Дипломная работа

7261. Культура и быт бурят
Культура и искусство

Буддистская традиция Батожабая, способствуя философскому осмыслению темы «судьбы», «стимулирует» развитие событий в романе, становясь способом соединения частей текста, его сюжетно-композиционной структуры. Для художественной реализации данной традиции писатель избрал мотив «поиска счастья». Философско-религиозные понятия «счастья» и «судьбы» у рассматриваемого автора между собой тесно взаимосвязаны. Они играют ведущую роль в художественной структуре романа. Беря за основу мотив «поиска счастья», автор ведет главного героя через ряд испытаний, надежд и разочарований. «Судьба» в романе часто бывает недоброжелательна к человеку. Уже в начале романа главный герой оказывается в очень сложной ситуации: ему предстоит сделать выбор между волей отца и любовью. Отец, желая женить сына на дочери богача, обменялся кушаками с ее отцом богачом Шаралдаем, что по обычаю бурят предрешало судьбу этих молодых бурят уже как будущего мужа и жену. Отец Аламжи уверен, что сын не нарушит закон родителей - этот обычай сватовства. Но Аламжи любит другую девушку - бедную Жалму, таким образом идет против воли отца. В «Похищенном счастье» так же, как у Х. Намсараева, древний обычай сватовства становится завязкой сюжета. Через нарушение данного обычая сватовства начинает разрушаться один из сильнейших законов родства - родства отца с сыном. За попрание этого родительского закона отец и заставляет Аламжи возжечь светильник из собственного пальца перед божеством Бодисатва. «Ибо тот, кто ослушавшие отца и мать, согласно древнему поверью, предстанет у порога ада. Совершившие грех, ослушавшись отца и мать, обязаны возжечь перед Бодисатвой светильник из верхней суставной части собственного пальца, чтобы не мучиться в следующем кармическом перерождении. … Как гласит легенда, много тысяч лет прошло, как надели раскаленное железное кольцо на его голову, а питается Бодисатва запекшейся кровью, вытекающей из его горящей головы. <…> - О-о, святой учитель, сами посмотрите!.. По божьему закону я не переступаю повеление отца!… Но и сироту не могу я обмануть, не могу бросить!.. За них обоих я молюсь», - с этими словами Аламжи берет благословение у божества Бодисатвы.
7262. Культура и сферы реализации молодежи
Социология

.Профессиональная сфера. Обратим внимание на мотивацию выбора студентами своей специальности, вуза. В пятерке приоритетных мотивов - интерес к профессии, возможность проявить свои способности, авторитет вуза, перспектива хорошей работы по окончании вуза и влияние семейной традиции, совет родителей. Ясно, что имеется специфика мотивации по направлениям подготовки и отдельным вузам. В университете, медицинском, архитектурном, юридическом вузах на первое место среди мотивов поставлены «интерес к профессии» - от 50 до 66% ответов, в политехническом и экономическом на первом месте - «престиж вуза» (40 - 45% ответов), в педагогическом - «наилучшие способности в этой области» (52%), в горном - «стремление избежать армии» - 31% ответов. Важное место в мотивации студентов отводится надежде в перспективе найти хорошую работу. В наибольшей степени эта ориентация выражена у юристов (51%), несколько меньше - у экономистов (39%). Семейная традиция в наибольшей степени проявляется у студентов-медиков (39%), у юристов (30%). Такой мотив, как «совет учителей, специалистов по профориентации» теряет свой вес. В число мотивов выбора вуза включен и такой как «стремление продлить беззаботный период жизни». В тех вузах, где интерес к профессии и желание реализовать свои способности наиболее высоки, соответственно и меньше доля тех, кто настроен на беззаботный образ жизни. Снижение же интереса к профессии сопряжено с увеличением почти в два раза тех, кто настроен продлить трудовой период жизни, либо уклониться от службы в армии. В среднем 4 из 5 опрошенных студентов своим выбором вуза и специальности удовлетворены. Профессиональное самочувствие третьекурсников уже обращено и к перспективам. Как планируют респонденты свою жизнь после окончания вуза? В целом четвертая часть студентов планирует работать в государственном секторе; 42 % - в коммерческих структурах, по избранной специальности. Соотношение желающих работать в госструктурах и в коммерческих структурах составляет 1 : 2, по специальности и не по специальности 5 : 1.
7263. Культура мифа
Культура и искусство

Это лишь немногие теории, формулирующие понятие культуры. Однако каждая из них рассматривает этот феномен в каком-то одном из его аспектов. Здесь уместно процитировать К.Леви-Строса: «Мы называем культурой любое этнографическое множество, обнаруживающее при его исследовании существенные различия по сравнению с другими множествами. Если пытаться определить существенные отклонения между Северной Америкой и Европой, то их можно рассматривать как разные культуры; если же обратить внимание на существенные различия между, скажем, Парижем и Марселем, то эти два городских комплекса можно будет предварительно представить как две культурные единицы. ...Одно и то же объединение индивидов, если оно объективно существует во времени и пространстве, всегда имеет отношение к различным культурным системам: всеобщей, континентальной, национальной, провинциальной, местной и т.д.; семейной, профессиональной, конфессиональной, политической и т.д.»17. Если продолжить рассуждение философа, можно вывести определение, согласно которому к культуре будет относиться все, что создает человек; все, что не является природой: «Культура считается особой упорядоченной селективной областью феноменов, противопоставляемой "природному". "Природное" рассматривается как материал для "культуры" - реализованной способности человека специфичным образом "метить" окружение как свою "среду"»18. Нелогично ограничивать понятие «культура» одной или даже несколькими областями деятельности человека или рассматривать это понятие с точки зрения основного вопроса философии. «Особенностью процессов функционирования культуры является то, что любой факт культуры является единством материального и идеального, так как материальная культура всегда является воплощением определенной духовной культуры, равно как и духовная культура может существовать только будучи овеществленной, опредмеченной, получившей то или иное материальное воплощение. Таким образом, материальная и духовная культура диалектически взаимосвязаны, они воздействуют друг на друга, не могут существовать в отрыве одна от другой»19.
7264. Культура обслуживания и сервисная деятельность в индустрии туризма
Туризм

