Geum.ru

Культура и искусство

  • 7341. Церковь Вознесения
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    На небольшом основании, занимающем крайне ничтожную площадь, зодчий поставил не храм, а торжественный обелиск, уподобив его гигантскому сталагмиту. Явившийся наиболее ярким архитектурным выражением значительного этапа в развитии русской государственности, шатровый храм быстро получает затем самую широкую распространенность, а непревзойденная по своей изумительной красоте, изяществу архитектурных форм и силе эмоционального воздействия церковь Вознесения в Коломенском, воздвигнутая "вверх на деревянное дело", превращается в художественный идеал многих русских зодчих.

  • 7342. Церковь Воскресения "в Кадашах"
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Несмотря на неоднократные перестройки церкви, ее основная часть (двусветный четверик, трапезная и верх колокольни от восьмерика под звоном), будучи отреставрированной, позволяет увидеть памятник таким, каким он был в момент его создания. Это один из красивейших храмов Замоскворечья. Традиционный тип кубовидной, пятикупольной церкви, спланированной "кораблем", обогащен здесь новыми формами белокаменного декора, связывающими ее с произведениями "московского барокко" конца XVII в.: кокошники в завершении храма заменены тремя рядами гребешковых фронтонов, поставленных уступами на четверике; такого же типа "фронтоны" на витых колонках служат украшением окон; витыми колонками отмечены грани барабанов глав; пышная белокаменная резьба обрамляет порталы.

  • 7343. Церковь и Государство в Республике Беларусь
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Литература:

    1. Авакьян С.А. Свобода вероисповедания как конституционноправовой институт // Вестн. Моск. унта. Сер.11. Право.1999.№1. С.323.
    2. Августин Аврелий. Исповедь: Абеляр П. История моих бедствий / Пер. с лат. М.: Республика, 1992. 335с.
    3. Авсиевич М.Т., Земляков Л.Е., Савостенок Л.Н. Религия в условиях социальных перемен в Беларуси: Метод. пособие / Мво образования Респ. Беларусь. Минск: Акад. последиплом. образ, 1999. 59 с.
    4. Авцинова Г.И. Особенности западного и восточного христианства и их влияние на политические процессы //Соц. полит. журн. 1996. № 4. С.222224.
    5. Агапов А.В. Церковь и исполнительная власть // Государство и право.1998. № 4. С.1925.
    6. Алешко А. Место и роль православной церкви в современной Беларуси. // Государственно конфессиональные отношения в Республике Беларусь: Материалы заседания «круглого стола» 22 апреля 1999 года. Минск, 1999. С.2731.
    7. Алексеев Д. Сотрудничество как необходимость. М.Горбачев и Б. Ельцин в зеркале церковногосударственных отношений // Россия молод. 1996. № 9С.11 16.
    8. Ахиезер А.С. Идеология предмет науки, наука элемент идеологии // Оществ. науки и современность 1991. № 1. С.8995.
    9. Безлепкин А.С. К вопросу о взаимоотношениях церкви и государства в России // Соцгуманит. знания.1999. № 1. С.278281.
    10. Белов А.Г. Политология
    11. Бердяев Н. О русской философии: В 2х ч. ч.1. / Сост., вступ. ст. и прим. Б.В. Емельянова, А.И. Новикова. Свердловск: Издво Урал. унта, 1991.288 с.
    12. Бобрович В.И. Государственная идеология в переходном обществе.// Между прошлым и будущим: Тез. докл. Междунар. науч. конф. «Современный политический и социальноэкономический процесс в Беларуси, России и Украине: состояние, проблемы, перспективы»: Минск, 1011 мая 2000 г./ Бел. гос. экон. унт Минск, 2000. С.810.
    13. Буляев В.Т., Василькова В.В., Демидова И.Д. Гуманистическое миропонимание и проблемы общественного развития накануне ХХI в.// Соц.полит. журн. 1996. № 5 С.37.
    14. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса./ Вступ.ст., сост. и коммент. В.В. Сапова.М.: Республика. 1994. 368 с.
    15. Вестн. Бел. экзархата. 1995. № 4. С.11.
    16. Вишневский А.Л. Религия как социально политический институт у Э. Дюркгейма и Г. Спенсера // Вестн. Моск.ун.та. Сер.12, Полит. науки. 1999 № 4 С. 59.
    17. Ведомости Верховного Совета РСФСР. 1975, 3 июля № 27.
    18. Велькер М. Христианство и плюрализм / Пер. с нем. Д. Бумажнова, А.Петровой. М.: Республика. 2001. 207 с.
