Культура и искусство

7401. Чехословацкая православная церковь: путь к автокефалии
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Следует сказать несколько слов и о судьбе архиепископа Савватия. По сообщению Владимира Грузина в 1945 году архиепископ Фотий в своей беседе с Чешским духовенством сказал, что последователи константинопольской юрисдикции во главе с архиепископом Савватием перешли в юрисдикцию Московской Патриархии. К сожалению, в нашем распоряжении нет никаких документов, свидетельствующих о факте ведения переговоров между архиепископами Фотием и Савватием. Официальная хроника ничего об этом не сообщает. Более того, Журнал Московской Патриархии в отчете о поездке архиепископа Фотия в Чехословакию говорит о константинопольской юрисдикции как о еще существующей, при этом отмечается, что возглавляющий ее архиепископ Савватий не имеет ни одного храма. После приезда в Прагу владыки Елевферия архиепископ Савватий принял решение отойти от церковных дел. В одном из своих писем, отправленных дипломатической почтой Константинопольскому Патриарху, он просил отпустить его на покой и позволить провести остаток жизни на святой Афонской горе. Ныне здравствующий архиепископ Пражский Христофор говорит, что владыка Савватий передал свои церковные полномочия в руки митрополита Елевферия, правда, не совсем понятно каким именно образом он это сделал. К сожалению, архив архиепископа Савватия не сохранился, и поэтому разрешение многих спорных вопросов его биографии остается весьма затруднительным. Известно лишь, что, не получив разрешения на переезд в какой-либо из Афонских монастырей, владыка Савватий остался жить в Праге под пристальным надзором органов государственной безопасности, получая денежное пособие как бывший узник Дахау. Он продолжал заниматься духовным окормлением оставшихся верными ему духовных чад. На дому он совершал богослужения, иногда принимал участие в работе семинаров философского факультета Карлова университета. Любопытно, что в 1957 году по воспоминаниям митрополита Дорофея (Филиппа), бывшего в то время членом Священного Синода Чехословацкой Православной Церкви, владыка Савватий обращался в Синод с просьбой позволить ему заниматься активным епископским служением. Но его просьба не была удовлетворена по причине невыясненности вопроса [его] юрисдикции. Скончался владыка Савватий 14 ноября 1959 года. Перед смертью его исповедывал о. Иржи (Георгий) Новак. Отпевание совершил митрополит Пражский Иоанн (Кухтин). Похоронен архиепископ Савватий на Ольшанском кладбище в Праге.
7402. Чеченский Махатма Ганди - эвлия Кунта-Хаджи и его учение
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Книга В.Акаева "Шейх Кунта-Хаджи. Жизнь и учение" - вышла в г. Грозном в 1994 году. В ней автор так объясняет особенности ислама, который проповедовал Кунта-Хаджи: "…Суфийский тарикат способствовал распространению и укреплению ислама на Северном Кавказе в 19 веке, когда многие представители официального ислама перестали соблюдать нормы Корана и шариата, стали попирать права бедных в угоду местной эксплуататорам и царским чиновникам… Зикризм, будучи социальным движением и формой религиозной мысли, возник в конце Кавказской войны… Основатель зикризма шейх Кунта-Хаджи, чеченец из аула Илсхан-Юрт, появился на политической арене Чечни, когда уставший от непрерывной войны с царизмом народ нуждался в мирной передышке. Проповеди Кунта-Хаджи о мире, братстве, поддержке обездоленных, сирот соответствовали общему настроению, душевному состоянию народа. Главными в его проповедях были идеи непротивления злу насилием, отказа от военных действий против царизма, значительно превосходившего горцев по своей военной мощи, а также призывы к смирению. Кунта-Хаджи прекрасно понимал, что непримиримое сопротивление может привести чеченцев к полному уничтожению. Именно исходя из этого, он призывал горцев к прекращению кровопролития и переходу к мирному укладу жизни. Идеология зикризма противоречила идеологии газавата, требующего продолжения борьбы с противником до победного конца. Шамиль преследовал Кунта-Хаджи из-за его антигазаватских идей".
7403. Чеченский этнос
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Предки чеченцев вышли из страны Шем много тысячелетий назад. Затем они долго жили в стране Нахчуван. Из Нахчувана трое братьев перекочевали в Казыгман, где жили родственники их отца, в том числе дядя. Прожили они в Кагызмане 10 лет. Там умер их младший брат. Оставшиеся в живых двое братьев отправились в Эрзрум, где прожили шесть лет. Там умер второй брат. Оставшийся старший брат побывал после этого у халибов, которые жили на юго-восточном побережье Черного моря. Здесь он прожил некоторое время со своим семейством, состоявшим из жены, трех сыновей, четырех дочерей и племянника. Племянник женился и остался у халибов, а сам он с семейством перекочевал на место, где протекал Баксан. Оттуда его потомки расселились в сторону нынешней Чечни.