Уточнить содержание понятия позволит обращение к этимологии слова "сервис" в русском языке и выявление его семантики. На первый взгляд, замена обслуживание - сервис объясняется особым отношением в нашей языковой культуре к иноязычным заимствованиям. Но это далеко не так. В "Словаре синонимов русского языка" слова "сервис" и "обслуживание" представлены как взаимозаменяемые. Вместе с тем семантика русского "обслуживать" узка и включает в себя: работать по удовлетворению чьих-либо нужд, работать по эксплуатации машин, станков. Слово service имеет более 10 значений - служба, сообщение, услуга, одолжение, обслуживать, проводить осмотр и текущий ремонт, заправлять горючим. Слово "обслуживать" образовалось сравнительно недавно, так, "Толковый словарь живого великорусского языка" В.И. Даля не зафиксировал слова "обслуживать". Зато близкие по семантике однокоренные слова "служить", "служба", "услужить", Даль объясняет как "годиться", "пригодиться", "быть полезным", "по воле своей оказывать услуги", "подавать помощь", "полезное дело" и так далее. Синонимическая близость русского слова "услуга" и одного из значений английского "service" (служба, услуга, одолжение) обнаруживает этическую идентичность понятий, ядром которых является "полезность", "нужность", помощь". В семантике слова "обслуживание" это ядро оказывается на периферии смысла (обслуживать - работать) и даже нивелируется(8).
7265. Культура Приднестровья в межвоенный период
История

Однако в эти же годы в политике партии и Советского государства, в идеологической и воспитательной работе допускались тактические, стратегические, идейно-теоретические роковые ошибки, которые в совокупности с другими факторами привели к взрыву советского общества изнутри в конце 80-х годов. К их числу следует отнести блестяще разработанную и практически осуществлявшуюся еще с 30-х годов национально-кадровую политику, вылившуюся в практику «коренизации» аппарата во всех сферах социальной жизни, когда компетентность и профессионализм подменялись приоритетом национальности, исключая русскую (даже в союзных органах); а также теорию и практику «выравнивания культурного и экономического уровня национальных окраин» за счет использования экономического и профессионально-кадрового потенциала России. Именно эти идейно-теоретические постулаты определили тот факт, что культурная революция и дальнейшее культурное строительство в МАССР, при соблюдении в целом принципа многонациональности, в главном своем направлении осуществлялись с ориентацией на первоочередное и преимущественное развитие культуры молдавского населения, получившего уже с середины 20-х годов статус привилегированного в отношении получения среднего специального и высшего образования, в кадровом вопросе, в области профессионального художественного творчества. Общеобразовательная школа, политпросвет, художественное творчество в МАССР развивались за счет быстрого роста численности молдавских учреждений культуры, образования, искусства. Так, к 1940 г. общее количество учителей в республике увеличилось в 7 раз, учителей-молдаван - в 118 раз; общая численность школ выросла немногим более чем в 2 раза, а молдавских - более чем в 13,5 раз. С 1925 по 1940 г. число наименований книг, издававшихся на молдавском языке, возросло более чем в 7 раз, а их тираж - в 79 раз.
7266. Культура Приморско-Ахтарского района
Культура и искусство

Приморско-Ахтарск расположен на Юго-Восточном побережье Краснодарского края, в 156 км северо-западнее г. Краснодара. Это экологически чистая зона Азовского побережья с мягким климатом, просторными пляжами, набором уникальных лечебных факторов, богатыми рыбой и дичью лиманами и прекрасными охотничьими угодьями. Отдых в г. Приморско-Ахтарске популярен у всех возрастных категорий - здесь каждый гарантированно находит развлечение по душе и открывает для себя свое Азовское море. Во-первых, популярности Приморско-Ахтарска как курорта, способствуют доступные цены на проживание и питание, а так же дешевизна и изобилие фруктов и овощей на местных рынках. Во-вторых, температура воды в Азовском море существенно выше, чем например, в том же Черном море и летом достигает +25С, поскольку является самым мелким в мире. Эти уникальные факторы привлекают в Приморско-Ахтарск сотни родителей с маленькими детьми. На мелкопесчаных пляжах и детских площадках города детвора с удовольствием резвится и плескается не вызывая тревоги у взрослых.
7267. Культура ресторанного сервиса (на примере ресторана "Аквариум" город Чита)
Экономика
7268. Культура России XIX – начала XX в.
Культура и искусство

