Культура и искусство

7201. Христианские праздники и посты
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Праздник рождества Христова на Руси стал отмечаться после введения христианства в X в. Он приходился на то время, когда древние славяне отмечали свой зимний многодневный праздник святки. Они начинались в последние декабрьские дни и заканчивались в первых числах января. Многие святочные обряды и обычаи сохранились в рождественском празднестве. Это и общие праздничные пиршества, и всякого рода увеселения, гадания, хождение ряженых, колядование и т. п. Для церкви рождество Христово всегда было особо значимым праздником. Пример "сына божьего" Иисуса Христа составлял и составляет основу христианской морали. Поэтому в рождественские дни в христианских храмах особенно подчеркивается, что жизнь Иисуса есть путь, которым надлежит следовать каждому человеку. Это путь смирения, покорности, путь безропотного перенесения любых тягот жизни, несения своего креста, подобно тому, как нес Иисус свой крест на Голгофу. Церковники призывают верующих „сделать жизнь Христа своей жизнью", а это значит отречься от благ мирских, от всего, что мешает служению богу. Только в Христе, заявляют они, человек может обрести подлинное счастье, только в вере в Христа он может достичь вечной жизни, только на пути к Христу - добиться райского блаженства.
7202. Христианские церкви в Макао
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Форт и часовня появились в 1637 г. Место для них выбрал артиллеристский капитан Антонио Рибейро. Он же и руководил строительством. Вначале форт предназначался для обороны границы с Китаем, но позже выяснилось, что это идеальное место для наблюдения не только за потенциальным противником на суше, но и за погодой и морем. Маяк появился относительно недавно, в 1865 г. Но поскольку на протяжении всей своей истории китайцы редко отходили далеко от берега, он стал первым маяком на всем китайском побережье. В ясные ночи его свет виден на расстоянии до 40 километров. С самого начала в качестве источника света использовали горящий парафин. Только в 1909 г. его заменили электрические лампы. Стоящая рядом с маяком часовня Девы Марии поразительно похожа на обычный португальский сельский домик XVII века. И тем не менее именно она является самым старым сооружением на холме Гуйя. Недавно вскрытые фрески показали, что здесь находится могила неизвестного португальского конкистадора. Он был похоронен здесь в 1622 г., но кем он был и почему похоронен именно здесь, выяснить не удалось.
7203. Христианский брак (Новый Завет)
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Но тем не менее, высоко ценя брак, Церковь отдавала предпочтение жизни безбрачной. Сам Апостол Павел говорит: «Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я…» (1Кор,7:7). Объясняет он это сам так: «…Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу» (1Кор,7:32-34). Может сложиться впечатление, что жизнь безбрачная есть нечто радикально противоположное супружеству . Отчасти это так одно исключает другое. Тем не менее, это не значит, что нет между служением Богу в девстве и браке ничего общего и в том, и в другом случае основным мотиватором должна быть любовь: «Сердцу женщины прирождена сила любви. При естественном её положении, т. е. когда она выходит замуж, сила эта направляется на семейство на мужа, на детей. При одиночестве, она обнаруживается другим путем <…> когда сила любви выходит наружу, высказывается в любви к Господу и ближнему и заставляет женщину жертвовать собою для блага человечества, подобно тому, как супруга или мать делает это для блага собственной семьи. Тогда чувство делается сразу шире и глубже. Шире потому, что оно не ограничивается кругом домашним; глубже, потому, что выливается из глубины сердца» [5,б/с]. Но это можно сказать не только о женщинах и для мужчин, оставшихся безбрачными, также должна быть движущей силой именно такая жертвенная любовь.
7204. Христианский брак и семья
Информация пополнение в коллекции 27.03.2011
7205. Христианский канон и художественный стиль
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

В западном позднем средневековом искусстве и искусстве Возрождения мы видим огромное количество вариантов на один и тот же религиозный канонический сюжет. В «Воскресении» мастера Тршебоньского алтаря (XIV в.) евангельский сюжет приобретает индивидуально-неповторимую живописную и композиционную интерпретацию; еще большей индивидуальной выразительности в «Несении креста» и «Воскресении» достигает Коножвари Томаш (XV в.), Гертген Тот Синт Яне (XV в.) в своем знаменитом «Иоанне Крестителе в пустыне», пожалуй, впервые в европейском искусстве раскрывает гармоническое единство человека и природы, тем самым снимая суровое традиционное средневековое представление об образе Иоанна Крестителя. У Иеронима Босха (XVXVI вв.) это фантасмагории, «сюрреалистические» видения, образы, рожденные потрясающей фантазией мастера, у Грюневальда (XV XVI вв.) в его многих «Распятиях» или «Поругании Христа» это напряженный «мистический» колорит и смелая моделировка тела, и в особенности рук человека. Совершенства в выражении своей индивидуальности и фантазии он достигает в «Воскресении» Изенгеймского алтаря. Питер Брейгель Старший (XVI в.) через евангельские сюжеты («Проповедь Иоанна Крестителя», «Перепись в Вифлееме») достигает такой жизненной достоверности, которая была под силу только реалистически трезво мыслящему художнику, способному создать в искусстве новую картину мира.
