Культура и искусство

7061. Формализм как школа
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Предметом передачи (научения) в формализме был способ видения "сделанности" конкретного литературного объекта, его включенности в системную динамику литературной эволюции (согласно концепции Тынянова второй половины 1920-х). Основой воспроизводства научной школы здесь оказывается "неявное знание" (М. Полани) - не столько перенос отработанных схем на новый объект, сколько раскрытие в нем уникального сочетания эстетических качеств, как апробированных, так и в особенности новооткрытых. От учителя к ученику транслируется именно "рецепт" производства научного знания о литературе. Таков, например, навык открытия в биографической "мелочи", упомянутой, но не понятой прежним литературоведением, необходимой составляющей "микроистории" литературы или литературного быта. Следует также указать, что в борьбе с академизмом формалисты отмежевывались от восприятия произведения как памятника эпохи и/или воплощения замысла художника-гения, а также выступали против перенесения техники историко-филологического анализа античных или фольклорно-эпических текстов на произведения словесности XVIII-XIX вв.
7062. Формирование библиотечных фондов с помощью интернет-ресурсов
Дипломная работа пополнение в коллекции 20.09.2011

Законодательство об авторском праве особенно в связи с принятием федерального закона РФ "О внесении изменений в Закон Российской Федерации "Об авторском праве и смежных правах" № 72-ФЗ от 20 июля 2004 г. устанавливает определенные ограничения для библиотек. Эти ограничения касаются предоставления электронной текстовой копии документа во внешних электронных сетях, в частности в сети Итернет. Так, в соответствии со ст. 19, п. 2 "Допускается без согласия автора и без выплаты авторского вознаграждения предоставление во временное безвозмездное пользование библиотеками экземпляров произведений, введенных в гражданский оборот законным путем. При этом экземпляры произведений, выраженных в цифровой форме, в том числе экземпляры произведений, предоставляемых в порядке взаимного использования библиотечных ресурсов, могут предоставляться во временное безвозмездное пользование только в помещениях библиотек при условии исключения возможности создать копии этих произведений в цифровой форме". Тем самым, нормы права, зафиксированные в этой статье, вступают в противоречия с положениями, провозглашенными в ст. 29, п. 4 Конституции Российской Федерации, касающимися доступности информации, в том числе текстовой. Это одна из наиболее важных и сложных проблем, ограничивающая развитие электронных ресурсов в условиях внедрения новых информационных технологий в современных российских библиотеках.
7063. Формирование досуговой культуры у современной молодежи
Дипломная работа пополнение в коллекции 18.04.2012

Театрализованное представление "Детская сказка для взрослых" проходило в ночном клубе-ресторане "Мега Спейс". Это заведение было выбрано неслучайно. Среди множества развлекательных учреждений подобного типа клуб-ресторан "Мега Спейс", по опросам молодежи г. Волгограда, находится в десятке самых популярных клубов. Клуб-ресторан "Мега Спейс" открылся в г. Волжском сравнительно недавно.12 ноября 2007 г. ему исполнилось 3 года. Но уже за такой короткий срок оно зарекомендовало себя как культурное учреждение элитного уровня, что подтверждают многочисленные грамоты и награды. Клуб-ресторан "Мега Спейс" считается визитной карточкой города. Это уютное заведение находится в живописном месте с видом на реку Волгу. Прежде всего, клуб-ресторан "Мега Спейс"" - это стильный дизайн, над которым трудились одни из лучших дизайнеров г. Москвы и Волгограда. Кроме того, в клубе-ресторане "Мега Спейс"" отличается от других подобных заведений разнообразием меню с уникальной вкусовой гаммой фирменных блюд североевропейской кухни, имеет эксклюзивную карту бара, готовятся комплексные обеды и бизнес - ланчи, клуб-ресторан "Мега Спейс" проводит организацию питания гостей города, занимается обслуживанием банкетов, презентаций, приемов, фуршетов, вечеринок, корпоративных и детских праздников. Посетителей приятно удивят привлекательные цены, кроме того, здесь хорошо налажена гибкая система скидок, постоянные клиенты могут получить в подарок дисконтную карточку, которая дает возможность на 15 % скидку при дальнейшем посещении ресторана. Для более полного комфорта клиентов в "Мега Спейс" оборудован весь мир TV на большом экране. Любителям живой музыки профессиональные певцы и музыканты исполнят песни в живом исполнении на любой вкус. Для посетителей "Мега Спейс" ежедневно устраиваются шоу программы. Помимо конкурсных программ каждый вечер с 22.00 часов проходит яркое, феерическое танцевальное представление от шоу балета "Клетка". Лучший бармен России, лауреат Международного конкурса "Golden glass", "Желтый" представит вниманию гостей незабываемое бармен шоу. Существует еще одна особенность этого учреждения. Клуб-ресторан "Мега Спейс" приглашает милых дам на встречу в "Клубе деловых женщин". Все желающие могут стать полноправным членом "Клуба", получить VIP-карты и участвовать во всех мероприятиях, которые проводятся как в клубе-ресторане, так и за его пределами.
7064. Формирование информационной культуры
Информация пополнение в коллекции 06.10.2010