    19. Верещагина А. О некоторых тенденциях современной конфессиональной ситуации в Беларуси // Социология. 1998. № 2. С.41 45.
    20. Верашчагiна А.У., Гурко А.В. Гiсторыя канфесiй у Беларусi: Мiнулае i сучаснасць: Дапам. для настаунiкау. Мiнск.: Тэхналогiя, 2000. 157 с.
    21. Ворожейкина Т., Рашковский Е., Умнов А. Гражданское общество и религия // Мировая экономика и междунар. отношения.1997. № 8 С.7481.
    22. Выступление митрополита Минского и Слуцкого Филарета в Палате представителей Национального собрания Республики Беларусь // Нар.газ. 1998. 20 янв. С. 2.
    23. Гегель Г.В.Ф. Философия религии: В 2 т. Т. 1. М.: Политиздат, 1975. 436 с.
    24. Гоббс Т. Избранные произведения: В 2 т. Т. 2. М.: Политиздат, 1965. 492 с.
    25. Головко А.А. Свобода совести и взаимоотношения государства с церковью // Весн. Бел. унта. Сер.3. Гiсторыя. Фiласофiя. Палiталогiя. Сацыялогiя. Эканомiка. Права. 1996. № 2. С. 48 52.
    26. Государственно конфессиональные отношения в Республике Беларусь: Материалы заседания «круглого стола» 22 апреля 1999 г. Минск, 1999. 58 с.
    27. Гуревич П. Новые культы, или Эпидемии помешательств: Новые религиозные культы: неохристианство, сатанизм и ориентализм, наукоподобное чудо //Сов. Белоруссия.1997. 4 нояб. С.39.
    28. Гурко А. До 2000лiття Рiздва Христово. Християнство i нацiональна iдея. КиiвТернопiльКракiв. Тернопiль: Укрмедкнига, 1999. 178 с.
    29. Грядовой Д.И. Религия как общественное явление: Лекция. / Моск. Высш. шк. милиции. М:. МВШМ МВД России, 1993. 48 с.
    30. Давыденко С. Взаимопроникновение религии и политики // Философия. Культура. Общество. Сб. тр. молодых ученых и аспирантов. Выпуск II / Рецензенты др полит. наук, профессор С.В. Решетников, др философских наук, профессор Кузнецова Л.Ф. Минск: Респ. инт высш. шк Бел. гос. унта, 2001. С.9194.
    31. Давыденко С.С. Политическая роль церкви в Беларуси // Между прошлым и будущим: Тез. докл. Междунар. науч. конф. «Современный политический и социальноэкономический процесс в Беларуси, России и Украине: состояние, проблемы, перспективы». Минск, 1011 мая 2000 г./ Бел. гос. экон. унт Минск, 2000. С.238239.
    32. Давыденко С. Проблемы государственного регулирования этносоциальных и конфессиональных процессов // Этносоциальные и конфессиональные процессы в современном обществе: Материалы междунар. науч. конф. / Под ред. проф. У.Д Розенфельда. Гродно: ГрГУ, 2000. С.277283.
    33. Давыденко С. Религиозное возрождение как закономерный трансформационный процесс: теоретический аспект: //Сб. тр. молодых ученых и аспирантов. Выпуск I / Рецензенты др полит. наук С.В. Решетников, др философских наук, профессор Кузнецова Л.Ф., Минск, Респ. инт высш. шк. Бел. гос. унта, 1999. С.9396.
    34. Давыденко С.. Религиозное возрождение в трансформационный период в Республике Беларусь // МинскМоскваКиев: поиск общей дороги. Материалы Междунар. науч. конф. и Междунар. круглого стола: «Проблемы и перспективы социальноэкономического и политического развития Беларуси, России, Украины», посвященных 70летию образования Инта эконом. НАН Беларуси и 5летию единения Беларуси и России. Минск, 2930 марта. Минск, 2001. С.341342.
    35. Давыденко С. Религия как фактор стабилизации общества.// Становление гражданского общества в Беларуси в контексте стратегии устойчивого развития: Тез. докл. и сообщений междунар. науч.практ. конф. Минск 2426 мая 1999 года / Бел. акад.полит. наук. Минск, 1999. С.7173.
    36. Давыденко С. Утрата нравственных идеалов опасна // Бел. думка. 2000. № 4. С.103 109.
    37. Дудинов Ю. Поставить заслон деструктивным культам // Нар. газ.1999. 8 мая. С. 2.