7206. Христианский плюрализм: его истоки
Курсовой проект пополнение в коллекции 10.02.2011
7207. Христианский тип культуры
Методическое пособие пополнение в коллекции 07.12.2010
7208. Христианский характер
Информация пополнение в коллекции 11.01.2011
7209. Христианское богословие
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Эта богословская софистика не освобождает теологию от противоречий. В самом деле, есть люди, которые строго следуют требованиям христианской морали, отличаются твердой и глубокой верой в бога. Согласно христианским представлениям, это должно им дать здоровье, долголетие, благополучие, счастье, успокоение. И наоборот, неисполнение нравственного закона может вызвать болезни, преждевременную смерть, бесславие и позор. В реальном же мире дело обстоит далеко не так. Верующие не избавлены от болезней, страданий, горя, мук. В то же время порочные люди нередко отличаются завидным здоровьем, имеют все блага жизни и т. п. Чтобы спасти положение, богословы объявляют страдания верующих высшей радостью и подвигом, а благополучие неверующих иллюзорным. Если наличие зла на земле определяется свободой воли человека, то этот вывод никак не согласуется с принципами божественного предопределения, согласно которым бог является причиной всего существующего, причем причиной абсолютно совершенной. Эта причина должна, естественно, вызывать и совершенные следствия, т. е. порождать добро. Но какой же причиной предопределяется зло? Богословы пытаются снять данное противоречие представлением о страдании как благе. Страдание объявляется главным условием спасения, высшим идеалом христианской жизни.
7210. Христианское вероучение
Доклад пополнение в коллекции 09.12.2008

Источниками христианского вероучения считаются священное писание, т. е. Библия и священное предание, которое включает в себя постановления вселенских и поместных соборов (съездов), творения отцов церкви, традиции богослужебной практики. Основу христианского вероучения. Которое в той или иной степени признают большинство христианских церквей, особенно православных и католических, составляет символ веры краткое изложение догматов религии, в которые верующий обязан верить без доказательств. Во время богослужений символ веры читается как молитва или исполняется хором присутствующих в храме. Христианский символ веры не создан богом, а вырабатывался отцами церкви в острой борьбе различных течений. Первоначально он был принят в 325 г. ( почти через 300 лет после «смерти» Иисуса Христа) на Никейском вселенском соборе, дополнен в 381 г. на Константинопольском соборе, а в католицизме он уточнялся и Тридентским собором ( 1545 1563 гг.) Вместо пересказа его содержания, т. е. Основных положений, догматов, в которые обязан верить христианин, лучше воспроизвести текст полностью, в современной редакции. Символ веры состоит из 12 членов. (1) « Верую во единого Бога, Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. (2) И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога, рожденного, не созданного, одного существа с Отцом, через которого все сотворено. (3) Для нас людей и для нашего спасения сошедшего с небес, принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы и сделавшегося человеком. (4) Распятого же за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного. (5) И воскресшего в третий день, согласно с писаниями. (6) И восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца. (7)И опять имеющего придти со славою судить живых и мертвых, царству, которого не будет конца. (8) И в Духа Святого, Господа, подающего жизнь, исходящего от Отца (католики здесь дополняют словами « и Сына », поклоняемого и прославляемого равно с Отцом и Сыном, говорившего чрез пророков. (9) И во единую святую, вселенскую, апостольскую Церковь. (10) Исповедую одно крещение во оставление грехов. (11) Ожидаю Воскресения мертвых. (12) И жизнь будущего века. Аминь». Таковы основные положения христианского вероучения. В их истинности христианин не должен сомневаться. К культу в христианстве относятся поклонение иконе, кресту, мощам святых, «святой» воде. Все это пережитки фетишизма. В христианском культе широко используются пережитки магии (молитва и таинства). Таинства представляют собой культовые действия, якобы способствующие нисхождению на верующих « божественной благодати». Их в христианстве семь : крещение, в результате которого человек ( чаще всего младенец) не только избавляется от т. н. первородного греха, становится правоверным христианином; миропомазание совершается после крещения ( у правоверных сразу же за крещением, а у католиков через определенное время) и заключается в освящении человека как христианина путем смазывания ему отдельных частей тела особым ароматическим маслом ( миро), содержащим якобы « божественную благодать», «дары святого духа» ; покаяние ( исповедь), в результате которого верующий сознается священнику в совершенных им грехах, кается и получает отпущение; причащение ( евхаристия, суть которого состоит в приобщении к богу путем поедания воображаемых « тела и крови Христа» в виде хлеба и вина ; брак, освящающий вступление в супружескую жизнь; священство посвящение в сан священнослужителя ; елеосвящение (соборование, являющее, как правило, последней исповедью тяжело больного или умирающего, в ходе которой священнослужитель прощает грехи и «наделяет» необходимой святостью для потусторонней жизни.