Современная жизнь полна перемен. Меняется страна, меняется библиотека, меняются информационные и культурные запросы населения. Сегодня к библиотеке и библиотекарю представляются повышенные требования. Не секрет, что только обновление знаний, навыков помогает библиотечному специалисту сохранить творческую форму, способность активно усваивать современные идеи, искать и находить новое, интересное для читателей. Эта работа является для библиотек традиционной. Другое дело, что не всегда и не во всех библиотеках она ведётся на должном уровне и отвечает предъявляемым сегодня требованиям. Поэтому общий уровень культуры чтения, и библиографической грамотности у большинства читателей публичных библиотек ещё не достаточно высок. Многие из них не могут свободно ориентироваться в различных библиографических пособиях, выбирать самостоятельно литературу или использовать научно-справочный аппарат изданий, самостоятельно пользоваться СБА, намечать переписку своего чтения.
7065. Формирование информационной культуры личности
Курсовой проект пополнение в коллекции 03.12.2009
1. Мозолин, В.П. О некоторых проблемах телекоммуникационного обучения / В.П. Мозолин // Информатика и образование. 2000. № 2. С.8990.
2. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. М.: Республика, 2001. 719 с.
3. Гуревич, П.С. Философия культуры: пособие для студ. гуманит. Вузов / П.С. Гуревич. М.: АО «Аспект-Пресс», 1994. 317 с.
4. Выготский, Л.С. Введение в психологию развития: (В традиции культ.-ист. Теории Л.С. Выгодского) / Л.С. Выготский, Б.Д. Эльконин. М.: Тривола, 1994. 167 с.
5. Каган, М.С. Философия культуры / М.С. Каган. СПб.: Петрополис, 1996. 415 с.
6. Злобин, Н.С. Культура и общественный прогресс / Н.С. Злобин. М.: Наука, 1980. 303 с.
7. Маркарян, Э.С. Теория культуры и современная наука (логико-методологический анализ) / Э.С. Маркарян. Л.:Мысль, 1983. 285 с.
8. Малышев, Ю.А. Технологии представления учебных курсов для дистанционной формы обучения в среде WWW / Ю.А. Малышев и др. // Информационные технологии. 1997. № 6, С. 3942.
9. Брановский Ю.С. Работа в информационной среде / Ю.С. Брановский, А.Н. Беляева // Высшее образование в России. 2002. № 1. С. 8187.
10. Буторин, В.Я. Информационная культура общества и личности / В.Я. Буторин // Перестройка: диалектика обновления общества: Сб. науч. трудов.Новосибирск, 1990. С. 70
11. Колин, К.К. Фундаментальные основы информатики: социальная информатика: Учебное пособие для вузов / К.К. Колин. М.: Академический Проект: Екатеринбург: Деловая книга, 2000. С. 350.
12. Семенюк, Э.П. Информационная культура общества и прогресс информатики / Э.П. Семенюк // НТИ. Сер.1. 1994. № 7. С. 3.
13. Шамова, Т.И. Управление образовательными системами: учеб. пособие для студ. высш. учеб. Заведений / Т.И. Шамова и др. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001. С. 320.
14. Ракитов, А.И. Философия компьютерной революции / А.И. Ракитов. М.: Политиздат, 1991. С. 287.
15. Семенюк, Э.П. Технологический этап научно-технической революции и информатика / Э.П. Семенюк // НТИ. Сер. 1. 1995. №1. С. 19.
16. Семеновкер, Б.А. Информационная культура: от папируса до компактных оптических дисков / Б.А. Семеновкер // Библиогр. 1994. № 1. С. 12.
17. Вохрышева, М.Г. Формирование науки об информационной культуре / М.Г. Вохрышева // Проблемы информационной культуры: Сб. ст. М.: Магнитогорск, 1997. Вып. 6. Методология и организация информационно-культурологических исследований. С. 4863.
18. Суханов, А.П. Информация и прогресс. Новосибирск, 1988. 192 с.
19. Ожегов, С.И. Толковый словарь русского языка / С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведов, РАН. Институт русск. языка им. В. В. Виноградова. М.: Азбуковник, 1999. С. 944.
20. Водомеров, Н.К. Вопросы теории стоимости и полезности / Н.К. Водомеров. Вологда: ВоГТУ, 2000. 185 с.
21. Сибирцев, В.А. Качество и полезность: взаимосвязь и различия / В.А. Сибирцев // Качество и полезность: пути повышения роста: Мат. Междун. Науч. практ. Конф. 21-22 ноября 2002 г. Новосибирск: НГАЭиУ, 2002. С. 4246.
22. Виноградов В.А. Создание информационной культуры для Европы. Доклад на VI конференции ЕКССИД, 23-25 марта 1991г., Кантербери, Великобритания / В.А. Виноградов // Теория и практика обществ.-научн. Информатики. 1991. № 2. С. 529.
23. Сухина, В.Ф. Человек в мире информатике / В.Ф. Сухина. М.: Радио и связь, 1992. С. 111.
24. Лошкарева Н.А. Формирование библиотечно-библиографической грамотности у учащихся средней школы / Н.А. Лошкарева // Эксперимент в школе: организация и управление / под ред. М.М. Поташника. М., 1992. С. 5568.
25. Караваева, Е.А. Из опыта ведения курса «Информационная культура личности» / Е.А. Караваева // Школьн. б-ка. 2005. № 8. С. 4046; 2006. № 1. С. 1824.
26. Коряковцева, Н. Информационная культура: технология работы с библиотечными и сетевыми ресурсами / Н. Коряковцева // Учит. газ. 2004. № 49. С. 4950; вкладыш ИКТ. № 26. С. 7.
27. Антонова, С.Г. Информатизация и информационная культура личности / С.Г. Антонова // Информационная культура личности: прошлое, настоящее, будущее. Международная научная конференция. Краснодар Новороссийск 11-16 сентября. 1996. С. 5051.
28. Макарова, Л.Н. Компьютерная культура будущих специалистов в контексте их личностного развития / Л.Н. Макарова и др. // Педагогическая информатика. 2003. № 3. С. 17.
29. Медведева, Е.А. Основы информационной культуры (программа курса для вузов) / Е.А. Медведева // Социс. 1994. № 11. С. 59.
30. Конюшенко, С.М. Формирование информационной культуры педагога в системе непрерывного профессионального образования / С.М. Конюшенко. Калининград: Изд-во КГУ, 2004. 248 с.
31. Циттель, С.А. Рефлексия как средство профессионально-педагогической подготовки будущих учителей, http://masu.ru/masu/science/sbornik/32.htm / С.А. Циттель.
32. Громыко, Ю.В. Выготскианство за рамками концепции Л.С.Выготского. К идее мыследеятельностной антропологии / Ю.В. Громыко. М.: Пайдея, 1996. 236 с.
33. Шрейдер, Ю.А. Проблемы развития инфосферы и интеллект специалиста / Ю.А. Шрейдер // Интеллектуальная культура специалиста. Новосибирск: Наука,1988.
7066. Формирование информационной личности в библиотеках и образовательных учреждениях
Контрольная работа пополнение в коллекции 13.11.2010