Славянофилы утверждали, что единой общечеловеческой цивилизации и, следовательно, единого пути развития для всех народов не существует. Каждый народ (или группа близких народов) живет самостоятельной, самобытной жизнью, в основе которой лежит глубокое идейное начало, «народный дух», пронизывающий все стороны социального бытия. Для России этим исконным идейным началом является гуманная и истинная православная вера и связанные с нею принципы внутренней правды и духовной свободы. Другие религии уступают ей по разным причинам: католицизм - потому, что чрезмерно авторитарен (в нем используется догмат о непогрешимости Папы Римского); протестантизм - потому, что абсолютирует индивидуализм и буржуазное стяжательство, фактически отчуждая тем самым человека от религии. Воплощением добродетельных начал славянофилы считали крестьянскую общину, представлявшуюся им добровольным производственно-бытовым союзом, создаваемым для взаимной помощи и поддержки. В нем людей связывает взаимная любовь, скрепляемая православной церковью. Морально-религиозной основе русской жизни противостоит западный мир, который строит свою жизнь на принципах формально-юридического равноправия и внешней организации. По мнению славянофилов, западные принципы и организационные формы общественно-государственной жизни не нужны и не приемлемы для России. Их политическим идеалом была патриархальная демократическая монархия, опирающаяся на добровольную поддержку народа. «Сила мнения» народа должна была бы выражаться в совещательном Земском соборе. Когда-то такой собор уже созывался московскими царями. В представлении славянофилов, Московское царство гораздо более соответствовало духу и характеру русского народа, нежели петербургская бюрократическая монархия, созданная Петром Великим по европейским образцам. Земство и соборы полагались в качестве основных опор народовластия. Община мыслилась ими и весьма широко - как «естественно-исторический» орган сплочения, внутренней солидарности православных людей, иначе говоря, как институциональное выражение соборности, «первичное органичное единство мы».
7269. Культура России советского и постсоветского периода
Культура и искусство

«Застойная» политика запретов и ограничений породила такую форму духовного протеста, как диссидентство (от лат. dissidens - несогласный, противоречащий), которое можно расценить как радикальное проявление неофициального типа культуры. Начало диссидентского движения связывают с демонстрацией 5 декабря 1965 г. на Пушкинской площади и коллективным обращением к властям о пересмотре решения суда над писателями Синявским и Даниэлем, которых арестовали в том же году за публикации на Западе своих литературных произведений и обвинили в антисоветской деятельности. Диссидентское движение не было однородным. Писатели, ученые, художники, скульпторы, объявленные властью диссидентами, сходились, пожалуй, только в одном - в стремлении отстоять свое право на инакомыслие, на свободу творческого самовыражения. Главная причина, которая вынуждала многих из них открыто протестовать, а некоторых - уезжать за границу, состояла во внутреннем расхождении с официальным доктринерством, отрицавшим свободу творчества. Инакомыслие смыкалось со свободомыслием. Несмотря на кампании осуждения, клеветы, замалчивания, гласных и негласных ограничений, и то и другое публично демонстрировало образцы жизненного и творческого самостояния личности. Человек обречен на свободу и творчество. Этот вывод вытекает из личного гражданского мужества А. Солженицына и В. Аксенова, из поступков героев их произведений, их стойкости гражданской позиции, самостоятельности мышления, независимости интеллекта.
7270. Культура торговли и основные направления её развития на примере торгового центра "Караван"
Маркетинг

Что бы ни случилось продавец должен быть уверен в себе. У него должна быть крепкая нервная система, адекватное восприятие ситуации. В течение рабочего дня продавец сталкивается с массой покупателей и, несмотря на поговорку «клиент всегда прав», встречаются очень разные клиенты. Человеку свойственно отождествлять себя с продаваемым товаром, и отказ от покупки товара может восприниматься как неприятие его самого, как личности. Это вполне может способствовать постепенному развитию неуверенности и в себе, и в продаваемом товаре. Чтобы уметь преодолевать такого рода стрессы и предлагать товар, не тушуясь от первого отказа, необходим ряд личностных качеств. Их в принципе можно в себе развивать, хотя те, у кого они есть, изначально находятся в более выигрышном положении. Если характер у человека легкий, не склонный к обидам, если человек быстро переключается, не зацикливается на проблеме, уверен в себе ему легче в роли продавца. Вообще, если уж на то пошло, то самые обаятельные продавцы получаются из сангвиников. Но здесь главное не переборщить. Уверенность не должна переходить в высокомерие. Кстати, это вполне совместимо с тезисом об отождествлении себя с продаваемым товаром. Продавец элитных вещей может слишком отождествлять себя с ними и высокомерно относиться к посетителям, показавшимся ему неплатежеспособными (и очень может быть, что он ошибется!).
7271. Культура управления и ее роль в работе менеджера
Менеджмент