7211. Христианское вероучение в условиях научного прогресса
Информация пополнение в коллекции 03.03.2010
7212. Христианское консультирование
Информация пополнение в коллекции 20.03.2011
7213. Христианское мировоззрение в понимании и деятельности Неплюева Н.Н.
Дипломная работа пополнение в коллекции 17.08.2010
7214. Христианское нравственное учение – истоки, содержание, ценностный смысл
Информация пополнение в коллекции 10.02.2011
7215. Христианское понимание любви
Контрольная работа пополнение в коллекции 03.03.2011

Абсолютная Истина познается в любви. Но слово «любовь» разумеется не в смысле субъективно-психологическом, а в смысле объективно-метафизическом. Не то, чтобы самая любовь к брату была содержанием Истины, как утверждают это некоторые религиозные нигилисты, не то чтобы ею, этой любовью к брату, все исчерпывалось. Нет, любовь к брату - это явление другому, переход на другого, как бы втечение в другого того вхождения в Божественную Жизнь, которое в самом Богообщающемся субъекте сознается им как ведение Истины. Метафизическая природа любви - в сверхлогическом преодолении голого самотождества «я=я» и в выхождении из себя, а это происходит при истечении на другого, при влиянии в другого силы Божией, расторгающей узы человеческой конечной самости. В силу этого выхождения «я» делается в другом, в не-«я», этим не-«я», делается единосущным брату, - единосущным, а не только подобно-сушным, каковое подобносущие и составляет морализм, то есть тщетную внутренне-безумную попытку человеческой, внебожественной любви. Подымаясь над логическим, бессодержательно пустым законом тождества и отождествляясь с любимым братом, «я» тем самым свободно делает себя не-«я» или, выражаясь языком священных песнопений, «опустошает» себя, «истощает», «уничижает» (ср. Флп. 2, 7), то есть лишает себя необходимо-данных и присущих ему атрибутов и естественных законов внутренней деятельности по закону онтологического эгоизма или тождества ради нормы чужого бытия. «Я» выходит из своего рубежа, из нормы своего бытия и добровольно подчиняется новому образу, чтобы тем включить свое «я» в «я» другого существа, являющееся для него не-«я». Таким образом, безличное не-«я» делается лицом, другим «я», то есть «ты». Но в этом-то «обнищании» или «истощении» «я», в этом «опустошении», или кенозисе себя, происходит обратное восстановление «я» в свойственной ему норме бытия, причем эта его норма является уже не просто данной, но и оправданной, то есть не просто наличной в данном месте и моменте, но имеющей вселенское и вечное значение. В другом, через уничижение свое, образ бытия моего находит свое «искупление» из-под власти греховного самоутверждения, освобождается от греха обособленного существования, о котором гласили греческие мыслители; и в третьем, как искупленный, «прославляется», то есть утверждается в своей нетленной ценности. Напротив, без уничижения «я» владело бы нормой своей лишь в потенции, но не в акте. Любовь и есть «да», говоримое «я» самому себе; ненависть же - это «нет» себе. Любовь сочетает ценность с данностью, вносит в ускользающую данность долженствование, долг, а долг ведь и есть то, что дает данности долготу. Это любовь единит два мира: «в том и великое, что тут тайна, что мимоидущий лик земной и вечная Истина соприкоснулись тут вместе» (Ф.М. Достоевский).