7404. Чешский язык
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

По времени истоки чешской нации совпадают с национальными истоками Малой Руси с началом возвышения Галича при Ярославе Осмомысле (прав. 11521187) и Великой Руси первое летописное упоминание о Москве в 1147 г., возвышение Ростово-Суздальского княжества при Андрее Боголюбском (прав. 11571175), а также с выделением и подъёмом двух разных самостоятельных южнославянских государств сербской Рашки: жупанство Стефана Немани (прав. 11641190) и Второго Болгарского царства (11851187). В это время завершился последний общеславянский звуковой процесс падение редуцированных. В чешском, как и в других западнославянских языках, сильные ъ и ь совпали в едином [e] (sen, mech, dest; den).Наибольшего значения в пределах Священной Римской Империи Германской Нации Чешское (Богемское) королевство достигло при Пржемысле (Оттокаре) II (прав. 12531278), современнике Даниила Галицкого, Александра Невского, Ивана II Асена (в Болгарии). К концу его правления внутри королевства усилились феодальные усобицы, возросло немецкое влияние, а к 1306 г. династия Пржемысловичей иссякла.
7405. Число зверя 666
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Кроме того кровь и ликвор на поверхности мозга физически усваивают биоактивную энергию космоса и Солнца (от небес): водою и кровию и Духом (1 Ин 5, 6); криле голубине посребрене (Пс 67, 14). Ее символы голубь, Святой Дух, Свет и посланник у Данте. В усвоении и преобразовании внешних энергий в Дух участвуют также воздушные полости-резонаторы в костях черепа (лобные и клиновидные пазухи). Фокусом-розой энергетики мозга является его третий желудочек, профиль которого схож с профилем барашка: агнец стоящь яко заколен, имущь рогов седмь (Отк 5, 6). Именно здесь потоки энергии от земли и от небес в сумме образуют Дух Христов, распинаемый затем на Т-образном стыке третьего и боковых желудочков мозга:
7406. Число православных в мире
Вопросы пополнение в коллекции 12.01.2009

Число православных в мире составляет, по разным подсчетам, от 125 до 180 миллионов. Ситуация, в которой находится большинство Поместных Православных Церквей, делает сложным, почти невозможным делом ведение какой-либо статистики, остающейся, как мы видим, весьма приблизительной.
7407. Числовая символика в Апокалипсисе
Курсовой проект пополнение в коллекции 12.01.2009

Более конкретная экзегетическая проблема заключается в подходе к раскрытию апокалиптических символов. При обращении к библейскому тексту надо всегда помнить древнееврейское изречение «У Торы семьдесят лиц», т.е. каждый стих священного текста имеет 70 уровней интерпретации. И поэтому разные экзегетические подходы не взаимоисключают, но дополняют друг друга. «Апокалипсис» - книга прежде всего историческая, здесь излагается учение о конце мира и судьбе всей человеческой истории в связи со вторым пришествием Господа. И за образами «Откровения» необходимо видеть не столько последовательное изложение конкретных исторических событий в их небесно-земной взаимосвязи, сколько онтологическое учение, излагающее существенные свойства земной истории в её эсхатологической перспективе. История сама по себе не дает нам права на узко эсхатологическое толкование «Апокалипсиса» - ведь большинство из страшных образов «Откровения» давно уже стали реальностью и повторяются из века в век с новой никем неожиданной силой. Так XX век прошел под знаком зверя - всеобъемлющей тоталитарной системы со властью «над всяким коленом и народом, и языком и племенем» (Откр. 13; 7), принуждающей к божескому поклонению зверю личному (Ленин, Сталин, Гитлер, Муссолини, Ким Ир Сен и др.) или соборному силой физической, идеологической (лжепророк) и экономической - «никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его» (Откр. 13; 17) - принадлежность к партийной системе была залогом благонадежности и средством для выживания. Всему этому не так давно мы были свидетелями. По словам прот. Сергия Булгакова, суды Божии в «Откровении» «изображаются не только как события духовно-исторические, но и типологические, в истории повторяющиеся, хотя и в нарастающей зрелости»[5]. Поэтому отношение к «пятому Евангелию» только как к сценарию событий последних лет перед кончиной мира, лишает «Откровение» той действенной пророческой обличающей силы, которая способна удержать и предостеречь мир от новых падений, цель дарования которой - направление человечества на пути, ведущие в «святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Откр. 21; 2).