Учитывая новые требования к качеству информационного обеспечения предметов, школьная библиотека формирует политику информационной поддержки образования, учит самостоятельности в поиске знаний, может добиться большего и в школе и во взрослой жизни. Ученик будет способен видеть и оценивать разные точки зрения, судить о них разумно. А научить самостоятельно мыслить может в первую очередь школьная библиотека, которая имеет дело с одним и тем же читателем, но на разных этапах его развития (дошкольник школьник студент). Информационные услуги складываются из традиционных, ориентированных на работу с печатными документами, и нетрадиционных, связанных с внедрением средств новых информационных технологий. Признаком информационного общества является утверждение культа знаний. Библиотекарь обладает поисковыми знаниями, значит должен уметь их привить пользователям информации.
7067. Формирование культа Диониса: микенская и архаическая эпохи
Дипломная работа пополнение в коллекции 21.03.2012
1. Цицерон. О природе богов // Философские трактаты / Пер. М. И. Рижского. М., 1985.
2. Эсхил. Дионисова тетралогия // Трагедии / Пер. С. Апта. М., 1978.
3. Corpus cultus Iovis Sabazii. Leiden, 1983 - 1989.
4. Corpus Inscriptionum Atticaram. II, III.
5. Corpus Inscriptionum Latinaram. Berlin, 1863. V. I, v. 10. p.I.
6. Marmor Parium cum commentario С Mulleri. 40 II Fragmenta Historium Graecoram. Parisiis, 1874.
7. Mysterienglaube und gnosis in corpus Hermeticum XIII von Karl -Wolfgang Troger. Berlin, 1971.
8. Thesaurus Linguae Etrascae. Roma, 1978. V. I.
9. Testtimonia Linguae Etrascae. Roma, 1954.
10. Абрамзон М.Г. Римский императорский культ в памятниках нумизматики. Магнитигорск, 1993.
11. Авдеев А. Д. Происхождение театра в первобытно - общинном строе. М.-Л., 1959.
12. Аверинцев С. С. Плутарх и античная биография. М, 1966.
13. Альтман М. С. Греческая мифология. М, 1912.
14. Альтман М. С Андреев Ю. В. Минойский Дедал // ВДИ. 1989. № 3.
15. Андреев Ю.В. Русский человек между Христом и Дионисом. В. Иванов как исследователь и истолкователь греческой религии // Древний мир и мы. Альманах. Выпуск П. СПб., 2000.
16. Античная цивилизация. М., 1973. Т. I.
17. Баз Ю. Политеизм греков. СПб., 1885.
18. Баумгартен Ф., Поланд Ф. Эллинская культура. СПб., 1907.
19. Баумгартен Ф., Поланд Ф. Эллинистически - римская культура. СПб., 1915.
20. Белох Ю. История Греции. М, 1905. Т.1.
21. Блаватский В. Д. История античной расписной керамики. М.,1953.
22. Богаевский Б. Л. Крит и Микены. М.-Л., 1924.
23. Богаевский Б. Л. Мужское божество на Крите // Яфетический сборник, 1930. V.
24. Богаевский Б. Л Культ фетишей, растений и животных в древней Греции. СПб., 1913
25. Борухович В. Г. Античная мифография и "Библиотека" Аполлодора // Аполлодор. Мифологическая библиотека. М., 1993.
26. Брагинская Н. Верность как измена // Новое литературное обозрение. М., 2001. № 50(4).
27. Брикнер М. Страдающий и умирающий бог в религиях древнего мира. М, 1923.
28. Буассье Г. Падение язычества. М., 1892.
29. Вардиман Е. Женщина в древнем мире. М., 1983.
30. Вересаев В. Живая жизнь. М, 1927.
31. Видаль-Наке П. Возвращение к Черному Охотнику // ВДИ. 1989. №4.
32. Виламовиц - Меллендорф У. фон. Филология будущего! // Ницше Ф. Рождение трагедии // Пер. А. В. Михайлова. Сост., общ. ред., коммент., вступит. Статья А. А. Россиуса. М., 2001.
33. Виппер Р. Лекции по истории Греции. Очерки истории Римской империи. Избранное сочинение в II томах. Ростов - на - Дону, 1995. Т. 1.
34. Гаспаров М. Л. Новое в современной классической филологии. М., 1979.
35. Глаголев С. С. Очерки по истории религии. Свято - Троицкая Сергиева Лавра, 1902.
36. Гвоздев А. А., Пиотровский А. История европейского театра. М.-Л., 1931.
37. Гиндин Л. А. Языки древнейшего населения Балканского полуострова. М., 1976.
38. Голубцова Е.С. Идеология и культура сельского населения Малой Азии I-III вв. М., 1977.
39. Головня В. В. История античного театра. М., 1972.
40. Грант М. Греческий мир в доклассическую эпоху. М., 1998.
41. Грант М. История римской цивилизации. М., 2003.
42. Грейвс Р. Мифы Древней Греции // Под ред. и послесловием А. А. Тахо - Годи. М., 1992.
43. Давитая Ф. Ф. Климатические зоны виноградарства в СССР. М, 1948.
44. Дальский А. Н. Театрально - зрелищные действия на Крите и в Микенах. М. - Л., 1937.
45. Джеймсон М.Г. Мифология Древней Греции // Мифология древнего мира. М.,1977.
46. Доватур А. И. "Политика" и "Политий" Аристотеля. М. - Л., 1965.
47. Доватур А. И. Феогнид и его время. Л., 1989.
48. Древняя Греция // Под ред. Струве В. В. Каллистова Д. П. М., 1956.
49. Дюрант В. Жизнь Греции. М., 1995.
50. Елпидинский Я. Религиозно - нравственное мировоззрение Плутарха Херонейского. СПб., 1893.
7068. Формирование культурологии как дисциплинарной науки о культуре
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008
В XIX и ХХ веках понятие культуры вошло в обиход социологов и психологов, публицистов, политиков и даже широких слоев населения. В конце XIX века сложилась характерная для западной культурологии традиция исследовать культурологию в комплексе антропологических дисциплин. Этот подход к культуре был заложен Э. Тайлором, который определил ее как целостный комплекс, который включает в себя знания, верования, искусство верования, нравы право, обычаи и все прочие способности, характерные черты и привычки, приобретаемые человеком как членом общества. В настоящее время существует около 500 зафиксированных подходов к определению сущности культуры. Делались попытки систематизировать этот многообразный методологический аппарат. Выделяют, например:
1. Описательные методы постижения культуры они просто перечисляют (заведомо неполно) отдельные элементы и проявления культуры (например, обычаи верования, виды деятельности).
2. Антропологические - исходят из того, что культура есть совокупность продуктов чедвеческой деятельности, мир вещей противостоящих природе.
3. Ценностные - трактуют природу как совокупность духовных и материальных ценностей.
4. Нормативные - исходят из того что содержание культуры составляют нормы и и правила регламентирующие жизнь людей.
5. Адаптивные - трактуют культуру как свойственный людям способ удовлетворения потребностей, как особый вид деятельности, посредством которой они приспосабливаются к природным условиям.
6. Исторические подчеркивают, что культура есть продукт истории общества и развиваются путем передачи приобретаемого человеком опыта от поколения к поколению.
7. Функциональные характеризуют культуру через функции, которые она выполняет в обществе, и рассматривают единство и взаимосвязанность этих функций в ней.
8. Семиотические - рассматривают культуру как систему знаков используемых обществом.
9. Символические - акцентируют внимание на использовании символов в культуре.
10. Герменевтические видят главный путь изучения культуры во множестве текстов, которые интерпретируются и осмысливаются людьми.
11. Идеационные определяют культуру как духовную жизнь общества, как поток идей и других продуктов духовного творчества, которые накапливаются в социальной памяти.
12. Психологические - указывают на связь культуры с психологией поведения людей и видят в ней социально обусловленные особенности человеческой психики.
13. Дидактические - рассматривают культуру как то чему человек научился, а не унаследовал генетически.
14. Социологические - предлагают изучать культуру как фактор организации общественной жизни, как совокупность идей принципов, социальных институтов, обеспечивающих коллективную деятельность людей.
7069. Формирование культурологических знаний через преподавание декоративно-прикладного искусства. Региональный компонент (на примере семейских Забайкалья)
Дипломная работа пополнение в коллекции 21.08.2011

Под сарафаном на рубаху одета нижняя юбка - ситцевая или бумазейная. По талии сверх сарафана - пояс, тканый из шелка, ниток или шерсти. Пояс - символ власти домовитой хозяйки. Сбоку, на поясе - карман, в котором женщина хранит разные вещи: наперсток, платочек. Поверх сарафана - запон - фартук с грудкой, также цветной, по подолу украшенный лентами. Запон покрывает переднюю часть сарафана и доходит до половины груди. На талии и около шеи он держится на шнурке или ленте. «Пояса семейских отличались от поясов окружающего русского населения. Известны пояса широкие и узкие. Широкие оригинальные узорные пояса носили на территории Бурятской АССР и в некоторых селениях Петрозаводского района Читинской области (Новая Брянь, Менза и др.). Пояса были суконные, т.е. шерстяные, из гаруса яркой расцветки, или шелковые с узором. Основу большинства геометрических узоров составляли ромбические фигуры, так называемые круги, шагаечка и пр. Пояса были многоцветными, в 6-7 цветов: фон разбивался на продольные цветные полосы, по которым располагался браный узор. Пояса (женские - длиною 2,5 м, а мужские - длиннее) два раза обертывались вокруг талии. Женщины носили пояса поверх сарафана, концы затыкали за пояс или же, сложив вдвое, скалывали впереди пилочкой-булавкой. Мужчины носили пояс поверх рубахи, иногда тоже скалывая спереди и сбоку. Более короткие пояса назывались - пряжки. Узкие мужские и женские пояски шириною до 2 см ткались на бердечке с браным узором - перебором. По фону - землице - пояска располагали несложные геометрические узоры - косые кресты, крючки и т.д. Также ткали оборки к ичигам.
7070. Формирование культуры молодежи
Информация пополнение в коллекции 18.05.2012

В ПУ№35 г. Горнозаводска (Пермский край) в рамках личностного развития учащимися первого курса ведется «Тетрадь моего саморазвития», учащиеся второго курса активно посещают мастер-классы, активизируя свой потенциал, учащиеся третьего курса большую часть своего внеучебного времени тратят на посещение занятий о здоровом образе жизни, основополагающем является не только физическое, но и психическое и социальное здоровье учащихся. Каждый квартал осуществляется планирование деятельности совета ученического самоуправления. Достаточно важным является то, что на основе получаемых специальностей и профессий, учащиеся совершенствуют свои навыки на основе специальных студий по выбору, так в Профессиональном лицее кулинарного искусства № 38 г. Ижевск созданы: «удмуртская кухня», APT - Класс (для кондитеров), карвинг (художественная резка из овощей и фруктов). В кулинарном училище № 90 г. Бийск (Алтайский край) отмечаются профессиональные праздники: «Осенние фантазии» - конкурс на лучшее оформление блюда, «посвящение в лицеисты» - используются особые ритуалы посвящения: угощение кашей, сгущенным молоком. В ПЛ №31 г. Мсальск (Калужская область), создан молодежный центр, т.к. город не большой по численности населения - 15 тыс. человек, учащиеся сосредоточены в дневное время в учебном заведении, и инициатива создания молодежного центра на базе лицея получила свое развитие. Реализуется программа развития благотворительности «Каждому делу - кусочек сердца». Учащиеся активно сотрудничают с социальными учреждениями, такими как: Дом ветеранов, социальный приют (в Моссальском районе). В молодежном центре реализуется программа поддержки здорового образа жизни, развитие волонтерского движения. В программах различного профиля, а именно продвижения ЗОЖ, спорта, волонтерской деятельности - задействовано 35% учащихся. В период летних каникул реализуется программа «Мы выбираем здоровье», задачей которой является изменение отношения к своему здоровью, воздействие на личность подростка через его включение в познавательную и практическую деятельность.
7071. Формирование социалистического реализма
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