7216. Христианство
Статья пополнение в коллекции 09.12.2008

Христианство сформировало новые смыслы природы и человеческого бытия. В основе этих смыслов лежало оправдание творчества и свободы человека, что не могло не сказаться на всей европейской истории. Конечно, вначале христианская свобода реализовалась главным образом духовно-нравственной сфере. Но затем она нашла себе практическое поле для своего воплощения и стало выражаться в образовании природы и общества, в построении основ правового государства, уважающего права и свободы человека. Сама идея о неотъемлемых правах и свободах человека могла появиться только в христианской культуре. Христианство сформировало новые смыслы природы и человеческого бытия, которые стимулировали развитие нового искусства, стали основой естественнонаучного и гуманитарного познания. Мы не имели бы знакомо нам европейского искусства без характерного для христианства внимания к человеческой душе, ее самых сокравенных внутренних переживаний. “Исповедальность” европейского искусства есть качество, сформированное христианкой духовностью. Без этого обостренного внимания человека к своей личности не было бы знакомых нам гуманитарных наук. Сама идея о том, что существование мира и человека есть восходящий исторический процесс (а не просто чередование космических циклов) пришла к нам от христианства.
7217. Христианство – как культурный феномен
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Èçìåíåíèÿ â õðèñòèàíñêîé èäåîëîãèè âî 2-3 ââ. òåñíî ñâÿçàíû ñ âñòóïëåíèåì â îáùèíû â áîëüøîì êîëè÷åñòâå áîãàòûõ ëþäåé. Ñ êîíöà 2 âåêà íà÷àëñÿ êðèçèñ ðàáîâëàäåëü÷åñêîãî ñïîñîáà ïðîèçâîäñòâà, êîòîðûõ â 3 âåêå ïðèîáðåë îñîáî îñòðûå ôîðìû. Ýòîò êðèçèñ âñå áîëåå ñêàçûâàëñÿ è íà ãîñïîäñòâóþùèõ êëàññàõ, êîòîðûå èñêàëè âûõîäà â ðåëèãèè. Âñòóïàþùèå â õðèñòèàíñêèå îáùèíû áîãàòûå ëþäè, æåðòâóÿ â îáùèå êàññû ÷àñòü ñâîèõ ñðåäñòâ, ïðèîáðåòàþò çíà÷èòåëüíîå âëèÿíèå, âûäâèãàþòñÿ íà ïåðâîå ìåñòî. Ïåðâîíà÷àëüíî ðóêîâîäèëè îáùèíàìè ðàçëè÷íûå ïðîïîâåäíèêè, «ïðîðîêè», «àïîñòîëû». Áîëüøîé âåñ èìåëè ñòàðøèå ïî âîçðàñòó èëè ïîëüçîâàâøèå óâàæåíèåì ñòàðåéøèíû («ïðåñâèòåðû»). Äëÿ çàâåäîâàíèÿ êàññîé è õîçÿéñòâåííûìè äåëàìè âûáèðàëèñü íàäçèðàòåëè («åïèñêîïû»). Íèêàêèõ îñîáûõ ïðàâ ýòè äîëæíîñòíûå ëèöà íå èìåëè, âñå ÷ëåíû îáùèíû ñ÷èòàëèñü ðàâíûìè. Äàëüíåéøàÿ èñòîðèÿ õðèñòèàíñêèõ îáùèí ïîêàçûâàåò, ÷òî åïèñêîïû ñòàíîâÿòñÿ ãëàâàìè îáùèí, âñå, áîëåå ñîñðåäîòà÷èâàÿ â ñâîèõ ðóêàõ ðàñïîðÿæåíèÿ îáùèííûìè ñðåäñòâàìè. Ïðåñâèòåðû ñòàíîâÿòñÿ ïîìîùíèêàìè åïèñêîïîâ. Ïîÿâëÿþòñÿ íèçøèå ñëóæèòåëè äèàêîíû. Çíà÷åíèå ïðîïîâåäíèêîâ, àïîñòîëîâ, ïðîðîêîâ âñå áîëåå ïàäàåò. Ðóêîâîäèòåëè îáùèí åïèñêîïû, ïðåñâèòåðû, äèàêîíû, ñîñðåäîòà÷èâàþò â ñâîèõ ðóêàõ âñå äåëà îáùèí è îáîñîáëÿþòñÿ îò îñòàëüíûõ âåðóþùèõ. Ðàçðàáàòûâàåòñÿ ó÷åíèå, ñîãëàñíî êîòîðîìó ñîãëàñíî êîòîðîìó ýòè äîëæíîñòíûå ëèöà îáëàäàþò áîæåñòâåííîé «áëàãîäàòüþ», âñëåäñòâèå ÷åãî òîëüêî îíè ìîãóò ñîâåðøàòü ðåëèãèîçíûå îáðÿäû, à áûòü íàñòàâíèêàìè îñòàëüíûõ ÷ëåíîâ îáùèíû. Ñîâåðøàåòñÿ ïðîöåññ ïðåâðàùåíèÿ ïðåæíèõ îáùèí â öåðêîâíóþ îðãàíèçàöèþ, ñîñòîÿùóþ èç «êëèðà» (äóõîâåíñòâà) è «ìèðÿí». Êëèð äîáèâàåòñÿ âñ¸ áîëüøåé âëàñòè íàä «ìèðÿíàìè». Äîëæíîñòü åïèñêîïîâ ïðèâëåêàåò áîãàòûõ ëþäåé, áîëåå îáðàçîâàííûõ è óìåþùèõ ðàñïîðÿæàòüñÿ õîçÿéñòâåííûìè äåëàìè. Ýòà äîëæíîñòü äàåò ñâîèì íîñèòåëÿì ïî÷åò, îáåñïå÷èâàåò âëèÿíèå è äîõîäû. Óêðåïëÿþòñÿ ñâÿçè è ìåæäó îáùèíàìè, ñîâåðøàåòñÿ ïðîöåññ îáðàçîâàíèÿ åäèíîé õðèñòèàíñêîé öåðêâè, óïðàâëÿåìîé åïèñêîïàìè. Ñ çàðîæäåíèåì öåðêîâíîé îðãàíèçàöèè âñ¸ áîëåå ðàçðàáàòûâàåòñÿ è óñëîæíÿåòñÿ êóëüò, ìèôîëîãèÿ è äîãìàòèêà íîâîé ðåëèãèè. Âñ¸ áîëüøåå çíà÷åíèå ïðèîáðåòàþò ñêàçàíèÿ î òîì, ÷òî Õðèñòîñ óæå ïðèõîäèë íà çåìëþ â îáðàçå ÷åëîâåêà, ïðèí¸ñ ñåáÿ â æåðòâó çà ãðåõè ëþäåé è òåì ñàìûì îáåñïå÷èë âåðóþùèì áëàæåííóþ æèçíü «íà òîì ñâåòå», çà ãðîáîì. Áëàæåíñòâà ìîãóò äîáèòüñÿ íå òîëüêî áåäíûå, êàê ýòî ÷àñòî ïîä÷åðêèâàëîñü ðàíüøå, à âñå, êòî âåðèò â Õðèñòà, âûïîëíÿåò öåðêîâíûå îáðÿäû, ïîä÷èíÿåòñÿ öåðêîâíîé äèñöèïëèíå, ïðîÿâëÿåò ñìèðåíèå è òåðïåíèå. Âñå òå õðèñòèàíñêèå òå÷åíèÿ, êîòîðûå åùå áûëè ïðîíèêíóòû äåìîêðàòè÷åñêèìè íàñòðîåíèÿìè, ñâîéñòâåííûìè ðàíåå õðèñòèàíñêèì îáùèíàì, ñòàëè òåïåðü ñ÷èòàòüñÿ ñòîÿùèìè âíå öåðêîâíîé îðãàíèçàöèè, ñåêòàíòñêèìè. Ñî 2 â. ïåðâîíà÷àëüíûå îáùèííûå