7408. Читательская мода
Информация пополнение в коллекции 24.08.2012

Однозначно назвать это модой, конечно, нельзя, но из признаков моды наиболее явно здесь обозначается признак массовой распространенности (педагоги и воспитатели не случайно сравнивают распространение детских игр с «волнами» или «эпидемиями») и признак закрепленности во времени, определенная стандартизированность поведения. Причем признак «времени» проявляется в этом случае двояко. Есть игры и игровые атрибуты, которые характерны для определенных исторических эпох (игры в космонавтов в 1960-70-е гг., например), и другие - те, что характерны для определенных возрастных ступеней детства («домик», «дочки-матери» - 5-8 лет; поисковые строительные игры - 9-10 лет; соревновательные игры - 10-12 лет и т. д.). В этом смысле то, что происходит в детском сообществе, в какой-то степени согласуется с одним из определений моды, данном в словарях: мода есть периодическая смена образцов, где сама периодичность, а именно потребности ребенка на каждой возрастной ступени диктуют и характер образцов. Это отчетливо проявляется и в читательском поведении детей.
7409. Чтение вслух как культурная традиция
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Дневники и воспоминания дают обильный материал для демонстрации того, какую роль играло чтение вслух в Пушкинскую эпоху. Прежде всего отметим, что была широко распространена практика коллективного чтения, когда в кругу семьи или дружеской компании (или наедине с другом, возлюбленной) довольно большие по объему произведения читались вслух (лицом, способным прочесть текст наиболее четко и выразительно, либо по очереди). Вот несколько примеров. В.И. Панаев вспоминал, как в конце XVIII в., когда он был ребенком, «при наступлении долгих зимних вечеров сестра Татьяна учредила раза три в неделю чтение вслух. Матушка и все мы собирались в гостиную, садились вокруг стола: сестра читала мы слушали»2. В.А. Инсарский, сын уездного чиновника, вспоминал о жизни в Пензе в 1820-х гг.: «Если случались зимние <...> вечера, когда мы не ходили в гости и к нам не приходили гости, когда мы не давали балов <...> и когда не давалось таких балов ни у кого из наших знакомых тогда вечера эти посвящались чтению». Бывало это и в тесном семейном кругу. Отец вечерами «усаживал всю семью» вокруг большого круглого стола, за которым обедали и пили чай, читал вслух и разъяснял непонятные места 3. П. П. Семенов-Тян-Шанский писал в мемуарах о жизни в помещичьей усадьбе в 1830-х гг.: «Собравшиеся к нам гости заслушивались отца, когда он читал громко приходившие к нам сочинения Пушкина, Жуковского, а также произведения тогдашнего драматического искусства»4. И.М. Сеченов писал: «"Мертвые души" мне удалось слышать вскоре по их выходе в свет в чтении большого приятеля нашего дома курмышского судьи Павла Ильича Скоробогатого. Он славился умением читать и, очевидно, любил читать в обществе. По крайней мере, каждый раз, что он приезжал к нам, его упрашивали прочитать что-нибудь новое, и он охотно делал это, привозя иногда даже с собою литературные новости. Таким образом в один из его приездов и были прочитаны им "Мертвые души"»5. Е.Н. Водовозова писала про помещика, офицера в отставке, который в конце 1820-х гг. «читал вслух (молодой жене и ее двоюродной сестре. А.Р.) Пушкина, а также сочинения Руссо и Вольтера в подлиннике, так как все трое прекрасно знали французский язык»6. Зоолог и писатель Н.П. Вагнер, увлекавшийся в детстве (в середине 1840-х гг.) романами А.Дюма, П.Феваля, А. Вельтмана и др., вспоминал, что «впечатление, производимое этими романами, еще усиливалось от того, что они читались, как новинки, в семейном кругу, где общий интерес захватывал каждого и увеличивался общим настроением»7.