С. П. Подъячев (вступивший в литературу с конца 80-х гг.), И. М. Касаткин и И. Е. Вольнов (вступившие уже после революции 1905), представители бедняцко-батрацких слоев крестьянства, отразили в своем творчестве оскудевающую деревню, придавленную двойным гнетом феодальной и капиталистической эксплоатации. Основная ценность их творчества в правдивом показе русской деревни «во всей ее жути». Повести, рассказы, очерки Подъячева, Касаткина, Вольнова повествуют о судьбе пауперизующегося, пролетаризующегося крестьянства в деревне и в городе, о грабительской помещичье-кулацкой эксплоатации, о страданиях, нищете, невежестве, приниженности бедноты, о разложении старой деревни под натиском капитализма, о распаде патриархальной психологии, семейных устоев, об одичании деревни. Преисполненные ненавистью к «идиотизму деревенской жизни» и эксплоататорскому социальному строю крестьянские писатели не видели еще достаточно ясно конкретных путей к переустройству общества, недооценивали революционной роли городского пролетариата. Суровый и беспощадный показ угнетенной деревни приводит их не столько к революционным выводам, сколько к «горестному недоумению перед жизнью» (Горький о Подъячеве). В их произведениях преобладают настроения безысходной обреченности, отчаяния, беспросветного страдания, бессильной злобы. Для Вольнова, Подъячева характерны образы правдоискателей, тщетно ищущих выхода. У Вольнова в «Юности» (1917), в ряде произведений Подъячева, Касаткина есть картины революционного брожения в деревне, аграрных беспорядков, поджогов усадеб; у Подъячева намечается тяготение деревенской бедноты и батрачества к городскому пролетариату, есть образы рабочих-революционеров, забастовщиков. Но в их произведениях чаще всего жажда мести, озлобление бедноты выливаются в форму бессмысленного протеста, лишенного всякой политической ясности и целенаправленности. Идейная слабость, смутность революционного сознания крестьянских писателей ограничивают реалистическую направленность их творчества рамками натуралистического бытописания, лишают их возможностей обобщения. Основные их жанры бытовой очерк, как жанровая сценка, зарисовка с натуры, вырванный из книги жизни «человеческий документ», автобиографическая, мемуарная, бессюжетная повесть записки о виденном, слышанном, вереница случайных встреч, разрозненных эпизодов. Образы героев лишены психологической разработки, индивидуальных характеров. У Касаткина, впрочем, намечается уклон в психологическую новеллу, окрашенную созерцательно-индивидуалистическими настроениями. Произведения Подъячева написаны крепким, сочным языком, сохраняющим аромат народной речи. Произведения крестьянских писателей не дают целостного охвата действительности, не отображают социально-исторических процессов, ограничены статическим показом кусков жизни. В изображенной ими деревне есть бедняки, батраки и кулаки, но почти отсутствует середняк, даны результаты экономического расслоения, а не его процесс, движущие силы и направленность.
7072. Формирование фундаментальной тематической структуры русской культуры в период возвышения Московского княжества, ХIV -ХV вв.
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Взаимоотношения московских князей с Золотой Ордой требуют специального рассмотрения и культурологической оценки. Татары ввели в формирующуюсяся русскую культуру представление о хане как царе, неограниченная власть которого является выражением сконцентрированной в нем абсолютной силы и строится на его произволе. Царь стоит по ту сторону добра и зла, по ту сторону закона. Всякое его деяние есть добродетель, закон для подданных, которые, подобно рабам, в той или иной степени зависят от его волеизъявления. В Киевской Руси великий князь, безусловно, таким статусом не обладал. В письменных источниках второй половины XIII ХIV в.в. слово "царь" употребляется только применительно к татарскому хану, выступает как синоним слова "хан". Автор "Жития Александра Невского", оправдывая неблаговидный поступок своего героя по отношению к родному брату, пишет: "Решил князь Александр пойти к царю в Орду, и благословил его епископ Кирилл. И увидел его царь Батый, и поразился, и сказал вельможам своим: "Истину мне сказали, что нет князя, подобного ему". Почтив же его достойно, он отпустил Александра. После этого разгневался царь Батый на меньшего брата его Андрея и послал воеводу своего Неврюя разорить землю Суздальскую". В "Повести о нашествии Тохтамыша" читаем: "Когда князь великий услышал весть о том, что идет на него сам царь во множестве сил своих, то начал собирать воинов, и составлять полки свои, и выехал из города Москвы, чтобы пойти против татар". Когда же князья, воеводы и советники не захотели помогать друг другу," то поняв, и уразумев, и рассмотрев, благоверный князь пришел в недоумение и в раздумье великое и побоялся встать против самого царя. И не пошел на бой против него, и не поднял руки на царя, но поехал в город свой Переяславль".
7073. Формирование экспозиции в музее
Доклад пополнение в коллекции 13.10.2009

Имея в виду вышеизложенное, мы приступили к созданию экспозиции археологического музея в Челябинском госуниверситете, поставив перед собой задачу «соединить» музейный предмет, его научное «прочтение» и современный музейный дизайн. Другую задачу мы видели в создании экспозиции с высоким информационным потенциалом для того, чтобы максимально использовать в работе такую традиционную музейную форму работы с посетителями, как тематическая экскурсия. При отборе вещественного материала учитывалась экспозиционная выразительность предметов, возможность при их посредстве раскрыть какой-либо из предполагаемых экспозиционных сюжетов, а так же стремление показать разнообразие вещного мира древности. Экспозиция выстроена хронологически, что является одним из шагов к восприятию современного научного знания о древности. Прошлое разделено для того, чтобы впоследствии оно предстало в целом виде в сознании наших посетителей. В каждом из хронологических разделов отражены сюжеты, посвященные развитию техники и технологий в древности, этнической истории Южного Урала, воздействию человека на природный ландшафт и влиянию природной среды на образ жизни людей, материальной и духовной культуре, искусству, религиозным представлениям и миропониманию людей. Внешний облик человека является предметом одной из сквозных сюжетных линий, мы даем возможность посетителю сравнить современные реконструкции с тем, каким видел себя сам древний человек.
7074. Формирование эстетической ценности массового сознания в сфере архитектуры
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Значение эстетического и художественного развития личности как важнейшего рычага общественного прогресса возрастает в переходные эпохи, требующие от человека повышенной творческой активности, напряжения всех его духовных сил. Именно такой период переживает ныне наша страна. Запас прочности при осуществлении реформ не в последнюю очередь определяется эстетическим потенциалом общества и живущих поколений. Именно данное обстоятельство чрезвычайно актуализирует проблему формирования эстетической и художественной культуры личности и всего массового сознания, создания для этого благоприятных условий. Важно оказывать эффективное противодействие обозначившейся тенденции вытеснения эстетической среды на второй план, на периферию осознаваемых задач. Это чревато весьма опасными последствиями - культурным оскудением жизни общества и духовным одичанием составляющих его индивидов. Никакие приобретения чисто материального порядка, на которых склонны сосредоточивать свое внимание нынешние реформаторы, естественно, не стоят такой цены. Более того, мне кажется можно утверждать, что без существенного задействования эстетического фактора в осуществляемых преобразованиях, их социальная, человеческая эффективность будет ничтожно мала. На понятийном уровне эстетическая культура личности означает единство эстетических знаний, убеждений, чувств, навыков и норм деятельности и поведения. Своеобразный качественно-количественный сплав этих составляющих в духовной структуре личности выражает меру освоения ею эстетической культуры общества, одновременно определяя также и меру возможной творческой самоотдачи. Становление и развитие эстетической культуры личности - процесс поэтапный, протекающий под воздействием демографических, социальных и социально-психологических и др. факторов. В нем задействованы механизмы как стихийного, так и сознательного (целенаправленного) характера, определяемые в целом средой общения и условиями деятельности индивидов, их эстетическими параметрами.
7075. Формирование этнической культуры Израиля
Курсовой проект пополнение в коллекции 28.05.2012