ñîáðàíèÿ è óæèíû-âå÷åðè ðàçâèëèñü â äîâîëüíî ñëîæíûå áîãîñëóæåíèÿ, â îñíîâå êîòîðûõ ëåæàò äðåâíèå êîëäîâñêèå äåéñòâèÿ, âåðà â ñâÿùåííûå ïðåäìåòû (êðåñòû, àìóëåòû è ò. ä.), îòãîëîñêè äðåâíèõ æåðòâîïðèíîøåíèé (íàïð., æåðòâà âîñêóðåíèÿ ñæèãàíèå ëàäàíà) è ò. ä. Îáðÿäû âñ¸ áîëåå óñëîæíÿëèñü, âïèòûâàÿ â ñåáÿ èñêîííûå ðèòóàëû è ïðåäñòàâëåíèÿ ðàñïðîñòðàí¸ííûõ ðåëèãèé äðåâíåãî ìèðà, â ïåðâóþ î÷åðåäü êóëüòîâ ñòðàäàþùèõ, óìèðàþùèõ è âîñêðåñàþùèõ áîãîâ ðàñòèòåëüíîñòè Äðåâíåãî Âîñòîêà: ìèôû, ñêàçàíèÿ è îáðÿäû, ñâÿçàííûå ñ ïî÷èòàíèåì áîãîâ Îñèðèñà (Åãèïåò), Àòòèñà (Ìàëàÿ Àçèÿ), Àäîíèñà (Ôèíèêèÿ è Ñèðèÿ); îáðÿäû, â êîòîðûõ èçîáðàæàëèñü ñìåðòü è âîñêðåñåíèå ýòèõ áîãîâ; ìèôû è ðèòóàë èðàíñêîãî áîãà-«ñïàñèòåëÿ» Ìèòðû, ïî÷èòàòåëè êîòîðîãî (ìèòðàèñòû) â ýïîõó êðèçèñà ðàáîâëàäåëü÷åñêîãî îáùåñòâà îáúåäèíÿëèñü â îáùèíû, øèðîêî ðàñïðîñòðàí¸ííûå â Ðèìñêîé èìïåðèè. Ïîä âëèÿíèåì ìèòðàèñòîâ ðàçâèëñÿ â õðèñòèàíñòâå îáðÿä ïðè÷àùåíèÿ, ñîõðàíèâøèé äðåâíþþ îñíîâó ïðåäñòàâëåíèå î ïîåäàíèè «ïëîòè è êðèâè» áîæåñòâà ñ öåëüþ îáùåíèÿ ñ íèì. Ýòè îáðÿäû (ïîåäàíèå ìÿñà ñâÿùåííîãî çâåðÿ) èçâåñòíû åùå ñî âðåìåí ïåðâîáûòíî-îáùèííîãî ñòðîÿ, îíè óäåðæàëèñü â ðåëèãèÿõ äðåâíåãî ìèðà è âîøëè çàòåì â õðèñòèàíñòâî. Âõîäÿùèå â îáðÿä êðåùåíèÿ îáëèâàíèå âîäîé, îìîâåíèå è ðèòóàëüíîå êóïàíèå òàêæå èçâåñòíû áûëè â ðåëèãèÿõ äðåâíåãî ìèðà è áûëè ñâÿçàíû ñ âåðîé â êîëäîâñêóþ ñèëó âîäû, îæèâëÿþùåé è î÷èùàþùåé îò ãðåõîâ. Ìèðîïîìàçàíèå, ïî-âèäèìîìó, áûëî çàèìñòâîâàíî èç êóëüòà ìàëîàçèéñêîãî áîãà Àòòèñà. Íåêîòîðûå õðèñòèàíñêèå ïðàçäíåñòâà â îñíîâå ñâîåé âîñõîäÿò ê ïðàçäíèêàì èóäåéñêî-èçðàèëüñêîé ðåëèãèè, íàïðèìåð, ïàñõà äðåâíååâðåéñêèé âåñåííèé ïðàçäíèê, ñîåäèí¸ííûé õðèñòèàíàìè ñ îáðÿäàìè â ÷åñòü áîãîâ ðàñòèòåëüíîñòè. Â Åãèïòå, íàïðèìåð, ñóùåñòâîâàëè îáðÿäû, â êîòîðûõ èçîáðàæàëàñü è îïëàêèâàëàñü ñìåðòü Îñèðèñà; æðåöû äåëàëè êóêëó èç çåìëè è çåðåí, ïîëèâàëè åå, ñîïðîâîæäàÿ ýòîò ðèòóàë ÷òåíèåì ìîëèòâ è çàêëèíàíèé; êîãäà çåðíà ïðîðàñòàëè è êóêëà çåëåíåëà, â õðàìå ñïðàâëÿëè ïðàçäíåñòâî âîñêðåñåíèÿ Îñèðèñà. Ñõîäíûå îáðÿäû èìåëèñü â êóëüòå áîãà Àäîíèñà. Ýòè è ïîäîáíûå èì îáðÿäû ñîçäàëè îñíîâó äëÿ ïðàçäíîâàíèÿ ïàñõè õðèñòèàíàìè. Ê