7410. Чтение нараспев священных текстов. Ранние формы древнерусского певческого искусства
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Арабский путешественник и писатель Павел Алеппский, сопровождавший путешествие в Москву антиохийского патриарха Макария в 1655 г. и описавший в своихпутевых заметках патриаршую службу в Успенском соборе Московского Кремля, обратил особое внимание на чтение Евангелия патриархом Никоном и описал его: "Тогда дьяконы, взяв Евангелие, открыли его перед патриархом; архидиакон же стал перед другим Евангелием, лежавшем на аналое. Патриарх отверз уста свои и возгласил громким голосом, каждое слово раздельно: "премудрость, прости! услышим святого Евангелия". Когда он сказал это, с него сняли митру и передали другим дьяконам, которые положили его на серебряное блюдо. В ответ патриарху то же повторил архидиакон. Патриарх начал первый стих Евангелия, которое есть сегодняшнее Евангелие о Страшном Суде из благовестия евангелиста Матфея, (и читал) стих за стихом протяжно и нараспев, в особенности перед точкой, пока не кончили Евангелия, прочтя одиннадцать стихов. Остановка делалась не больше как через семь, восемь слов, с чрезвычайным растягиванием и нараспев. Патриарху отвечал архидьякон, повторяя стих за стихом очень протяжно до конца"19. Описание с такими подробностями, сделанное в середине XVII столетия наблюдательным путешественником, является одним из немногих такого рода письменных свидетельств. Автор делает очень тонкие наблюдения о характере чтения, остановках перед точкой, неспешном характере чтения, его растягивании и даже, хотя и не во всем точно, количестве слов в строках. Это описание чтения Евангелия в неделю о Страшном Суде с перекличками патриарха с архидьяконом очень похоже на современное чтение Евангелия на Пасху.
7411. Что выплавляют из "тонн словесной руды", или попытка реабилитации чатов
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

- Свобода творения образа. Человек в Сети изначально анонимен, в чатах же эта анонимность культивируется - подавляющее большинство посетителей используют "ники" и зайдя в чат под реальным именем и фамилией человек будет выглядеть в лучшем случае белой вороной. Сменив имя на ник, человек уже дистанцируется от своего реального "Я". Кроме того, "растворенная телесность" - отсутствие тела как такового, упраздняет все социальные характеристики реального человека - внешность, пол, возраст и т.п., что делает невозможным использование привычных средств самопрезентации. Таким образом, при полном отсутствии телесности и негласно обязательном отречении от своей реальной личности человек вынужден творить ОБРАЗ. Вливаясь в виртуальный социум чата, человек получает полную свободу в сотворении самого себя, которая ограничена только его фантазией. И здесь все зависит от творческого потенциала человека. Кто-то "за неумением лучшего" воссоздает, примитивизируя, самого себя, другие буквально фонтанируют персонажами. Но по сути, нельзя говорить о том, что в чатах общаются реальные люди, в чатах живут созданные ими образы.
7412. Что говорят политики, чтобы нравиться своему народу
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Постсоветская политическая сцена обнаруживает определенную предпочтительность политических и государственных деятелей в выборе имиджа. Наибольшей популярностью пользуется роль Патриота и Державника (по сути, это одна роль, что можно заметить по синонимическому употреблению). В большинстве случаев самоподача осуществляется эксплицитно: "Я центрист, державник и либерал" (Руцкой); "Кем же еще и быть генералу КГБ, если не патриотом" (Стерлигов). Имплицитная самоподача опознается по специфической семантике, точнее, по словам-маркерам, воплощающим для державника категории добра и зла. Добро - это "возрождение России", "служение родине, народу", "великая достойная Россия", "держава", "любовь к Отечеству", "национальная идея". "Держава всегда ассоциируется с крепкой армией, поэтому я вижу свою задачу в том, чтобы укреплять Вооруженные силы в интересах нашей державы" (Лебедь). Зло опознается по таким "сигнальным" употреблениям: "разрушающаяся держава", "нынешний режим", "экономический и геополитический крах" (России), "развал страны", "западные рецепты МВФ" и т. д.
7413. Что есть Бог?
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Разработчики технологии отказали заморской гостье в натурализации (самостоятельном существовании), а разработали «условия» с определением ответственности для пользователей (запрет на передачу третьим лицам), правил выращивания рассады и утилизации зеленой массы, с ограничениями по срокам использования этого метода на одном объекте (не более трех лет!) и географическому положению объекта (нецелесообразно использование при нижнем минимуме температур выше минус 7 градусов!). Полный экологический контроль. И это несмотря на то, что сама технология уже предусматривала меры по строгому ограничению свободы для этого «биочистильщика». Рассаду эйхорнии высаживают в специальные «сети», сплетенные из шпагата и оборудованные поплавками из пенопласта или пластиковых бутылок. Такие «камеры» не только ограничивают ее неконтролируемое распространение, но и помогают в уборке чрезмерно разросшихся растений или при переселении их на зимние квартиры.