В настоящий момент компания ведет деятельность в Кыштовском, Северном, Чановском, Татарском, Карасукском, Маслянинском, Усть-Тарском, Баганском, Здвинском Ордынском, Мошковском, Болотнинском районах Новосибирской области и городе Новосибирске. Всего за последние 3 года (2008-2011 гг.) по результатом размещения государственных и муниципальных заказов в Новосибирской области ООО «Теплостройсервис» было заключено более 50 государственных и муниципальных контрактов на сумму свыше 1,23 млрд. рублей. В частности, ООО «Теплостройсервис» за 11 месяцев была построена и введена в эксплуатацию средняя общеобразовательная школа в г. Болотное Новосибирской области (2009 год), находящаяся прежде в аварийном состоянии, что позволило ее открыть к 1 сентября, предотвратив прерывание учебного процесса и аварийные последствия. Заключены муниципальные контракты и ведется производство работ по реконструкции ЦРБ в Кыштовском (2010-2012 год) и Северном (2010-2012 год) районах на сумму свыше 670 млн. рублей. В 2009 году ООО «Теплостройсервис» осуществлено «под ключ» монтаж перегородок и инженерных сетей филиала ГАУ НСО «МФЦ» в г. Новосибирске. В 2010 году ООО «Теплостройсервис» победил в тендере на реконструкцию автостоянки под филиал ГАУ НСО «МФЦ» в г. Татарске, в котором участвовало 17 претендентов, предложив цену на 30% ниже начальной цены торгов. В 2011 году ООО «Теплостройсервис» победил в тендере на проектирование и строительство трехэтажной музыкальной школы с библиотекой в р.п. Чаны, в котором участвовало 3 претендента, предложив цену на 20% ниже начальной цены торгов, а также тендер на проектирование и строительство водопровода для обеспечения нужд населения Чановского района. В данный момент находится на экспертизе в ГБУ «ГВЭН НСО» проектная документация по объекту: «Школа на 260 учащихся в с. Тебисской Чановского района Новосибирской области». После получения положительного заключения выдается разрешение на строительство и мы приступаем к строительству объектов.
7272. Культура Японии XV-XVII вв.
Разное

Усиление социальных позиций городских сословий привело к ликвидации ранее существовавшей монополии высших классов на образование. Если раньше обучение детей происходило в школах при буддийских храмах (тэракоя), то в токугавский период этим стали заниматься образованные люди выходцы из различных слоев общества. Тэракоя постепенно приобретала характер светской школы, где семи-восьмилетние мальчики и девочки в течение семи лет обучались чтению, письму, арифметике, получали некоторые практические знания. Количество учащихся обычно не превышало 30 человек большие тэракоя были только в Эдо и Осака. По окончании школы дети состоятельных родителей продолжали обучение в частных заведениях, остальные шли в объединение ремесленников или в услужение в богатые дома. Существовали частные школы повышенного типа, где возраст и срок обучения учащихся не регламентировались. Здесь изучали китайскую литературу и историю, философию, японскую историю, древнюю литературу. Идеологической основой просвещения была конфуцианская идеология. На основе конфуцианства строилась и система высшего образования. В 1633 г. в Эдо была основана академия, готовившая высшие правительственные кадры. Для обучения детей самураев было создано более 200 правительственных и княжеских учреждений, преподавание в которых велось на основе неоконфуцианства. Здесь изучали «гражданские и военные предметы» - китайскую и японскую культуру и литературу, военное искусство и медицину. Выпускники школ в княжествах поступали в высшую столичную школу (сэйто), где они фактически продолжали образование. После окончания сэйто они могли работать преподавателями или чиновниками.
7273. Культура, как предмет социологического исследования
Социология

Далее Ядов рассказывает о развитии направления в отечественной науке: «Культурология эпохи «брежневского» социализма сыграла двойственную роль в становлении отечественной социологической культуры. С одной стороны, она претендовала на неоксиологическое понимание культуры, и, безусловно, усилиями многих выдающихся исследователей того времени было сделано чрезвычайно много для концептуализации того, что аккумулируется культурными традициями, как культура формирует социальное поведение человека, и тому подобных проблем холастически замкнутой культурологии. С другой она подчас неосознанно способствовала формированию сциентически верифицированных культурных символов эпохи, «кодируя» образцы общественных типов личности, с которыми и до сих пор социологу нелегко разобраться (достаточно вспомнить о «всесторонне развитой личности», «советском человеке» и прочих культурологических фантомах).» Но в свою очередь автор считает, что в своё время эти фантомы казались все таки обоснованными, гармонизировав типы социального поведения и ценностную систему.
7274. Культура, традиции и достопримечательности Египта. Круиз по реке Нил
Туризм