ïðàçäíèêó èóäåéñêîé ðåëèãèè ïÿòèäåñÿòíèöå áûë ïðèóðî÷åí õðèñòèàíàìè ïðàçäíèê òðîèöû, ïîñâÿù¸ííûé «áîãó-îòöó», «áîãó-ñûíó» è «áîãó-äóõó ñâÿòîìó». Ïðåäñòàâëåíèå î òðîèöå (áîã-îòåö, áîãèíÿ-ìàòü, áîã-ñûí) áûëî ñâîéñòâåííî ïî÷òè âñåì ðåëèãèÿì äðåâíåãî ìèðà è â íåñêîëüêî ïåðåðàáîòàííîì âèäå âîøëî è â õðèñòèàíñòâî. Ïðàçäíèê «áîãîÿâëåíèÿ», ïî-âèäèìîìó, ïåðâîíà÷àëüíî ïðàçäíîâàëñÿ õðèñòèàíàìè â Åãèïòå, ãäå â ýòîò äåíü (6 ÿíâàðÿ), ïî äðåâíèì ðåëèãèîçíûì âåðîâàíèÿì, ïðîèñõîäèëî ðîæäåíèå ñîëíöà-ìëàäåíöà. Â 4 âåêå ýòîò ïðàçäíèê ñïðàâëÿëñÿ óæå âñåìè õðèñòèàíñêèì ìèðîì. 34 ââ. ñ õðèñòèàíñêèìè ïðàçäíèêàìè óñïåøíî êîíêóðèðîâàë ïðàçäíèê ðîæäåíèÿ áîãà Ñîëíöà Ìèòðû, êîòîðûé ñïðàâëÿëñÿ â ðàçëè÷íûõ ÷àñòÿõ Ðèìñêîé èìïåðèè 25 äåêàáðÿ (çèìíåå ñîëíöåñòîÿíèå). Â 354 ãîäó ðèìñêàÿ öåðêîâü ââåëà ýòîò ïðàçäíèê ìèòðàèñòîâ â ñâîé êàëåíäàðü è îáúÿâèëà äåíü 25 äåêàáðÿ ïðàçäíèêîì ðîæäåíèÿ Õðèñòà. Ïðèìåðó ðèìñêîé öåðêâè ïîñëåäîâàëè è äðóãèå õðèñòèàíñêèå öåðêâè. Ïðàçäíèê 6 ÿíâàðÿ ñòàë ïðàçäíîâàòüñÿ òîëüêî êàê äåíü «áîãîÿâëåíèÿ» è êðåùåíèÿ, à íå Ðîæäåñòâà Õðèñòîâà. Â Ç4 ââ. âñ¸ áîëüøåå âëèÿíèå íà õðèñòèàíñòâî îêàçûâàþò ÷ðåçâû÷àéíî ðàñïðîñòðàíåííûå â äðåííèõ ðåëèãèÿõ êóëüòû áîãèíü-ìàòåðåé (åãèïåòñêîé Èñèäû, ìàëîàçèéñêîé Êèáåëû è äð.). «Èñèäà öàðèöà íåáåñíàÿ» ðàñïðîñòðàíåííûé æåíñêèé ðåëèãèîçíûé îáðàç äðåâíåãî ìèðà. Õðèñòèàíñòâî ìíîãîå çàèìñòâîâàëî èç ýòîãî êóëüòà. Ñàìûé îáðàç áîãèíè ìàòåðè ñ ìëàäåíöåì íà ðóêàõ, ïî âñåé âåðîÿòíîñòè, åãèïåòñêîãî ïðîèñõîæäåíèÿ; òàê èçîáðàæàëàñü Èñèäà ñ ìëàäåíöåì áîãîì Ãîðîì. Â õðèñòèàíñêèé êóëüò áûëè ââåäåíû ïðàçäíèêè «áîãîðîäèöû» («ïðàçäíèê î÷èùåíèÿ Ìàðèè», «áëàãîâåùåíèå», «óñïåíèå» è äð.), êîòîðûå ÿâèëèñü õðèñòèàíñêîé ïåðåðàáîòêîé ïðàçäíèêîâ äðåâíèõ ðåëèãèé â ÷åñòü áîãèíü-ìàòåðåé. Ñðàâíèòåëüíî ïîçäíî ââåäåííûé â êóëüò ïðàçäíèê «âîçäâèæåíèÿ êðåñòà Ãîñïîäíÿ», ïî-âèäèìîìó, áûë çàèìñòâîâàí èç äðåâíååãèïåòñêîé ðåëèãèè, â êîòîðîé ñ îòäàë¸ííûõ âðåì¸í ïðàçäíîâàëîñü «âîçäâèæåíèå ñòîëáà áîãà Îñèðèñà». Ýòîò ñòîëá ñ íàáèòûìè íà í¸ì ïåðåêëàäèíàìè èçîáðàæàë äåðåâî, æðåöû íà âåð¸âêàõ ïîäíèìàëè åãî ñ çåìëè è óñòàíàâëèâàëè âåðòèêàëüíî, èçîáðàæàÿ âîñêðåøåíèå ðàñòèòåëüíîñòè.