7414. Что есть любовь?
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Но мне отчего-то кажется, что вопрос не о дружбе поставлен, а о чем-то другом, о том, что называется любовью, влюбленностью или расположением к другому человеку. И вопрос по сути о том, не рано ли в 13 лет влюбляться. Приказать здесь нельзя, что бы там родители ни говорили. Невозможно сказать себе: "Я жду времени получения паспорта в 14 лет, или гражданского совершеннолетия в 18 лет, или английского совершеннолетия в 21 год". Так не получится. Другое дело, что нужно отдавать себе отчет в своих побуждениях и стремлениях. Есть особенные, очень счастливые, но нечасто встречающиеся люди, которые находят своего избранника или избранницу "от юности своея". Так бывает, когда встречаются мальчик и девочка, или молодая девушка и полуподросток-полуюноша увидят друг друга в школе, познакомятся при переходе от детства к юности. И Господь им положит на сердце, что она такая хорошая девушка, а он такой хороший человек, как он мне нравится и как он всей душе моей приятен. И потом они рука об руку пройдут свою юность, а после семья очень хорошая может получиться. Об этом нужно крепко молиться, чтобы Господь нам это послал. Внезапно этого не бывает, а случается так именно тогда, когда мы и в 13 лет молимся и именно того у Бога просим. Не чтобы нам погулять, не чтобы у нас были друзья или подружки, да побольше, чтобы нам себя взбадривать влюбленностью, потому что нам так жить интересней. А молиться нужно так: "Я хочу встретить такого удивительного человека, прямо сейчас, когда мне еще не так много лет, чтобы потом можно было с ним построить семью."
7415. Что же такое "Влесова книга"?
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Одним из источников ВК было также "Слово о полку Игореве". Русичи в ВК неоднократно именуются "Даждьбожьими внуками" (см. дощечки 1, За, 7б, 7в). Если в "Слове" говорится: "Въстала Обида въ силахъ Дажь-Божа внука, вступила дЪвою на землю Трояню", то в ВК есть фраза: "зме (т. е. землю, - О. Т.) Трояню сме не дахом сен ромиема а да не встане обиденосще Дажбовем внуцем" (дощечка 7б). При этом здесь не просто упоминание сходных риторических фигур или словесных формул, как предполагал С. Лесной, обративший внимание на сходство "Слова" и ВК, а именно внутренне не мотивированное совпадение нескольких лексем: встать, обида, земля Трояня, Даждьбожь внук. Такой же параллелизм связывает фразу "Слова": "часто врани граяхуть, трупiя себЪ ДЪлячи, а галици свою рЪчь говоряхуть, хотять полетети на уедие" и фразу ВК: "то галиця и врани од яди летяй" (дощечка 5б) Если в "Слове" жены сетуют, что им своих мужей "ни думою сдумати, ни мыслию смыслити", то в ВК "жены рещут: благвие утратитихом о разумьство наше". Если в "Слове" "ветри, Стрибожи внуци веютъ съ моря", то в ВК "стрiбоi свищащуте во стпiях" (дощечка 5б); если в "Слове" "готския красныя дЪвы въспЪша на брезЪ синему морю", то в ВК "у сине море стягша до берзе (вм. березе, брезе? - О. Т.) годь (готы, - О. Т.)... одержаща на нь побЪдну пiсне" (дощечка 7б). Каждая из приведенных параллелей, взятая сама по себе, могла бы показаться случайным совпадением, но само число таких совпадений говорит о несомненной связи памятников. Если в "Слове" мы встретим "века Трояни", "тропу Трояню", "землю Трояню", то в ВК также "земля Трояня" (дощечки 7б, 7в) и "троянов вал" (дощечка 7ж), без какой-либо попытки их локализации. Есть в ВК также "внук Троян(ов)" (дощечка 3б) и "век Троянов" (дощечки 3б и 7ж). Мы встретим в ВК и такие обороты, как "жале плакатися" (дощечка 1), "жале вел(и)ка с карину" (дощечка 8), встречается редкий этноним "русичи" (дощечка 8 (2), 8 (3), 14, 21), есть имя Горислав (дощечка 25); копен ВК обычно называет "комони"; встретим мы там и такие обороты, как "воины испияше воде живе" (дощечка 7д), "слава тiекошеть по pycieм" (дощечка 24), "туга велика" (дощечка 14). В ВК упоминается не только Калка (при этом она раздвоилась на Калку Великую и Калку Малую) но и Каяла: "мимоиде КаялЪ иде ду НЪпрЪ" (дощечка 38а).