%20(1967)%20%d0%be%d0%b1%d0%bd%d0%b0%d0%b6%d0%b8%d0%bb%d0%b0%20%d0%bf%d0%b5%d1%80%d0%b5%d0%b4%20%d0%b0%d1%80%d0%b0%d0%b1%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%bc%d0%b8%20%d0%bf%d0%b8%d1%81%d0%b0%d1%82%d0%b5%d0%bb%d1%8f%d0%bc%d0%b8%20%d0%ba%d1%83%d0%bb%d1%8c%d1%82%d1%83%d1%80%d0%bd%d1%83%d1%8e,%20%d1%81%d0%be%d1%86%d0%b8%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d1%83%d1%8e,%20%d0%bd%d0%b0%d1%83%d1%87%d0%bd%d1%83%d1%8e%20%d0%b8%20%d1%82%d0%b5%d1%85%d0%bd%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d1%83%d1%8e%20%d0%be%d1%82%d1%81%d1%82%d0%b0%d0%bb%d0%be%d1%81%d1%82%d1%8c%20%d0%b0%d1%80%d0%b0%d0%b1%d1%81%d0%ba%d0%b8%d1%85%20%d1%81%d1%82%d1%80%d0%b0%d0%bd%20%d0%b8%20%d0%b1%d0%b5%d0%b7%d0%be%d1%81%d0%bd%d0%be%d0%b2%d0%b0%d1%82%d0%b5%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d1%83%d1%8e%20%d0%b7%d0%b0%d0%bd%d0%be%d1%81%d1%87%d0%b8%d0%b2%d0%be%d1%81%d1%82%d1%8c%20%d0%b8%d1%85%20%d0%bb%d0%b8%d0%b4%d0%b5%d1%80%d0%be%d0%b2,%20%d0%b7%d0%b0%d1%81%d1%82%d0%b0%d0%b2%d0%b8%d0%bb%d0%b0%20%d1%83%d0%b1%d0%b5%d0%b4%d0%b8%d1%82%d1%8c%d1%81%d1%8f%20%d0%b2%20%d0%bf%d1%80%d0%be%d1%87%d0%bd%d0%be%d1%81%d1%82%d0%b8%20%d0%b8%d0%b7%d1%80%d0%b0%d0%b8%d0%bb%d1%8c%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d0%be%d0%b1%d1%89%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b0%20%d0%b8%20%d0%b2%20%d1%81%d1%82%d0%be%d0%b9%d0%ba%d0%be%d1%81%d1%82%d0%b8%20%d0%93%d0%be%d1%81%d1%83%d0%b4%d0%b0%d1%80%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b0%20%d0%98%d0%b7%d1%80%d0%b0%d0%b8%d0%bb%d1%8c%20%d0%9d%d0%b5%20%d0%bf%d0%be%d0%b4%d0%b4%d0%b0%d0%b2%d1%88%d0%b8%d1%81%d1%8c%20%d0%b4%d0%b5%d0%bf%d1%80%d0%b5%d1%81%d1%81%d0%b8%d0%b8%20%d0%b8%20%d0%b4%d0%b5%d0%bc%d0%be%d1%80%d0%b0%d0%bb%d0%b8%d0%b7%d0%b0%d1%86%d0%b8%d0%b8,%20%d0%b7%d0%b0%d1%85%d0%bb%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%bd%d1%83%d0%b2%d1%88%d0%b8%d0%bc%20%d0%b8%d0%bd%d1%82%d0%b5%d0%bb%d0%bb%d0%b8%d0%b3%d0%b5%d0%bd%d1%86%d0%b8%d1%8e%20%d0%b0%d1%80%d0%b0%d0%b1%d1%81%d0%ba%d0%b8%d1%85%20%d1%81%d1%82%d1%80%d0%b0%d0%bd,%20%d0%be%d0%bd%d0%b8%20%d0%be%d1%82%d0%b2%d0%b5%d1%80%d0%b3%d0%bb%d0%b8%20%d0%be%d0%b1%d0%b2%d0%b8%d0%bd%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d0%b2%20%d1%82%d0%be%d0%bc,%20%d1%87%d1%82%d0%be,%20%d0%be%d1%81%d1%82%d0%b0%d0%b2%d1%88%d0%b8%d1%81%d1%8c%20%d0%bf%d0%be%d0%b4%20%d0%b8%d0%b7%d1%80%d0%b0%d0%b8%d0%bb%d1%8c%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b9%20%d0%b2%d0%bb%d0%b0%d1%81%d1%82%d1%8c%d1%8e,%20%d0%b8%d0%b7%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%bb%d0%b8%20%d0%bd%d0%b0%d1%80%d0%be%d0%b4%d1%83,%20%d0%b8%20%d0%be%d1%89%d1%83%d1%82%d0%b8%d0%bb%d0%b8%20%d1%81%d0%b5%d0%b1%d1%8f%20%d0%bf%d0%be%d0%b4%d0%bb%d0%b8%d0%bd%d0%bd%d1%8b%d0%bc%d0%b8%20%d0%b7%d0%b0%d1%89%d0%b8%d1%82%d0%bd%d0%b8%d0%ba%d0%b0%d0%bc%d0%b8%20%d0%bd%d0%b0%d1%86%d0%b8%d0%be%d0%bd%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d1%8b%d1%85%20%d0%b8%d0%bd%d1%82%d0%b5%d1%80%d0%b5%d1%81%d0%be%d0%b2,%20%d0%b2%d0%b5%d0%b4%d1%8f%20%d0%b1%d0%be%d1%80%d1%8c%d0%b1%d1%83%20%d0%b2%20%d0%bf%d0%b5%d1%87%d0%b0%d1%82%d0%b8%20%d0%bf%d1%80%d0%be%d1%82%d0%b8%d0%b2%20%d0%be%d0%b3%d1%80%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d1%87%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b9%20%d0%bd%d0%b0%20%d0%bf%d0%b5%d1%80%d0%b5%d0%b4%d0%b2%d0%b8%d0%b6%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5%20%d0%b0%d1%80%d0%b0%d0%b1%d0%be%d0%b2%20%d0%b2%20%d1%86%d0%b5%d0%bb%d1%8f%d1%85%20%d0%bf%d0%be%d0%bb%d1%83%d1%87%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d1%80%d0%b0%d0%b1%d0%be%d1%82%d1%8b,%20%d0%bd%d0%b0%d1%86%d0%b8%d0%be%d0%bd%d0%b0%d0%bb%d0%b8%d0%b7%d0%b0%d1%86%d0%b8%d0%b8%20%d0%b7%d0%b5%d0%bc%d0%b5%d0%bb%d1%8c%20%d0%b4%d0%bb%d1%8f%20%d1%81%d1%82%d1%80%d0%be%d0%b8%d1%82%d0%b5%d0%bb%d1%8c%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b0%20%d0%b4%d0%be%d1%80%d0%be%d0%b3%20%d0%b8%20%d1%82.%20%d0%b4.%20%d0%97%d0%b5%d0%bc%d0%bb%d1%8f%20%d1%81%d1%82%d0%b0%d0%bd%d0%be%d0%b2%d0%b8%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d0%b2%20%d0%b0%d1%80%d0%b0%d0%b1%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b9%20%d0%bb%d0%b8%d1%82%d0%b5%d1%80%d0%b0%d1%82%d1%83%d1%80%d0%b5%20%d0%98%d0%b7%d1%80%d0%b0%d0%b8%d0%bb%d1%8f%20%d1%81%d0%b8%d0%bc%d0%b2%d0%be%d0%bb%d0%be%d0%bc,%20%d1%80%d0%b0%d0%b2%d0%bd%d1%8b%d0%bc%20%d0%bf%d0%be%d0%bd%d1%8f%d1%82%d0%b8%d1%8f%d0%bc%20%d0%bc%d0%b0%d1%82%d1%8c,%20%d0%bd%d0%b5%d0%b2%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b0,%20%d0%bb%d1%8e%d0%b1%d0%be%d0%b2%d1%8c,%20%d1%87%d0%b5%d1%81%d1%82%d1%8c.%20%d0%a0%d0%b0%d0%b4%d0%be%d1%81%d1%82%d1%8c%20%d0%b2%d1%81%d1%82%d1%80%d0%b5%d1%87%d0%b8%20%d0%bf%d0%be%d1%81%d0%bb%d0%b5%20%d0%b4%d0%be%d0%bb%d0%b3%d0%be%d0%b9%20%d1%80%d0%b0%d0%b7%d0%bb%d1%83%d0%ba%d0%b8%20%d1%81%20%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%bd%d1%8b%d0%bc%d0%b8,%20%d0%b6%d0%b8%d0%b2%d1%88%d0%b8%d0%bc%d0%b8%20%d1%81%201948%20%d0%b3.%20%d0%bd%d0%b0%20%d1%82%d0%b5%d1%80%d1%80%d0%b8%d1%82%d0%be%d1%80%d0%b8%d1%8f%d1%85,%20%d0%bf%d0%b5%d1%80%d0%b5%d1%88%d0%b5%d0%b4%d1%88%d0%b8%d1%85%20%d0%bf%d0%be%d0%b4%20%d0%ba%d0%be%d0%bd%d1%82%d1%80%d0%be%d0%bb%d1%8c%20%d0%98%d0%b7%d1%80%d0%b0%d0%b8%d0%bb%d1%8f,%20-%20%d0%b4%d0%be%d0%bc%d0%b8%d0%bd%d0%b8%d1%80%d1%83%d1%8e%d1%89%d0%b0%d1%8f%20%d1%82%d0%b5%d0%bc%d0%b0%20%d1%81%d0%b1%d0%be%d1%80%d0%bd%d0%b8%d0%ba%d0%be%d0%b2%20%d1%80%d0%b0%d1%81%d1%81%d0%ba%d0%b0%d0%b7%d0%be%d0%b2%20%d0%9c.%20%d0%9c%d1%83%d1%80%d1%80%d0%b0%d1%80%d0%b0%20(%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%b8%d0%bb%d1%81%d1%8f%20%d0%b2%201930%20%d0%b3.),%20%d0%9c.%20%d0%b0%d1%82-%d0%a2%d0%b0%d1%85%d1%83%20(%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%b8%d0%bb%d1%81%d1%8f%20%d0%b2%201941%20%d0%b3.)%20%d0%b8%20%d1%8f%d1%80%d0%ba%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d0%bf%d0%be%20%d1%81%d1%82%d0%b8%d0%bb%d1%8e%20%d1%81%d0%b1%d0%be%d1%80%d0%bd%d0%b8%d0%ba%d0%b0%20%c2%ab%d0%a1%d1%83%d0%b4%d0%b0%d1%81%d0%b8%d1%8f%d1%82%20%d0%b0%d0%bb-%d0%b0%d0%b9%d1%8f%d0%bc%20%d0%b0%d1%81-%d1%81%d0%b8%d1%82%d1%82%d0%b0%c2%bb%20%d0%ad.