7218. Христианство – одна из форм мировых религий
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Буддийская, христианская религия и ислам возникли в различных социальных, национальных и духовных условиях, но неизменно в рамках одного и того же процесса перехода от высшего этапа утверждения рабовладельческой системы к дифференцированным формам полусвободного положения, вассальной и крестьянской зависимости в деревне на ограниченной части земли, которая простирается от средиземноморских стран до Южной Индии, охватывая почти целиком пустынные районы Аравийского полуострова. Буддизм опередил при этом на пять или шесть столетий наступление христианской эры, ислам же возник шестью веками после нее.
7219. Христианство (возникновение и развитие, разделение церквей, православие и католицизм, протестантизм)
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Торговля индульгенциями, основанная на католическом учении о праве римского папы давать отпущение грехов, послужила поводом к выступлению немецкого богослова Мартина Лютера (1483 1546), профессора Виттенбергского университета и монаха ордена августинцев. 31 октября 1517 г. он прибил на двери собора 95 тезисов о покаянии и отпущении грехов. Этот день традиционно считается началом реформации в Западной Европе. В своих тезисах Лютер выдвинул принцип внутреннего раскаяния, которое должно составлять основу всей жизни христианина. Он критиковал учение об индульгенциях. Тот, кто верит, писал Лютер в 32-м тезисе, что индульгенция обеспечивает его спасение, будет навеки осуждён вмести со своими учителями. Папе не дана власть освобождать от загробного воздаяния, а положения о чистилище, о молитве за умерших и спасении заслугами святых несостоятельны. В последующем Лютер отверг папскую власть, выдвинул требование упростить обрядность, подчинить церковь государям в мирских делах. В реформах Лютера были заинтересованы широкие слои общества. Группа немецких князей провела в своих владениях евангелические реформы.
7220. Христианство в былинах: наслоение или почва?
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Но следует учитывать, что на Балтике действительно располагался остров, значение которого в славянском язычестве вполне сопоставимо со значением Иерусалима в христианском мире. Это Рюген со священным городом Арконой(20) . На нем немало белых скал, а языческий культ балтийских славян, крупнейшим центром которого была Аркона, включал отсечение голов жертв и сохранение их(21) . Собственно, отдельное хранение черепов характерно для славянского языческого культа в целом, для западнославянского в особенности(22) . Возможно, это связано с кельтским влиянием (23), столь ощутимым у славян вообще и у балтийских славян в особенности(24) . Допускаем также и более глубокие корни этого обычая - древнеевропейская культура мегалитов также отличалась обычаем хранить в святилищах черепа(25) . Так соединяются воедино "бел-горюч камень" и голова из былины. Еще в конце XI века из крещеной за два столетия до того Чехии на Рюген прибывали пилигримы за оракулами(26) . Вполне допустимо и плавание на Рюген новгородских удальцов, и плавание такое по своему значению могло быть сопоставимо с посещением Иерусалима, которым и заменилось, очевидно, в былине, когда древняя религия окончательно отошла в прошлое, Аркона была разрушена, а сам Рюген стал германским. Это тем более вероятно, что балтийско-славянское происхождение новгородцев ("людие новгородские от рода варяжска до днешнего дни") доказано надежно и твердо на основе лингвистических, археологических и антропологических данных(27) ; что новгородский архиепископ Илья в 1166 году говорил священникам, что "наша земля недавно крещена" и поминал "первых попов"(28) , а за век до того в самом Новгороде при столкновении языческого волхва с епископом на стороне последнего оказался только пришлый князь со своей дружиной(29) ; что, наконец, Рюген был просто ближе к Новгороду, чем тот же Иерусалим или даже Царьград, а сам Новгород был ближе к Рюгену, чем Чехия.

Blog

Культура и искусство