7416. Что значит "быть лютеранином"?
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Следует иметь ввиду, конечно, что от первоначального плана слияния Лютеранской и Реформатской церквей в "возрожденную Евангелическую Христианскую церковь" и затем, по мере продолжения этого слияния, постепенного перехода к единому исповеданию, пришлось отказаться, когда во время празднования трехсотлетней годовщины Аугсбургского исповедания в 1830 г., лютеране Бреслау (Breslau), верные своему исповеданию, воспрепятствовали попытке завершить создание унии, начатое тридцать лет назад. Поэтому уния была официально видоизменена следующим образом: "Сия Уния не предполагает и не означает отказа от прежних вероисповеданий, равно как не упраздняет вероисповедальных книг, используемых двумя евангелическими общинами до сих пор. Согласие, достигнутое в данной Унии, заключается только в выражении духа умеренности и благотворительности, которые не позволяют более отдельным различиям в вероисповедании служить основанием для отказа от внешнего духовного содружества между общинами". Поскольку попытка Главного Синода прийти к согласию между двумя конфессиями в 1846 году оказалась неудачной и после этого более не повторялась, приведенное выше определение Унии действует в Пруссии и по сей день. Другие немецкие государства тем временем отбросили конфессиональные различия и приняли объединенные исповедания. Этим объясняется тот факт, что Лютеранское Аугсбургское Исповедание и Краткий Катехизис Лютера до сих пор используются в качестве официальных источников для наставления молодежи в большинстве общин Прусской церкви, и что, несмотря на это, общины не знают ни того, что они лютеранские, ни того, в чем состоял различия между Лютеранской и Реформатской конфессиями. Единое церковное руководство и обучение всех теологов "евангелической" теологии, не отражающей конфессиональных различий, позаботилось об этом. Таким образом, настоящая Лютеранская церковь прекратила свое существование на большей части протестантской Германии с начала девятнадцатого столетия, и Лютеранство стало не более, чем "школой" или внутренней "тенденцией" "евангелической" церкви, включающей в себя как Лютеранство, так и Реформатство. Вплоть до восемнадцатого столетия Евангелическая Лютеранская церковь в Германии называлась просто "Евангелической церковью". После Шлейермахера слова "евангелическая" и "протестантская" использовались как синонимы. И, примерно с 1846 года, когда немцы говорят о "Немецкой Евангелической церкви" - они обычно имеют ввиду смесь всех государственных церквей: Лютеранской, Реформатской и Униатской. В это же время - особенно начиная с революционного 1848 года, с его жарким стремлением к объединению Германской империи, что было, наконец, реализовано в 1871 году - появилась надежда, что, как Лютеранские и Реформатские общины образовали единую евангелическую церковь в Пруссии, так же Лютеранские, Реформатские и Униатские государственные церкви всей Германии могут слиться в полностью единую Немецкую Евангелическую церковь.
7417. Что надо знать о сатанизме
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Несмотря на вышеприведенные зловещие факты, массовое шествие сатанизма по России только начинается. Но на Балканах, где Православие уже несколько лет пытаются уничтожить военной силой, дьяволопоклонники развернулись во всю ширь. Об этом писала еще в 1994 г. (№ 6) газета "Русь державная" в интервью с доктором-психиатром Вукадином Цветановичем, председателем Югославской ассоциации по борьбе с культами, занимающейся защитой молодежи от деятельности сект, злоупотребляющих религиозной свободой.
Среди 30 различных сект, действующих на Балканах, общее число членов которых 10 тысяч человек, самая мощная организация "Ordo tempos orientis", или так называемые тамплиеры. Масштаб их деятельности поражает. Если на территории всей Японии всего только два лагеря этой сатанинской организации, то в Сербии их шесть.
Доктору Цветановичу довелось вступить в открытое соприкосновение с одной из сатанинских организаций в Сербии, в небольшом городке Трстеник, где существует лагерь сатанистов, общим числом около 300 человек. Он рассказывает:
"Они открыто выражают свои верования. В том месте городка, где начинается их территория, они повесили вывеску: "ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ В АД". На открытой дискуссии с нами присутствовали три их представителя, один из них был под действием наркотиков, они имели на одежде сатанинской символы. Сочетание наркотика и сатанизма производит ужасающее впечатление...