    38. Джеймс М. Жилберт Моральноэтические основы государственного управления в России на пороге ХХI в. // Кентавр. 1993 № 3. С.8699
    39. Ершова И.И. Православнобогословская интерпритация исторического процесса в историкофилософском контексте: Молодежь и наука третье тысячелетие (Тезисы к Междунар. науч. конгрессу студентов, аспирантов и молодых ученых. Февраль 1996 г. Москва) / Моск. гос. унт им. М.В. Ломоносова // Вестн. Моск. унта. Сер.7. Философия.1997.№ 1. С.106108.
    40. Журнал Московской патриархии. 1960. № 3. С.33 35.
    41. Законодательство о религиозных культах. М.: Юрид. лит. 1969. 304 с.
    42. Зандер Л.А. Отец Сергий Булгаков // Булгаков С.Н. Православие: Очерки учения о православной церкви. М.: Политиздат, 1991. С.1318.
    43. Земляков Л.Е. Государственноконфессиональные отношения в Республике Беларусь: Автореф. дис. докт. полит. наук / Бел. гос. унт. Минск, 2000. 39 с.
    44. Земляков Л. Государство и церковь сквозь призму закона // Бел. думка. 1999. № 5 С.2330.
    45. Земляков Л. Государство и религия: новые отношения // Бел. думка. 1997. № 12. С.2128.
    46. Земляков Л. Дорога к храму. Какому? // Нар. газ..1999. 18 авг. С.3
    47. Земляков Л.Е. Конституционноправовые основы свободы совести и деятельности религиозных организаций // Конституционное правосудие в Республике Беларусь: пятилетний опыт, проблемы и перспективы: Сб. докл. и тез. выступлений Республиканской научнопрактической конференции, Минск, 27 апреля 1999 г. Минск, 1999. С. 5557.
    48. Земляков Л. На трудных путях согласия: Религиозная ситуация в Беларуси: цифры и факты // Неман. 1995. № 9. С.158176.
    49. Земляков Л.Е. Религиозные процессы в Беларуси. Проблемы государственноправового регулирования. / Респ. инт высш. шк. Бел. гос. унтМинск, 2001. 208 с.
    50. Зом Р. Очерки истории церкви / Под ред П.В. Верховского. Варшава: 1914. 200 с.
    51. Зубов А. Плетью обуха не перешибить: Русская православная церковь и российское государство // Известия. 2000. 21 янв. С.10.
    52. Иваненко С. Религия и политика в современной России // Диалог. 1993. № 89. С.1725.
    53. Игнатов А. Богословские аргументы в политической борьбе: Религиозная вера и политика. Отношения восточного христианства и политики. // Вопр. философии. 1997. № 5. С.1530.
    54. Из Определения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 1997 год: О взаимоотношениях церкви с государством и светским обществом // Царкоунае слова.1997. № 7. С.11 15.
    55. Иннокентий (игумен, Павлов). Должна ли церковь заниматься политикой? // Открытая политика. 1996. № 56. С.7174.
    56. Интеллигенция перед лицом новых проблем социализма: Встреча М.С. Горбачёва с представителями польской интеллигенции. М.: Политиздат, 1988. С.68 70.
    57. Исповедник Максим. Толкование на молитву Господню // Творения св. преп. Максима Исповедника: В 2 кн. Кн.1. М., 1994. С.187 190.
    58. История в энциклопедии Дидро и Аламбера. Л., 1978.
    59. Как была крещена Русь. 2е изд. М.: Политиздат, 1989.320 с.
    60. Карамзин Н.М. Об истории государства Российского / Сост. А.И. Уткин; Отв. ред., авт. Очерка о Н.М. Карамзине и прим. С.О. Шмидт.М.: Просвещение, 1990.384 с.
    61. Карташов А.В. Очерки по истории Русской Церкви: В 2 т. Т.1.Париж, 1959. 139 с.
    62. Кашеваров А.Н. Государство и церковь: Из истории взаимоотношений Советской власти и русской православной церкви (19171945 гг.) / С. Петербург гос. техн. унт. Науч. совет гос. и научисслед. программ "Народы России: возрождение и развитие». СПб , 1995. 139 с.
    63. Ключевский В.О. Краткое пособие по русской истории. М.: Рассвет, 1992. 192 с.
    64. Ковалев С.И. Основные вопросы происхождения христианства / Под общ.ред. В.В. Струве. М., Наука. 1964. 304 с.