%20%d0%a5%d0%b0%d0%b1%d0%b8%d0%b1%d0%b8%20(%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%b8%d0%bb%d1%81%d1%8f%20%d0%b2%201921%20%d0%b3.).%20%d0%98%d1%85%20%d0%b3%d1%83%d0%bc%d0%b0%d0%bd%d0%bd%d1%8b%d0%b9%20%d1%82%d0%be%d0%bd,%20%d1%80%d0%b5%d0%b0%d0%bb%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b5%20%d0%b2%d0%be%d1%81%d1%81%d0%be%d0%b7%d0%b4%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b5%20%d1%81%d1%82%d1%80%d0%b0%d0%b4%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b9%20%d0%b1%d0%b5%d0%b6%d0%b5%d0%bd%d1%86%d0%b5%d0%b2,%20%d0%b8%d1%85%20%d1%82%d0%be%d1%81%d0%ba%d0%b8%20%d0%bf%d0%be%20%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%bd%d0%be%d0%b9%20%d0%b7%d0%b5%d0%bc%d0%bb%d0%b5%20%d0%b8%20%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%bd%d1%8b%d0%bc%20%d0%bd%d0%b0%20%d1%84%d0%be%d0%bd%d0%b5%20%d0%b2%d0%be%d0%b9%d0%bd%20%d0%b0%d1%80%d0%b0%d0%b1%d1%81%d0%ba%d0%b8%d1%85%20%d1%81%d1%82%d1%80%d0%b0%d0%bd%20%d0%bf%d1%80%d0%be%d1%82%d0%b8%d0%b2%20%d0%98%d0%b7%d1%80%d0%b0%d0%b8%d0%bb%d1%8f%20%d0%b2%d0%be%20%d0%bc%d0%bd%d0%be%d0%b3%d0%be%d0%bc%20%d0%bf%d1%80%d0%be%d1%8f%d1%81%d0%bd%d1%8f%d1%8e%d1%82%20%d1%83%d0%b7%d0%bb%d0%be%d0%b2%d1%8b%d0%b5%20%d0%bf%d1%80%d0%be%d0%b1%d0%bb%d0%b5%d0%bc%d1%8b%20%d0%b6%d0%b8%d0%b7%d0%bd%d0%b8%20%d0%b0%d1%80%d0%b0%d0%b1%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d0%be%d0%b1%d1%89%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b0%20%d0%b2%20%d0%98%d0%b7%d1%80%d0%b0%d0%b8%d0%bb%d0%b5,%20%d0%b5%d0%b3%d0%be%20%d1%86%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d0%be%d1%81%d1%82%d0%b8,%20%d1%83%d1%81%d1%82%d1%80%d0%b5%d0%bc%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f,%20%d0%bd%d0%b0%d0%b4%d0%b5%d0%b6%d0%b4%d1%8b,%20%d0%b5%d0%b3%d0%be%20%d0%b2%d0%b7%d0%b0%d0%b8%d0%bc%d0%be%d0%be%d1%82%d0%bd%d0%be%d1%88%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d1%81%20%d0%b5%d0%b2%d1%80%d0%b5%d0%b9%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b9%20%d1%81%d1%80%d0%b5%d0%b4%d0%be%d0%b9%20%d0%b8%20%d0%b8%d0%b7%d1%80%d0%b0%d0%b8%d0%bb%d1%8c%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%bc%d0%b8%20%d0%b2%d0%bb%d0%b0%d1%81%d1%82%d1%8f%d0%bc%d0%b8.%20%d0%9d%d0%b0%d0%b8%d0%b1%d0%be%d0%bb%d0%b5%d0%b5%20%d1%80%d0%b5%d0%bb%d1%8c%d0%b5%d1%84%d0%bd%d0%be%20%d0%bf%d0%be%d0%bb%d0%be%d0%b6%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5%20%d0%b0%d1%80%d0%b0%d0%b1%d0%be%d0%b2%20%d0%b2%20%d0%98%d0%b7%d1%80%d0%b0%d0%b8%d0%bb%d0%b5%20%d0%bf%d1%80%d0%b5%d0%b4%d1%81%d1%82%d0%b0%d0%b2%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%be%20%d0%ad.%20%d0%a5%d0%b0%d0%b1%d0%b8%d0%b1%d0%b8%20%d0%b2%20%d1%80%d0%be%d0%bc%d0%b0%d0%bd%d0%b5%20%c2%ab%d0%90%d0%bb-%20%d0%b2%d0%b0%d0%ba%d0%b0%d0%b8%20%d0%b0%d0%bb-%d0%b3%d0%b0%d1%80%d0%b8%d0%b1%d0%b0%20%d1%84%d0%b8%20%d0%b8%d1%85%d1%82%d0%b8%d1%84%d0%b0%20%d0%a1%d0%b0">Шестидневная война <http://www.eleven.co.il/article/14808> (1967) обнажила перед арабскими писателями культурную, социальную, научную и техническую отсталость арабских стран и безосновательную заносчивость их лидеров, заставила убедиться в прочности израильского общества и в стойкости Государства Израиль Не поддавшись депрессии и деморализации, захлестнувшим интеллигенцию арабских стран, они отвергли обвинения в том, что, оставшись под израильской властью, изменили народу, и ощутили себя подлинными защитниками национальных интересов, ведя борьбу в печати против ограничений на передвижение арабов в целях получения работы, национализации земель для строительства дорог и т. д. Земля становится в арабской литературе Израиля символом, равным понятиям мать, невеста, любовь, честь. Радость встречи после долгой разлуки с родными, жившими с 1948 г. на территориях, перешедших под контроль Израиля, - доминирующая тема сборников рассказов М. Муррара (родился в 1930 г.), М. ат-Таху (родился в 1941 г.) и яркого по стилю сборника «Судасият ал-айям ас-ситта» Э. Хабиби (родился в 1921 г.). Их гуманный тон, реалистическое воссоздание страданий беженцев, их тоски по родной земле и родным на фоне войн арабских стран против Израиля во многом проясняют узловые проблемы жизни арабского общества в Израиле, его ценности, устремления, надежды, его взаимоотношения с еврейской средой и израильскими властями. Наиболее рельефно положение арабов в Израиле представлено Э. Хабиби в романе «Ал- вакаи ал-гариба фи ихтифа Саид Аби ал-Нахс ал-муташаил» Вместе с тем прогрессивность молодого государства, демократизм его правовой системы, защита прав трудящихся Хистадрутом, успехи страны в области медицины и национального страхования, в развитии промышленности и сельского хозяйства, внимание левых партий и еврейской интеллигенции к проблемам арабов в Израиле и т. д. уже в 1960-х гг. получили высокую оценку в романах молодых арабских писателей (М. Канана, 1934-74; Ф. Абу Хадра, родился в 1935 г.; А. Мансур, родился в 1934 г., и других), восстававших против ментальности старшего поколения и его лидеров, с их привязанностью к условностям арабского быта и пережиткам средневековых установлений. В этих романах затрагивается тема сотрудничества евреев и арабов, звучит надежда на мирное сосуществование обоих народов. Отрыв арабов от действительности авторы объясняют отчаянием и бессилием, утратой связи с родной землей, а бегство из Эрец-Исраэль резко порицают. Плодотворное влияние на художественный уровень арабской прозы 1970-х гг. и на ее обращение к проблемам духовной жизни личности оказали пишущие по-арабски еврейские писатели, прибывшие из Ирака, И. Бар-Моше (родился в 1927 г.) и М. Наккаш (родился в 1938 г.) - мастера виртуозного по композиции короткого рассказа (главным образом из жизни евреев в Ираке и других странах).
7076. Формирования американской национальной культуры
Информация пополнение в коллекции 25.02.2011

