Онтологические и гносеологические аспекты в концепции воображения в философии Гастона Башляра
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
Дипломная работа на тему:
Онтологические и гносеологические аспекты в концепции воображения в философии Гастона Башляра.
Оглавление
Введение
Глава 1. Методология исследования художественного творчества Гастона Башляра
1.1 Основные аспекты творчества
1.2 Исходные концепции как начало психоанализа поэтического творчества Гастона Башляра
1.3 Развитие неорационализма в трудах Гастона Башляра
Глава 2. Онтологический подход к воображению Гастона Башляра
2.1 Воображение. Воображаемое
2.2 Образ
2.3 Воображение и мышление
Глава 3. Гносеология воображения Гастона Башляра
3.1 Измерения воображения
3.2 Продуктивность воображения
3.3 Феноменология воображения
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Гастон Башляр внес немалый вклад в теорию эстетики и литературную критику своими работами по "материальному воображению". Башляр наследует рационалистические традиции французской мысли с ее ориентированностью на науку. Он критиковал О. Конта, но всегда подчеркивал его роль в формировании научного духа. Башляр был привержен к традиционным ценностям научного рационализма, который он, однако, стремился достичь соответствия с "новым научным духом", осознав те философско-методологические уроки, которые дали человеческой мысли революционные изменения в науке 20 в.
Башляр не приемлет все характерные для его времени философские концепции науки - прагматизм, конвенциализм, спиритуализм и бергсонианство, а впоследствии также и модный в 1950-х гг. экзистенциализм. Его внимание и позитивную оценку заслужили (и то на время) только феноменология и психоанализ, заметно повлиявший на него в предвоенные годы. Философские открытия, включая прорыв к новой онтологии, возможны, по Башляру, только в результате осмысления выдающихся научных достижений, каковыми он считал, прежде всего, создание теории относительности и квантовой механики. Именно этими научными свершениями он был глубоко, как мыслитель задет, в результате чего и родилась его собственная философия "нового научного духа", "открытого рационализма", "рационального материализма", "прикладного рационализма", "сюррационализма" и т.д., как он ее по-разному называл.
Объектом исследования является теория воображения Гастона Башляра.
Предметом исследования является онтологические и гносеологические особенности концепции воображения Гастона Башляра.
Цель исследования - выявить вышеуказанные особенности на основе изучения работ Гастона Башляра.
Исходя из поставленной цели работы, были разработаны следующие задачи:
дать краткую характеристику творчеству Гастона Башляра;
проанализировать онтологические аспекты концепции воображения Гастона Башляра;
проанализировать гносеологические аспекты концепции воображения Гастона Башляра;
проанализировать труды Гастона Башляра, посвященные воображению.
Глава 1. Методология исследования художественного творчества Гастона Башляра
1.1 Основные аспекты творчества
Гастон Башляр выдающийся французский философ и методолог, психолог и культуролог. Его смело можно назвать основоположником неорационализма, таких включенных в него течений, как интегральный рационализм, прикладной рационализм, диалектический рационализм, новый материализм. "Сельский философ", как сам определял себя Башляр. Пройдя стены Дижонского университета, Сорбонны, Института истории наук выступил с программой обоснования эпистемологии как теории знания, критически направленной против неогегельянского историцизма, признававшего статус научности только за философией, сводя научное знание к пустым абстракциям, порождающим псевдопознание. В то же время резко не принимал позитивистскую методологию, сводящую науку, в конечном итоге, к калькуляции и регистрации данных непосредственного опыта, лишая ее функции воображения. Исчерпанными признавал и научные программы, порожденные классическим (просвещенческим) рационализмом. Осознание кризисных явлений в науке, а главное, в ее методологии и побудило Башляра выступить с масштабным проектом, нацеленным на "порождение" "нового духа науки" и требующим перестройки знания в соответствии со спецификой современного мышления. Исходная точка движения - тотальное противостояние традициям классической науки. Неприятие последней - не аномалия в научном сообществе, а средство снятия противостояния замкнутых традиционных философских систем и постоянно изменяющейся научной мысли, нуждающейся в своем рефлексивном обосновании. Современное мышление обнаруживает в процессе исторического развития знания складывающуюся иерархию его различных теоретических уровней. Однако каждый из них развивался, как правило, автономно, слабо взаимодействуя с другими. Задача же методологии состоит в организации движения не только и не столько в "горизонте" разных пластов знания, сколько в обеспечении "вертикального" восхождения от более низких уровней вверх, вплоть до уровня философии, без которого как своих предпосылок и обоснования не может обходиться наука. Такое вертикальное движение философ называл процессом "диалектизации". Неклассической науке должны соо