Сатанисты исходят из того, что отрицают все, созданное Богом, и человека, как Божье творение. Они считают что необходимо разрушить гармонию, дарованную человеку Богом доброту, красоту, здоровье. Человек, в котором разрушена эта гармония, будет разрушать мир и постепенно превратит его в хаос.
Именно хаос и является их конечной целью, так как хаосом правит сатана. Эффективность их деятельности за последние двадцать лет столь велика, что к их методам стали прибегать многие секты, не являющиеся по своей программе сатанистскими. За пять лет любого человека можно превратить в послушного раба секты.
Хочу подчеркнуть, что, если ты не подчиняешься добровольно, то тебя заставят насильно. Сущность их программирования создание абсолютно послушных их воле рабов, ради чего все средства хороши. Подобные методы сейчас используют многие секты: и сайентологи, и свидетели Иеговы.
Вся суть рок- и металлтренировок подростков сводится к тому, чтобы притупить восприятие, приучить к определенным словам, лозунгам, символам, вызвать привычную реакцию на них, как на что-то свое, это существенно облегчает программирование".
Процесс сатанизации происходит катастрофически быстро. В Южноафриканской республике, например, как и Россия, переживающей кризисный, переходный период, ломку жизненных и семейных устоев, размывание моральных ценностей, число последователей сатаны достигает 150 тысяч, а с 1989 по 1995 год полицией было зафиксировано только официально 936 преступных деяний, имеющих отношение к колдовству. Почва для этого самая благодатная широчайшее распространение черной магии среди черного населения Южной Африки. Там, вероятно, самое рекордное количество колдунов: около 500 тысяч. При закладке нового дома здесь в фундамент могут зацементировать... человеческую голову, так как считается, что она принесет коммерческий успех хозяину. Самое страшное, что колдуны и ведьмы используют для своих снадобий человеческие органы, которые добавляют в различные пасты и настойки. Продав всего пару пузырьков, они становятся миллионерами, так как стоят эти снадобья баснословно дорого, но, тем не менее, идут нарасхват. Добывают человеческие органы, вероятно, разными путями. Один из них обязательно связан с убийством или вырезанием их у покойника, иногда органы вырезают у живых людей. Одну такую печальную историю поведал мальчик, рассказав о том, как поиздевались над ним его соседи-колдуны.
"Под предлогом подарить корм для двух моих кур, соседи заманили меня к себе в хижину. Как только я переступил порог, женщина накинулась на меня и повалила на пол. Мужчина содрал с меня штаны и отрезал ножом гениталии. А потом аккуратно завернул их в мешок от кукурузы. Меня выбросили у дома, где мы живем, наверное, думали, что я умер". Но 14-летний Джеффи выжил. И он не единственный, кто перенес подобные ужасы.
В настоящее время черная магия, злые духи, колдуны и ведьмы не являются для чернокожих жителей Южной Африки чем-то необычным. Напротив, во многом весь уклад жизни держится на колдунах, которых в ЮАР, как уже сказано, 500 тысяч. Причем, они не только "лечат", но и предсказывают события в самых различных областях жизни: от коммерческих успехов до исхода футбольных матчей и результатов выборов (эти данные взяты из статьи Е. Дожиной в "Московском комсомольце" от 30 июля 1998 г.).
Может ли нас ждать нечто подобное? Исключить такой опасности нельзя, пока над Россией сгущаются черные тучи сатанизма и оккультизма.
7418. Что писал Господь Иисус Христос перстом на земле?
Методическое пособие пополнение в коллекции 19.02.2011
7419. Что происходит в российском лютеранстве?