день - по прибытии в Луксор - начало экскурсионной программы. Экскурсионная программа состоит из 2-х частей - Восточный берег и Западный берег. Сначала Вы посетите Карнакский храм <http://www.akela-travel.ru/include/image.inc.php?bs=CRH_Photos&t=image&c=p_id&id=2085> - самый грандиозный древнеегипетский храм. После экскурсии Вы направляетесь на корабль - Вас ждет обед. После обеда Вы посещаете Западный берег. Для чего почти от борта Вашего корабля Вы пересядете на моторную лодку и через Нил поплывете к Западному берегу, где Вас ждет автобус. Вы увидите Колоссы Мемнона <http://www.akela-travel.ru/include/image.inc.php?bs=CRH_Photos&t=image&c=p_id&id=2086> (2 огромные статуи Аменхотепа III - все, что осталось от великолепного храма), посетите Долину Царей - многовековую усыпальницу фараонов, увидите погребальный храм знаменитой царицы Хатшепсут <http://www.akela-travel.ru/include/image.inc.php?bs=CRH_Photos&t=image&c=p_id&id=2087> - единственной женщины-фараона. После экскурсий автобус довезет Вас до корабля. После ужина Вы можете зайти в бар и немного потанцевать на дискотеке. 2 день - После завтрака вы можете подняться на Верхнюю палубу - там купаться в бассейне и загорать, а можете просто наслаждаться видами нильских берегов <http://www.akela-travel.ru/include/image.inc.php?bs=CRH_Photos&t=image&c=p_id&id=2085>. Если Вам повезет (все будет зависеть от расписания навигации Вашего корабля), Вы сможете увидеть прохождение корабля через шлюзы возле города Эсна. После обеда у Вас вновь будет время отдохнуть. А после ужина готовьтесь повеселиться от души - Вас ждет Галабия-party <http://www.akela-travel.ru/include/image.inc.php?bs=CRH_Photos&t=image&c=p_id&id=2732> (вечеринка в египетском стиле). Настоятельно рекомендую позаботиться о наряде заранее (костюмы, платья и галабии можно купить прямо на корабле, а можно просто взять в аренду за 10-15 долларов на весь вечер). Под зажигательные ритмы арабской музыки Вы примите участие в небольшом карнавале. 3 день - Рано утром Вы приплываете в небольшой городок Эдфу. После завтрака - очередная экскусрия. На набережной Вы пересаживаетесь в небольшие кареты (по 4 человека) и лошадка мчит Вас по узким извилистым улочкам к главному сокровищу этого городка - грандиозному храму Хоруса <http://www.akela-travel.ru/include/image.inc.php?bs=CRH_Photos&t=image&c=p_id&id=2090> - наиболее сохранившемуся памятнику древнеегипетской архитектуры. После экскурсии Вы возвращаетесь на корабль. После обеда у Вас запланирована экскурсия в один из самых удивительных храмов Египта - храм Ком-Омбо <http://www.akela-travel.ru/include/image.inc.php?bs=CRH_Photos&t=image&c=p_id&id=2093>. Уникальность его в том, что в этом храме 2 святилища - одно посвящено Хорусу <http://www.akela-travel.ru/include/image.inc.php?bs=CRH_Photos&t=image&c=p_id&id=2583> (бог-сокол), другое - Собеку <http://www.akela-travel.ru/include/image.inc.php?bs=CRH_Photos&t=image&c=p_id&id=2582> (бог-крокодил). Кстати, с террасы храма открывается замечательный вид на Нил - рекомендуется сделать фотографии на память!!! После экскурсии Вы возвращаетесь на корабль, где Вас ждет ужин. После ужина Вас ждет фольклорное шоу (нубийские пляски, танцы живота и пр.). 4 день - И вот, наконец, Асуан <http://www.akela-travel.ru/include/image.inc.php?bs=CRH_Photos&t=image&c=p_id&id=12> - конечный пункт Вашего круиза. После завтрака Вы выписываетесь с корабля и осматриваете город - на мой взгляд - самый красивый город Египта <http://www.akela-travel.ru/include/image.inc.php?bs=CRH_Photos&t=image&c=p_id&id=14>. С одной стороны - раскаленные пески Ливийской пустыни, с другой - зеленые рощи садов, а объединяет <http://www.akela-travel.ru/include/image.inc.php?bs=CRH_Photos&t=image&c=p_id&id=13>эти совершенно разные пейзажи синий Нил. В Асуане Вы сможете увидеть незаконченный обелиск <http://www.akela-travel.ru/include/image.inc.php?bs=CRH_Photos&t=image&c=p_id&id=2575> (самый большой на территории Египта) и Высотную Асуанскую плотину <http://www.akela-travel.ru/include/image.inc.php?bs=CRH_Photos&t=image&c=p_id&id=2098>. Ваш речной круиз на этом заканчивается. Вы можете продолжить знакомство с историей Египта, отправившись в Каир <http://www.akela-travel.ru/country.phtml?r=6>. А если Вам необходимо расслабиться на песчанных пляжах Красного моря, после того, как Вы познали, что такое круиз по Нилу Хургада окажется отличным местом для продолжения Вашего отдыха. Дополнения: 1. на всех кораблях для туристов предусмотрено питание полный пансион (завтрак, обед и ужин - шведский стол). Напитки придется оплачивать дополнительно, за исключением чая и кофе на завтрак. 2. на кораблях принято оставлять чаевые для команды (один раз - в конце круиза) - обычно эта сумма не превышает 10 долларов. 3. из рекомендуемых дополнительных экскурсий в Асуане (не входящих в программу), выделю несколько: - ботанический сад <http://www.akela-travel.ru/include/image.inc.php?bs=CRH_Photos&t=image&c=p_id&id=2577> - великолепный (и самый большой в Египте) ботанический сад на острове Китченера, посередине Нила. Одних только пальм здесь насчитывается не менее 200 видов!!! На острове есть небольшое кафе в самой дальней от входа части парка - Вы не простите себе, если не присядете в тени экзотических деревьев и не выпьете чашечку кофе - тот потрясающий вид, открывающийся перед Вами, будет потом долго сниться Вам в холодной России. - храм Филе <http://www.akela-travel.ru/country/philae_island.phtml> - храмовый комплекс на острове Филе, посвященный богине Исиде. Очень романтичное место. Даже император Траян не устоял перед красотой этого острова и приказал выстроить себе небольшой павильон для отдыха, которым, по правде сказать, не успел насладиться в полной мере. Не пожалейте времени - посетите этот замечательный комплекс! - Абу Симбел <http://www.akela-travel.ru/country/abu-simbel.phtml> - самое грандиозное сооружение Египта времен Рамзеса II - исполинские храмы, вырубленные прямо в скалах на берегу озера Насер. Побывать в Египте и не увидеть этого чуда - все равно, что съездить в Париж и не заметить Эйфелевой башни!
7275. Культурная полемика Римской империи
Культура и искусство