    65. Колесников Л.Ф. Реалии религиозной обстановки // Белоруссия: путь к новым горизонтам /Под общ. Ред. Е.М. Кожокина. М.: Российск. инт стратег. исслед. 1996. С. 227295.
    66. Конон В. Вера и нация: христианство в судьбе белорусов // Неман. 1994. № 5. С.156165.
    67. Корнев В. Как и почему глумились над церковью?: Страницы истории // Сов. Белоруссия.1996.18 мая. С. 4.
    68. Костюк К.Н. Политическая мораль и политическая этика в России // Вопр. Философии. 1998. № 2. С.3242.
    69. Костюк К.Н. Православный фундаментализм (Церковь и государство: Россия) // Полис: Полит. исслед. 2000. № 5.С.133154.
    70. Костюк К.Н. Русская православная церковь в гражданском обществе // Соц. полит. журн.1998. № 2. С.133145.
    71. Котов А. Драма белорусской церкви: Белорусская коллаборация. Белорусская церковь в годы Великой Отечественной войны // Неман.1997. № 1. С.155174.
    72. Кыштымов А. Религия и политика: исторический опыт и современное положение конфессий в Беларуси // Вектор.1997. № 2. С.711.
    73. Круглов А.А. Религиозная обстановка в Республике Беларусь в современных уловиях. Вестн. Бел.гос.унта. 1993. № 2 С.4145.
    74. Котляров И.. И верующие, и неверующие одна семья…// Нар. газ. 24 лют. 1999. С. 2.
    75. Куклов В. На земле обетованной // Рэсп.2000. 5 студз. С.2
    76. Кубланов М.М. Возникновение христианства. Эпоха. Идеи. Искания. М.: Наука, 1974. 246 с.
    77. КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. 9 изд. М.: Политиздат, 1974. т. 3 670 с.
    78. Лукашенко А. За сильную и процветающую Беларусь!: Предвыборная программа Президента Республики Беларусь // Совет. Белоруссия. 2001. 5 сент. С.1
    79. Левяш И. Христианская идея: утрата и воскрешение смысла // Бел. думка. 1997. № 1. С. 3645.
    80. Легостаев В. Письмо Алексия // Завтра. № 32. С.6
    81. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 7.- М.: Политиздат, 1976. 622 с.
    82. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.45. март1922март 1923 гг. / М.: Политиздат, 1978. 730 с.
    83. Локк Дж. Избр.филос.произв.: В 3-х т.- М., 1985.- 103 с.
    84. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра: В 3х т. М., 1985. С. 103.
    85. Лысюк А. Церковь и социополитическое пространство в Беларуси // Аналит. бюл. бел. фабрик мысли.2000.№ 4. С.3339.
    86. Манхейм К. Христианские ценности и изменение социальной среды // Обществ. науки и современность 1993. № 5. С.180190.
    87. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч.- М.: Политиздат, 1955. 693 с.
    88. Махнач В., Владимиров Л. Параметры христианской политики. М.: Одигитрия, 2000. 126 с.
    89. Мельник В.А. Политология: Учеб. Минск.: Выш. шк., 1996. 479 с.
    90. Мень А. Трудный путь к диалогу // Протоиерей А. Мень: Сб. / Предисл. Митрополита Сурожского Антония. М.: Радуга, 1992. С.157 173.
    91. Мень А. История религии. В поисках пути, истины и жизни: В 7 т. Т.7 Сын человеческий. М.: СП «Слово», 1992. 381 с.
    92. Минские епархиальные чтения. Развитие сотрудничества церкви, государства и общественности в духовнонравственном возрождении общества. 31 октября 2000г. от Рождества Христова. Программа. Минск: Бел. Правосл. Церковь. 58 с.
    93. Миросозерцание Достоевского. // Н.О.Бердяев О русской философии./ Сост., Б.В. Емельянова, А.И. Новикова. Свердловск: Издво Уральского унта, 1991.ч.1. 288с.
    94. Митрополит Филарет. Библейское слово о строе жизни // Весн.Бел. унта. Сер.3. Гiсторыя. Фiласофiя. Палiталогiя. Сацыялогiя. Эканомiка. Права.1996.№ 3. С. 4448.
    95. Миронов А.В., Бабинов Ю.А Государственноцерковные отношения // Соц.гуманит. знания. 1999. № 2 С.106124.
    96. Миронов А.В., Бабинов Ю.А Эволюция религии в современном мире // Соц.гуманит. знания. 1999. № 2 С. 89101.
    97. Митрохин Н. Русская православная церковь как субъект экономической деятельности // Вопр. экономики 2000. № 8. С.5470.