Самый известный пример борьбы пуритан за чистоту своих рядов - процесс над так называемыми « был лишь одним из многих мест «изгнания бесов». Охота на ведьм среди пуритан Новой Англии во многом связана с их странной. Напрашивается мысль, что сама их фанатичная религиозность - просто устоявшийся миф. Хотя темы веры и морали, безусловно, доминировали в общественном сознании, исторические документы подтверждают, что в пуританских городах посещаемость церквей была скандально низкой. Конечно, «отцы-основатели» были истовыми богомольцами, но со временем приходские церкви явно сдали свои позиции, и число прихожан начало неуклонно снижаться. Судя по налоговым архивам, членами определенных приходов в середине XVII в. считается менее половины взрослых мужчин Бостона, а в мелких городках этот процент оказался еще ниже. Сами пуритане в конце XVII в. признавали, что религиозность людей слабеет. Поэтому для сохранения лояльной паствы следовало бы ослабить требования к посещению церкви.
7077. Формы досуга в Древнем Риме
Курсовой проект пополнение в коллекции 09.12.2008

Щепетильное чувство пристойности, характерное для древнего римлянина, не допускало, чтобы отец мылся вместе со взрослым сыном или тесть с зятем. Старшее поколение должно было появляться на люди вообще, а на глаза молодежи особенно в благообразии безукоризненном. Нагота всегда несколько коробила римлян, и окончательно разбить это предубеждение "сурового победителя" плененной Греции не удалось. Люди состоятельные неизменно обзаводились собственной баней в своем поместье, а иногда и в городском особняке, маленькой, где одновременно мыться мог только один человек; она состояла обычно из двух тесных комнаток: теплого предбанника и жарко натопленного помещения для мытья. Сенека оставил описание такой старинной баньки, которую выстроил у себя в Литерне Сципион Африканский. Была она тесной, темноватой ("предки наши считали, что жарко бывает только в темной бане"), с окнами, похожими скорее на щели, и топкой по-черному. Не все, однако, могут иметь собственную, хотя бы и крохотную, баню, и в Риме уже с III в. до н.э. появляются бани общественные, тоже "темные и просто оштукатуренные". Они находились в ведении эдилов, державших над ними санитарный надзор; "требовали чистоты и температуры полезной и здоровой". Сенека умилялся при мысли, что "в этих местах, широко открытых народу", Катон, Фабий Максим, члены семьи Корнелиев своей рукой меряли, достаточно ли нагрета вода (epist. 86. 4-10). В Риме к концу I в. до н.э. насчитывалось 170 общественных бань; одни из них принадлежали городу, другие частным владельцам. Цицерон неоднократно упоминает последние (pro Coel. 25. 62; pro Rose. Amer. 7. 18; pro Cluent. 51. 141); у Марциала рассеяны воспоминания о "Грилловой мурье" (Грилл был хозяином плохой бани) и "Эолии" Лупа, получившей наименование острова, где жил царь ветров, вероятно, в насмешку за ее сквозняки (I. 59. 3; II. 14. 11-12). В IV в. н.э. в Риме имелось около тысячи бань; в среднем на каждый район их приходилось от 60 до 80. Без общественных бань нельзя представить себе самого захолустного италийского городка; их строят даже в селениях. Плиний пишет, что под Лаврентом, в деревне, соседней с его усадьбой, было три бани и, видимо, настолько хороших, что Плиний, избалованный роскошью собственных банных помещений, не брезговал этими деревенскими банями, "когда внезапно приедешь, задержишься ненадолго и увидишь, что свою баню топить не стоит" (epist. II. 17. 26). Человек, искавший популярности среди своих земляков или одержимый той любовью к своему городу, которая так характерна для древнего италийца, поправляет на свои средства обветшавшую баню или дарит сограждан правом на вечные времена бесплатно ею пользоваться. Агриппа в бытность свою эдилом (33 г. до н.э.) предоставил всему населению Рима даровое посещение бань в течение года, уплатив из собственных средств годовой доход, который рассчитывали получить от бань их владельцы или арендаторы (город обычно сдавал выстроенные им бани в аренду). В Ланувии два отпущенника в благодарность за честь избрания их в севиры "отремонтировали раздевальню, в которой по причине ветхости обвалилась штукатурка, устроили новый бассейн, поставили новый бронзовый таз (labrum) с тремя трубами в виде корабельных носов, из которых била вода" (CIL. XIV. 2119). Марк Валерий, высший магистрат Ланувия, на свои средства поправляет мужские и женские бани, которыми пользовались, видимо, жители пяти кварталов, ближайших к этим баням (CIL. XIV. 2121). В Пренесте Аврунцей Котта "колонистам, жителям, гостям, приезжим и рабам их из своих средств предоставил навеки право бесплатно мыться" (CIL. XIV. 2978). В Бойонии Т. Авиазий, "желая сохранить имя своего сына", завещает городу 4 млн сестерций, доход с которых обеспечит "бесплатное мытье навеки мужчинам и детям обоего пола" (CIL. XI. 720). Надписей подобного содержания можно найти немало. Как дорожили люди своей баней, видно из одной трогательной надписи, которую жители какого-то "Лукрециева округа", зависевшего от города Арелате (ныне Арль в Провансе), поставили в честь севира Корнелия Зосимы, поехавшего в Рим, чтобы "рассказать императору Антонину Пию об обиде нашей". Зосима терпеливо жил в Риме, "излагал начальникам провинций обиду нашу" и восстановил бесплатный вход в баню, "которую отняли от нас и которой мы пользовались больше 40 лет" (CIL. XII. 594). Горячая благодарность, с какой люди откликаются на предоставление им бесплатной бани, свидетельствует о том, что главными посетителями бань была беднота, для которой много значило сэкономить и несколько жалких грошей, взимаемых как плату за вход. В Риме эта плата равнялась одному квадранту, т.е. 1/4 асса, что составляло в месяц при ежедневном посещении бани меньше двух сестерций. Плата не всюду, правда, была одинаковой: в маленьком шахтерском городке Випаске мужчины платили арендатору бани пол-асса, а женщины целый асс. С маленьких детей, в Риме по крайней мере, платы не взималось вовсе.
7078. Формы и компоненты культурно-досуговой деятельности
Информация пополнение в коллекции 03.09.2010