Не иначе, Август считал, что именно при нем Рим достиг этого своего счастливого времени, которое для римлян значило то же, что для последующих поколений европейцев - мечта об Утопии. Он вообще много что ставил себе в заслугу. Незадолго до своей смерти Октавиан Август приказал составить перечень деяний, которыми он, по его мнению, отличился среди других римских правителей с момента основания города. Этот текст он велел вырезать на бронзовых досках, которые впоследствии были укреплены у входа в его мавзолей - еще одно грандиозное сооружение августова правления. К сожалению, до нас эти доски не дошли. Как выразился один историк, в свое время люди предпочли материальную ценность бронзы исторической ценности того, что на ней было написано. Но кое-что о взглядах Августа на свои собственные деяния мы все же знаем, по отрывкам различных копий надписи. Выяснилось, в частности, что одной из самых главных своих заслуг Август считал установление мира внутри и вне римского государства. В качестве доказательства своей правоты император приводит такой факт - храм бога Януса, олицетворяющего начало всех начал (почему, собственно, первый месяц года и называется январем), в годы его правления запирался трижды, в то время как с момента основания Рима и до Августа - только дважды. Дело в том, что бог Янус, кроме того, что он заведовал дверями и всякими входами-выходами, отвечал еще и за создание политических союзов и подписание договоров. Так вот если во всей стране и на ее окраинах устанавливался мир, и необходимость в политическом урегулировании отпадала, ворота храма просто запирались. Мол, пусть бог отдохнет, пока работы для него нет. Получается, что действительно в годы правления Августа римлянам значительно чаще выпадали периоды полного мира, чем раньше. Стоит лишь отметить, что на само понятие "мир" у римлян был весьма своеобразный взгляд. Слово "pax" означало всеобщее согласие в стране, а вот по отношению к другим странам применялся в основном глагол "pacare", который означает "установление мира", но установление не путем согласия, как внутри страны, а путем прямого завоевания и покорения соседних народов. Не случайно вождь древних британцев Калгак, воевавший с легионами Вечного города, говорил, что римляне называют приносимое ими в другие земли опустошение "миром".
7276. Культурное взаимодействие российского Дальнего Востока и Японии
Туризм

Вильнув с дороги в узкие ворота, машина останавливается перед одноэтажным домом, построенным в национальном стиле. Водитель коротко давит на клаксон, и из раздвижных дверей тут же высыпает почти весь штат, обслуживающий гостиницу. Хозяйка, горничные, повар. Все они дружно склоняются в низком поклоне перед гостями, вежливо пришепетывая слова традиционного приветствия: "Ёку ирассяимасита!" Учтиво ответив поклоном на поклон, гости подходят к крыльцу. Здесь тех, кто не имеет ни малейшего опыта пребывания в стране, ждет первая неожиданность - нужно разуться и надеть шлепанцы. Дело в том, что японский дом делится на несколько уровней по признаку чистоты. В наиболее чистых местах - жилых комнатах с полами, покрытыми циновками-татами, ходят босиком или в носках, в коридорах - в шлепанцах, в туалетах - в сменных тапочках, в саду - в деревянных сандалиях-гэта. Пройти в дом в обычной обуви означает кровно оскорбить хозяина дома. Тапочки предлагают безразмерные, очень маленькие, только-только на пальцы ног. Японские врачи считают, что ношение подобных "балетных" тапок заставляет человека ходить на цыпочках, что якобы очень полезно для здоровья. На цыпочках вы проходите внутрь, где заполняете необходимые анкеты и получаете ключи. Как правило, комнаты не имеют номеров. Их различают по названиям цветов, растений, птиц. Например, "сосновые покои" или "соловьиные апартаменты". Хозяйка сама проводит вас, предварительно угостив свежим зеленым чаем, заваренным собственноручно. За это время служанки бодро растаскивают чемоданы по комнатам. Оставив в коридоре тапки, входите босиком в комнату. Тут ждет вторая неожиданность. Комната очень мало напоминает привычный гостиничный интерьер. Она кажется непривычно просторной из-за отсутствия мебели. На татами установлен маленький столик, высотой 25-30 см, вокруг которого разложены подушки. Это - для сидения. С учетом того, что среди иностранцев далеко не все способны сидеть по-японски, поджав под себя ноги, хозяйка может предложить что-то вроде складного стульчика - без ножек, но со спинкой и подлокотниками. Сидеть на этом приспособлении гораздо удобнее. Ноги, в крайнем случае, можно вытянуть под стол. На столе - чайный набор: чашки, заварка, термос с кипятком. У одной из стен обязательно есть "ниша красоты" - токонома, в которой