    98. Михайлов Г. А. Государство, религия, церковь в России и за рубежом: Информ.аналит. бюллетень. М.: Издво РАГС, 1999. № 2. 147 с.
    99. Монтескье Ш. О духе законов // Избр. произведения. М.:Политиздат, 1955 С. 530560.
    100. Мчедлов М.П., Нуруллаев А.А. Религия в зеркале общественного мнения // Социолог. исслед. 1994. № 5. С.914.
    101. Надеждин С. И кришнаит, и православный в Беларуси все равны // Комсомольская правда.1996. 2 апр. С.7.
    102. Никитина А.Г. Политизация религии // Вопр. философии.1994.№ 4.С.173181.
    103. Никитин А. Воинская служба и православная церковь // Царкоунае слова. 1998. № 7. С.68.
    104. Новиков А. Православие как повод для объединения народов // Вечерний Гомель. 2001. 5 июля С.2.
    105. О взаимоотношении государственных учебновоспитательных учреждений с религиозными организациями и противодействии деятельности деструктивных сект в учреждениях образования Республики Беларусь. Минск.1999. 22 с.
    106. Одинцов М.И. Государство и церковь в России, ХХ в. / Рос. Акад.упр. Политол. центр. М.: Луч, 1994. 171 с.
    107. «О религии и церкви: Сб. документов, ЦК РКП М.: Политиздат, 1965. 72 с.
    108. Оржеховский И.В. Церковь и государство в современной Беларуси // Весн. Бел. дзярж. унта. Сер.3. Гiсторыя. Фiласофiя. Палiталогiя. Сацыялогiя. Эканомiка. Права. 1996 . № 3. С.1014.
    109. Орлов Б.С. Русская православная церковь и демократия // Актуальные проблемы Европы. 1998. № 3. С.3255.
    110. Панченко А.А., Петров Н.И. О содержании понятия «народное» православие. Историческое познание: традиции и новации: Тезисы Междунар. теорет. конф. Ижевск, 2628 окт. 1993 / Удмурт. унт Ижевск, 1993. С. 18.
    111. Панюкова В.В. Церковь и государство в современном политическом процессе в России: опыт и проблемы взаимоотношений. М.: Наука, 1996.120 с.
    112. Папуашвили Т. Государство и религия: опыт Грузии и США. // США Канада. Экономика. Политика. Культура. 1999. № 5. С.7174.
    113. Парето В.О. О применении социологических теорий // Социолог. исслед. 1995. № 10; 1996. № 1. С. 2129.
    114. Парсонс Т. Социальная система. М.: Мысль, 1995. 120 с.
    115. Патриарх Московский и Всея Руси Алекссий II. Русская православная церковь сегодня: духовное возрождение в открытости обществу // Междунар. жизнь.1999. № 2. С.38.
    116. Патриарший Экзарх всея Беларуси, митрополит Минский и Слуцкий Филарет. Сплоченное общество сильно духом. // Бел. думка.1998. № 5 С.812.
    117. Писманик М.Г. Религия в истории и культуре. Пермь: Книжный мир, 1995. 304 с.
    118. Поставить заслон деструктивным культам // Нар. газ. 1999. 8 мая. С.2.
    119. Поздняков Э.А. Философия государства и права.М.: ПолиграфСервис, 1995. 153 с.
    120. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в ХХ веке. М.: Республика, 1995. 511с.
    121. Поспеловский Д. Русская православная церковь: испытания начала ХХ века // Вопр. истории.1993. №1. С.4254.
    122. Полосин О.В. Разработка концепции государственноцерковных отношений в России // Кентавр. 1995. № 2. С.8699.
    123. Польский С. Сколько религий в Беларуси ? Экспертное бюро, 1997. 312 с.
    124. Посенти В. Демократия и христианство // Вопр. Философии. 1996. № 7. С.92102.
    125. Плеханов Г.В. О книге Луи Бурдо. // Соч. Т. 17 М.: Наука, 1925. С. 186187.
    126. Президент и владыка Филарет обсудили вопросы празднования 2000летия христианства // Нар. газ. - 2000. 30 чэрв. С.1.
    127. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: Курс лекций для вузов.М.: Центр, 1997. 240 с.
    128. Русское православие: вехи истории. М.: Политиздат, 1989. 720 с.
    129. Раннее христианство и государство. Сторожевая Башня. Возвещает царство Иеговы 1 мая 1996. 30 с.
