллировать к «умозрению», которое само для нас также проблематично. Именно эту, уже разобранную нами выше модель возьмут за образец неоплатоники, ставя акцент на уже упомянутом удивительном акте наделения вещи бытием - однако для нас интерес представляет то, что, в то время как Платон выстраивает модель «солнце» (каждая вещь в отдельности «несёт ответственность» перед истинно сущим), у Прокла непосредственно от Единого получают бытие только божественные сущности, в то время как в остальных случаях бытие эманирует с более высокой ступени на более низкую и неопределённую. В неоплатонизме подчёркивается рождающая природа Единого. По Платону, вещь имеет своё бытие в своей причастности Благу - которое может быть «увечно» и зависимо от другой вещи; при этом зависимость одной вещи от другой будет обусловлена не вещью «более высокого разряда», но бытием самой «неполноценной» вещи. При этом Платон не задаётся вопросом, который, вероятно, послужил мотивом создания концепции «эманации» и который усиливает «раскол» мира: как вещи могут различаться по степени определённости, или как в мире может присутствовать зло? Принимая, что в некоторых вещах присутствует склонность к небытийной инаковости, мы предполагаем в абсолютно пассивной, казалось бы, материи, - в чьей положительной сущности мы вообще испытывали сомнения - способность к активному «вторжению» в бытие. Мы вынуждены либо признать, что материя обладает независимым активным бытием вне Единого - однако тогда мы впадаем в явное противоречие, решаемое лишь насильственной приостановкой мышления (такая позиция лежит в основе гностических учений), - либо утверждаем, что принцип материи как активной силы заключён в самом Едином. Это как раз тот путь, которым идёт Прокл; в параграфе 6 «Первооснов теологии» читаем: «Всякое множество состоит или из объединённостей или из единичностей». Прокл обращается к диалектике единого и многого, признавая главенство первого как рождающего принципа и, тем самым, оправдывая присутствие второго; то, что в своей сущности есть творческий принцип, необходимо должно породить многое. Выбрав этот путь, мы также объясняем наделение вещей бытием и одновременно оправдываем присутствие зла: Единое не может пребывать лишь в себе, потому что рождающее должно необходимо рождать; то же, что порождено порождающим и, следовательно, обладает порождающей сущностью, - «ослабляемой» множественностью порождаемого на каждой следующей ступени эманации, - также, в свою очередь необходимо рождает.