установлен букет цветов, повешена картина или свиток с каллиграфической надписью. Гостей в комнате рассаживают так, чтобы наиболее почетный или старший из них был поближе к токонома. Украшением ниши следует восхищаться, но использовать ее для хранения своих аксессуаров - фотоаппаратов, мобильников, сумочек - нельзя. В "осовремененных" рёканах в номерах есть телефон и телевизор. Оставив вас на попечение служанки, хозяйка удалится. Ожидать от служанки знания иностранных языков не приходится, поэтому распорядок жизни в рёкане следует выяснить у хозяина или хозяйки - где можно помыться, когда обед, что подадут? Это очень важно, ибо в рёканах готовят исключительно национальную кухню. Если предложенный список яств вас не устроит, можно договориться о чем-то простеньком, например, яичнице, омлете, куске жареного мяса. Но сами японцы, оказавшись в рёкане, принимают предложенное угощение с восторгом, ибо эти блюда зачастую отмечены местной кулинарной спецификой. Стоимость ужина и завтрака входит в цену номера. До обеда следует помыться. Служанка предложит каждому гостю легкий хлопковый халатик юката. Это, можно сказать, униформа для всех постояльцев гостиницы. В нем можно спать, можно перемещаться по коридорам, ходить в баню. В жаркое время года не возбраняется в фирменных юката прогуливаться по соседним улицам. А в прохладное время суток сверху можно накинуть более теплое кимоно из шелка или шерсти. В рёканах, имеющих немалый опыт приема иностранных постояльцев, при номерах бывают не только туалеты, но и ванные комнаты. Но в традиционном рёкане, чтобы принять ванну, следует пройти в общественный бассейн. Он разделен на две части - для мужчин и женщин. Чаще всего вода в бассейн поступает из подземных минеральных источников. Поэтому посещение бассейна дает не только возможность освежиться после дороги, но и принять целебную горячую ванну. Распарившись в горячей воде, гости возвращаются в свои комнаты, где уже накрыт ужин. Поев, можно тут же откинуться на расстеленный матрас, предоставив служанке возможность прибраться в комнате. Да, да, спать придется не на кровати, а на полу, на футоне, который расстилают на ночь и убирают по утрам. Это тоже - особенность рёканов. А утром, раздвинув бумажные перегородки, отделяющие комнату от веранды и сада, можно насладиться не только окружающим пейзажем, но и такой экзотикой, характерной для японской глубинки, как старинные каменные фонари, каменные фигурки буддийских святых, установленные там и сям у обочины дороги, поросшие мхом тропинки в саду, мелодичный перезвон качающихся на ветру колокольчиков во дворе местного храма. В этом при желании можно разглядеть элегантность и утонченность старой Японии. Впрочем, все вышеперечисленное - лишь внешние проявления самобытности этих заведений. Главное - в той атмосфере неизбывной доброжелательности, которую вы начинаете ощущать буквально с порога. Закрыв за собой скользящую в пазах входную дверь, вы оказываетесь в ином мире - старом, уютном и тихом - где вам все рады и никто никогда не побеспокоит. Это скорее не место для очередного ночлега, а дом друзей, где вам всегда рады. У каждого рёкана есть своя характерная особенность, своя изюминка. В одном комнаты и коридоры украшены старыми гравюрами, как бы погружающими зрителя в мир путешествия по средневековому тракту Токайдо, ведущему из Эдо в Киото. Другой рёкан славен своей старинной архитектурой, третий - интерьером, отделанным древесиной японского кедровника. У иного хозяина акцент сделан на великолепных видах, открывающихся с террасы гостиницы на горы, озеро, море, у другого - на совершенно фантастическом угощении из крабов, угрей и прочих морепродуктов, у третьего - на единственной в мире лакированной ванне. Одна гостиница гордится, что в ее комнатах когда-то ночевал известный поэт или государственный деятель, другая получила известность благодаря тому, что ее хозяин ежедневно пишет каждому из своих гостей стихотворение. Чаще всего рёкан - чисто семейное предприятие, передаваемое на протяжении многих десятилетий из рук старшего поколения в руки младшего. Рёкан для иностранца как бы олицетворяет собой основанную на эстетике простоты и красоты японскую культуру, уходящую корнями в далекое прошлое, но не заскорузлую от времени, а продолжающую развиваться в самых разных направлениях. Обычно о гостинице говорят, как о месте временного отдыха и ночлега на пути к какой-то цели. А вот о рёкане этого не скажешь. Он сам по себе - достойная конечная цель путешествия [43]
7277. Культурное и природное наследие России как объект религиозного туризма
Разное
7278. Культурное наследие Кемеровской области - основа развития туризма и краеведения
Культура и искусство