Добровольный выбор видов деятельности, эмоционально насыщенные отношения, подвижные границы между культурно-познавательными, культурно-творческими и рекреационными элементами значительно ускоряют и облегчают процесс адаптации индивида к любительским видам досуговой деятельности. В них заложены возможности самовыражения и самоутверждения жизненной позиции человека, активного проявления его творческих потенциальных возможностей. В качестве характерных признаков любительских объединений можно назвать общий интерес к какому-либо виду групповой свободной деятельности; общественную направленность деятельности, объединения; слияние интересов личностных и микрсоциума; общность мотивов совместной деятельности участников, определяемой социально значимыми целями. Поскольку отдых позволяет определить место и роль отдельного человека в социальной системе (социальной группе, коллективе, обществе в целом) в соответствии с его индивидуальными качествами и особенностями. Все это и делает отдых социально-педагогическим видом деятельности. Важно, чтобы каждый человек занимался любимым делом и выполнял бы те социальные функции, которые больше всего отвечают его интересам и возможностям. Так же, кроме потребности в активной деятельности, у человека есть потребность в живом созерцании мира и своей внутренней жизни, в поэтическом и философском размышлении.
7079. Формы турнирного поведения и идеалы этики противоборства в Средневековье
Дипломная работа пополнение в коллекции 16.03.2012
В этих отрывках, уже содержатся основные мотивы, к которым мы будем обращаться в дальнейшем. Здесь предписывается нападать лишь на того, кто отвечает нам тем же, - условие, которое можно считать составной частью определения борьбы, ведь без постулата взаимности она превратилась бы просто в резню. В разных вариантах повторяется предписание сражаться лишь с тем, кто находится в равном с нами положении, и не использовать слабостей противника. Эти предписания повторяются и в позднейших кодексах борьбы, которую можно считать рыцарской. Основываясь на работах М. Оссовской , мы из всех подобного рода предписаний, которые, так или иначе, ограничивают человеческую агрессивность, выделяем четыре основных мотива, из которых эти ограничения вытекают, и располагаем их в порядке значимости. Нередко они сосуществуют, так что трудно бывает отделить один от другого и определить их удельный вес; но они встречаются и в отдельности, когда отличие одного от другого совершенно ясно. Это: уважение к самому себе, чувство собственного достоинства; уважение к противнику; "игровая" мотивация; милосердие, гуманность.
1. Требование не нападать на противника, оказавшегося в худшем положении, которое так настойчиво подчеркивается в законах Ману, встречается в различных культурах; и продиктовано оно, прежде всего чувством собственного достоинства сражающегося, его уважением к себе самому. Личное достоинство воина заставляет его рисковать и пренебрегать слишком легкой победой. Рыцарь, которому присуще стремление к личной славе, может приобрести ее только в сражении с противником более сильным или равным по силе. И, само собой разумеется, открытая схватка ценилась выше, чем военная хитрость и обман. Гектор, сражаясь с Аяксом, говорит: Не хочу нападать на такого, как ты, ратоборца, / Скрытно высматривая, но открыто, когда лишь умечу86.
2. В кодексах "честной игры" требование относиться к врагу с уважением подчеркивалось постоянно. Обычай начинать сражение с доказательств взаимного уважения, широко распространен как в азиатских, так и в европейских культурах. В VI песни "Илиады" Диомед и Главк перед началом сражения рассказывают друг другу историю своих славных родов, что в конце концов, заставляет их отказаться от единоборства. В VII песни "Илиады" Гектор сражается с Аяксом, и оба героя соревнуются в учтивости и восхвалении достоинств противника. Когда ночная темнота заставляет прекратить поединок, Гектор предлагает Аяксу: Сын Теламонов! Почтим мы друг друга дарами на память. / Некогда пусть говорят и Троады сыны и Эллады: / Бились герои, пылая враждой, пожирающей сердце; / Но разлучились они, примиренные дружбой взаимной, / Гектор, слово окончивши, меч подает среброгвоздный / Вместе с ножнами его и красивым ремнем перевесным; / Сын Теламонов вручает блистающий пурпуром пояс87.
3. Выбор противника, равного себе, обусловлен не, только чувством собственного достоинства, но и игровой мотивацией. Со слабым противником не сражаются не только потому, что это не приносит славы рыцарю, но и потому, что без преодоления трудностей нет развлечения. Например, Й. Хёйзинга в своем "Человеке играющем"88 усматривает игровой элемент в любой борьбе, ведущейся по определенным правилам.
4. Гуманность иногда присутствовала в рыцарских поединках, но не играла здесь особой роли. Рыцарю, правда, полагалось опекать вдов и сирот, но милосердие к врагу не входило в расчет: ведь милосердие связано обычно с ощущением собственного превосходства, а никто из сражающихся рыцарей не желал оказаться объектом чувства, в котором было что-то для него унизительное. Ставшее притчей во языцех рыцарское великодушие проистекало скорее из гордости, нежели из человеколюбия. Тут было больше заботы о своей репутации, чем человеколюбия.
7080. Фотовек
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Интерпретационность включена не только в производство изображений, но и в поднимающуюся в 50-е индустрию их экспонирования. И то "человеческое измерение", которым поглощена сейчас фотопрактика, проявляется двойственным образом. В виде гуманистического оптимизма, неизбывной метафоричности, склонности к лапидарным радостям повседневности, в искреннем стереотипе сочувствия простым людям - во всем том, что известно по кинематографу неореализма. Но также в форсировании субъективного взгляда фотографа, который трансформирует реальность, в критичности и стремлении к разрушению стереотипов - в том, что будет характеризовать кино "новой волны". Первая тенденция триумфально завершается в 1955 году грандиозной экспозицией "Семья человеческая" (The Family of Man) в Музее современного искусства в Нью Йорке, которую курирует ветеран пикториальной фотографии и руководитель музейного фотодепартамента Эдвард Стайхен. Вторая представлена триадой выставок, организованных немецким фотографом Отто Штайнертом и объединенных под общим названием "Субъективная фотография" - они проходили в Саарбрюкене в 1951, 54 и 58 годах. Первая тенденция завершала собой старую гуманистическую традицию, последняя нашла расширенное продолжение уже в практике 60-х. Эти проекты не только предъявили публике альтернативные тенденции десятилетия. Самым любопытным в их параллельном существовании было то, что кураторы опирались на значительный объем произведений одних и тех же авторов. Но работая с пропорционированием эмоциональной массы материала в каждом случае задавали ему необходимый им интерпретационный контекст. Иначе говоря, их отношение к массиву реально существующей фотопрактики было адекватно отнюдь не объективному "положению дел", а отношению к действительности, существующему в самой фотографии.

Blog

Культура и искусство