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Помню, какое удивление я пережил, обнаружив на визитной карточке заявленного епископом ЕЛЦР Д. Соболева надпись «о. Даниил Соболев» (в 1997 году Д. Соболев был диаконом ЕЛЦИР). Не нужно объяснять, что в традиционных христианских церквях титулование самого себя «отцом» является нарушением церковного этикета. А насколько комичной была попытка административного сотрудника ЕЛЦ В. Пудова предстать в глазах общественности в качестве священнослужителя! Во избежание неверного впечатления от интервью В. Пудова в передаче НТВ «Герой дня» редакция журнала «Наша церковь», где была опубликована стенограмма выступления, вынуждена была сделать опровержение: «Представитель ELKRAS в Москве, член общины свв. Петра и Павла В. С. Пудов не является ординированным священнослужителем». Не отрицал Пудов и то, что именно он а не еп. З. Шпрингер «возглавляет евангелическо-лютеранскую церковь в Москве (имелась в виду ЕЛЦ ЕР Евангелическо-лютеранская Церковь Европейской России, епархия ЕЛЦ Д. З.)». Не меньшую реакцию вызвало заявление В. Пудова о том, что единственной целью лютеранской церкви в России является помощь церкви православной «...мы ей должны здесь только помогать. Именно Русской Православной Церкви. Задача нашей церкви это помощь» (Наша Церковь. Издание Евангелическо-Лютеранской Церкви России. Сентябрь 2001 г. С. 50-52). Тот простой факт, что В. Пудов не только не являлся председателем Приходского совета московской общины свв. Петра и Павла, но даже не был избран в совет, показывает степень доверия и авторитета, которыми в последнее время в действительности в среде российских лютеран пользовался этот бывший сотрудник Совета по делам религий при Совете Министров СССР (читающий да разумеет). Уже упоминавшийся ведущий «пиарщик» и выпускающий редактор портала СЛЧ П. Левушкан давал в свое время интервью петербургскому религиоведу Марине Воробьевой в качестве пастора Церкви Ингрии: «Храни Вас Господь! Ваш пастор Павел» [49] (Интервью с о. Павлом Левушканом, настоятелем Евангелического лютеранского прихода Святой Марии в Томске...). Решив выяснить этот вопрос непосредственно у епископа Церкви Ингрии А. Кугаппи, я узнал, что П. Левушкан никогда не являлся ни пастором, ни диаконом ЕЛЦИР, но катехетом (мирянин, осуществляющий катехизацию прихожан). Воистину, желание казаться более серьезными персонами, чем это есть на деле, является характерной чертой многих новых лютеран. Время от времени основатели ЕЛЦР и сотрудники СЛЧ стараются преодолеть ощущение собственной несерьезности, унижая своих оппонентов. «...Всю работу данного эксперта, на мой взгляд, пронизывают подростковая неуверенность в написанном...» [50] (В. Солодовников). «...Либо заблуждается, не имея достаточного образования и жизненного опыта, либо озвучивает совершенно не лютеранскую позицию...» [51] (К. Андреев). В то же время статья В. Солодовникова после его выхода из РСЕХБ, как и последние заявления В. Пудова (людей взрослых и, казалось бы, уверенных в себе) удивительно напоминают плач обиженных детей. И эти персонажи, как будто сошедшие со страниц Ильфа и Петрова, обижены, что организованное ими дело окружающие не желают воспринимать серьезно!
7420. Что происходит во время церковной службы?
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Нужно понять, зачем это делать. Для этого нужно поглубже посмотреть. Задумаемся, как Бог человека спасает? Некогда Адам и Ева согрешили. Между ними и Богом, а также между их потомками и Господом возникла внутренняя пропасть. Они стали жить в отдельности от Бога. Что это такое, каждый из нас хорошо знает. Так бывает, когда лежит на душе тяжелый неисповеданный грех. Это совсем другая жизнь, отличная от той, которая бывает после исповеди или тогда, когда подобное страшное над нашей душой не тяготеет. Кто уже "дошел" по школьной программе до этого класса, припомните "Преступление и наказание" Достоевского. Там ясно показано, как тяжело жить, когда на душе смертный грех лежит. Так было и с Адамом и Евой. Сам человек дальше себя спасти уже не мог. И спасение наше стало совершаться благодаря тому, что Сын Божий стал таким же как мы человеком во всем, кроме греха. При этом он оставался Сыном Божиим, таким же как Бог Отец и Дух Святой. Он воплотился в Рождестве своем, жил на Земле 33 года, пострадал, воскрес, вознесся на небо. Он сделал это ВМЕСТЕ со своей человеческой природой. Он не оставил ее (нет нигде погребенных останков Спасителя). То человеческое, что Он воспринял, когда родился как ребенок, оно никуда не делось. Оно соединено с Богом навсегда, природа этого "неслитна и нераздельна". И вот Он нам теперь опять дает возможность с Ним соединяться, как веточка дичка прививается на плодовое дерево. Дичок может быть сам по себе хорош, но сладких лодов он не даст, пока к садовому дереву не будет привит. Крещением мы к этому дереву прививаемся. Мы от дичка становимся клеточками одного большого организма. Апостол Павел так и говорит: "Тело Христово, глава его Христос, а мы члены". Можно сказать и современней: мы клеточки этого огромного организма.

Blog

Культура и искусство