«Задачи данного закона - упорядочить, создать базу для развития разных видов туризма в Кузбассе, обеспечить привлечение инвестиций в эту перспективную отрасль. В свою очередь, это приведет к созданию новых рабочих мест, положительно скажется на переориентации нашей экономики», - считает спикер кузбасского парламента. При этом закон не закрыт для обсуждения. В главный областной документ, регламентирующий деятельность туристской индустрии Кузбасса постоянно вносятся необходимые коррективы. Ведь жизнь не стоит на месте. Каждый день появляются новые идеи, интересные замыслы. Например, поступили серьезные предложения от канадских коллег по совместному развитию снегоходных маршрутов в Горной Шории. Это направление в дальнейшем может принести нашему региону даже большую прибыль, чем горнолыжный туризм. В принятом областном законе много интересных нововведений. Например, там определена деятельность Общественного туристского совета. Это принципиально новая структура, которая позволит более гибко реагировать на ситуацию в туристической сфере Кузбасса, решать возникающие там конкретные проблемы с привлечением органов власти, общественности и самих субъектов индустрии туризма.
7279. Культурное развитие Беларуси в советский период
Культура и искусство
7280. Культурно–историческое значение православия на Руси
Культура и искусство

Владимир не торопился сдавать свои проязыческие позиции и длительное время не решался принять окончательное решение. Вероятно, эти колебания отразились в построении летописного предания, где вновь и вновь уже решенный, казалось бы, вопрос оставался неразрешимым, причем по абсолютно непонятным причинам. Более того, сначала великий князь сделал отчаянную попытку ввести на Руси ислам. Сведения об этом религиозном эксперименте находим у арабского писателя ал-Марвази. Этот компрометирующий "равноапостольного" просветителя факт еще не нашел надлежащей оценки в литературе. Попытка исламизации Руси могла быть где-то в середине 80-х годов, но не позднее 986 г., так как осенью того года начались переговоры с византийским императором Василием И, одним из пунктов которых было крещение киевского князя. Промусульманский план оказался утопическим и с самого начала обреченным на провал. Ислам не имел никаких корней на Руси; это была вера абсолютно чуждая восточному славянству - не только по своему духу, но и с точки зрения исторических традиций. Она не могла соперничать ни с христианством, которое в конце X в. занимало решающие позиции в общественной жизни страны, ни даже с язычеством, которое хоть и превратилось в архаический пережиток, но на стороне которого была по крайней мере глубокая традиция. Сторонников магометанства ни в Киеве, ни в других древнерусских городах не было, если не считать приезжих купцов и дипломатов, не имевших влияния на сознание местной общественности. Поэтому второй религиозный эксперимент Владимира оказался еще менее перспективным, нежели реформа язычества, и не имел серьезных последствий. Религиозный акт 988 г. является центральным эпизодом в редакции "Повести временных лет", дошедшей до нас. В общем, "Сказание о Владимировом крещении" занимает около 1/7 всего объема текста, то есть охватывает значительную его часть. Рассказ носит сложный характер и распадается на несколько эпизодов, не соединенных органически друг с другом. Основная часть помещена под 986-988 гг., но некоторые фрагменты, имеющие непосредственное отношение к сюжету, читаются под 980, 989, 996 гг. Под 986 г. рассказывается о приходе в Киев миссионеров от четырех наиболее значительных монотеистических церквей, авторитет которых был обеспечен соответствующими политическими организациями (это специально подчеркнуто в тексте): ислама - от Волжской Булгарии; католичества - от Германии, иудаизма - от Хазарии, православия - от Византии. Миссия мусульман, латинян и иудаистов потерпела полное поражение. Выступление греческого Философа произвело на Владимира огромное впечатление, однако не побудило его к принятию окончательного решения, Несмотря на все очевидные старания и немалый успех, оказались напрасными и не убедили Владимира. Во всяком случае они: не дали практических результатов. Под следующим, 987 г. помещен рассказ о посольстве, посланном киевским князем в Волжскую Булгарию, Германию и Византию с целью ознакомиться с богослужебными обрядами трех религиозных систем (иудейско-хазарская альтернатива здесь отсутствует) . Инициаторами этой миссии были бояре, которые советовали своему сюзерену не верить проповедникам на слово, ибо никто, мол, своего не хулит, а 'только хвалит, поэтому необходимо составить собственное представление на основании непосредственного ознакомления. Киевский князь отобрал десять мужей "добрых и смысленных" и поручил им эту миссию. Возвратись домой, послы отрицательно отозвались об обрядах магометан и латинян; зато с восторгом рассказывали о "красоте церковной", увиденной в Константинополе. Они решительно склоняли патрона к восточному христианству. Следующий эпизод, датированный 988 г., начинается неожиданно - сообщением о походе Руси на Херсонес (Корсунь), причина и цель которого не разъяснены. Захватив Корсунь, киевский князь, однако, не спешит исполнить обет. Он требует от греческих царей Василия II и Константина VIII выдать за него их сестру Анну. Императоры согласились, но с условием, что Владимир станет христианином. Князь проявил готовность к этому акту. Цари не без трудностей уговорили сестру пойти замуж за русского властителя и отправили ее в Корсунь в сопровождении целой свиты попов и проповедников. Прибыв на место, царевна столкнулась с неожиданностью: ее жених упорно не шел в храм. Тогда случилось нечто похожее на чудо: у Владимира разболелись глаза и он потерял зрение. Анна сказала: "Если хочешь избавиться от неожиданной болезни, немедленно крестись". Лишь после этого Владимир, наконец, приказал совершить над собой обряд". Далее в "Сказании" приведены три теологических трактата как завет новообращенному. Текст явно испорчен, поэтому непонятно, кому принадлежат наставления. Первый из трактатов содержит "символ веры" (credo), изложенный достаточно своеобразно с некоторыми отступлениями от православной догматики и по существу представляет собой еретический документ. Второй содержит перечень Вселенских соборов и с точки зрения идеологической представляет собой предостережение, призыв беречься от всякой и каждой ереси. Третий, направленный против папства, предостерегал князя от опасности впасть в латинские сети. Приняв христианство, Владимир возвратил Корсунь византийским царям (перед тем ограбив его) и отбыл в Киев с женой Анной, священником-предателем Анастасом и захваченными в городе богатствами - церковной утварью, иконами, двумя медными "капищами" и четырьмя медными конными статуями, а также с мощами папы Климента и его ученика Фифа. Прибыв домой, он немедленно начал утверждать новую веру: ликвидировал созданный им же самим пантеон языческих богов, а на второй день приказал крестить всех киевлян поголовно, что якобы вызвало большой энтузиазм народа. После крещения киевлян Владимир приказал ставить храмы по тем местам, где стояли идолы. Прежде всего построил Васильевскую церковь на Перуновом холме в Киеве, на месте уничтоженного языческого капища. В новопостроенные церкви князь назначал попов, привезенных из Херсонеса: они должны были крестить население периферии и заботиться о просвещении новообращенных. Важнейшим мероприятием на культурно-просветительской ниве было основание киевской школы, куда посылались дети "нарочитой чади", то есть феодалов. Этот факт дал основания летописцу поместить в повествование развернутую сентенцию о пользе книг и науки - с многочисленными ссылками на Давида (главного автора Псалтыри), на апостола Павла и другие библейские авторитеты.

Blog

Дипломная работа