    130. Ростиков А. Битва за союз // Завтра. 2001. № 3 С.5
    131. Савченко П.Д. Сравнительное богословие. М.: Библейская миссия, ФРГ, 1991. 324 с.
    132. Саидбаев С. Политика и религия // Соц. полит. науки. 1991. № 9. С.4553.
    133. Сафронов С. Русская православная церковь в конце ХХ в.: территориальный аспект. М.: 2001. № 1. 100с.
    134. Свенцицкая И.С. От общины к церкви. М.: 1990. 213 с.
    135. Сталин И.В. Соч. Т.10. с.133
    136. Соловьев В.С. Русская идея. М.: 1992. 471с.
    137. Сорель Ж. Размышления о насилии. М.: 1907.225 с.
    138. Сморгунов Л., Семенов В. Политология: Учеб. пособие. СанктПетербург: СпбГУ, 1996. 206 с.
    139. Сименс О., Поплавкин В. Церковь: пастыри и стукачи / Под ред. Гартфельда. Черкассы, 1995. 244 с.
    140. Тиханский А.И. Этноконфессиональные отношения в период трансформации белорусского общества: Автореф. дис. канд.социол. наук Минск, 2000. 25 с.
    141. Тихомиров Л.А. Христианство и политика. М.: ГУП Облиздат, ТОО Алир. 1999. 616 с.
    142. Токвиль А. Демократия в Америке. М.: 1994. С.29.
    143. Тадевосян. Э.В. Словарьсправочник по социологии и политологии. М.: Знание, 1996. 272 с.
    144. Федотов Л. Внешние связи белорусской православной церкви: краткий обзор //Бел. журн. Междунар. права и междунар. отнош.1999.№ 3. С.5558.
    145. Фетисова Т.Н. Государственноцерковные отношения в России: опыт прошлого и современное состояние // Культурология, 1999. № 3. С.159168.
    146. Филатов С.Б., Фурман Д.Е. Религия и политика в массовом сознании / Социологические исследования. М.: Издво Наука, 1992. С.312.
    147. Фрейд З. Психоанализ, религия, культура. М.: 1992. 320 с.
    148. Франк С.Л. Из размышлений о русской революции // Новый мир. 1990.№4. С.221232.
    149. Хоскинг, Ж. История Советского Союза. 19171991 / Пер. с англ. 2е изд. М.: Вагриус, 1995. 510 с.
    150. Христианское отношение к политике // Власть. 1994. № 8. С.7179.
    151. Христианство в Беларуси: история и современность / Т.П. Короткая, А.И. Осипов, В.А. Теплова Минск: Молодеж. науч. обво, 2000. 72 с.
    152. Чунаева А.А., Мысык И.Г. Философия в кратком изложении / Южноукр. гос. пед. унт. Одесса: ЛАТСТАР, 2001. 220 с.
    153. Шейкин Г. Двухсотлетие Минской епархии // Бел. гiст. часоп. 1993. № 4. С.3339.
    154. Шведов В. Религия и политика // Междунар. жизнь. 1992. № 5. С.4859.
    155. Шкаровский М.В. Русская православная церковь при Сталине и Хрущеве (государственноцерковные отношения в СССР 19391964 гг.) М.: 2000.400 с.
    156. Штамм М. Битва двух крестов. Что не поделили папа с патриархом // МегаполисЭкспресс. 2001. 13 июня.№ 23. С.10
    157. Эзрин Г. Государство и церковь. М.: 1974. 157 с.
    158. Элиашевич И. Я. Церковь и фашизм // Прибой. 1929. С.2129.
    159. Эшлиман Н., Якунин Г. Письма советскому правительству и патриарху о преследованиях,13.15.XII 1965 г. (Patpiapch and Prophets. С. 193,195
    160. Юнг К. Г. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее. М.: Мартис, 1995. С.8189.
    161. Янович Н. Оппозиция Беларуси предприняла еще одну попытку раскола православной церкви // Нар. газ. 2000. 26 студз. С.2.
    162. Янушевич И.И. Политика государственных органов по отношению к церкви и религиозным организациям 19221927 гг. (На материалах Беларуси) // Вест. Бел. унта. Сер.3.: Гiсторыя. Фiласофiя. Палiталогiя. Сацыялогiя. Эканомiка. Права. 2000. № 3. С.2227.
    163. Янушевич И. И.Политика советского государства по отношению к Русской православной церкви 19171927 гг.(на материалах Беларуси). Автореф.дис.канд.ист. наук / Бел.гос.унт. Минск, 2001. 20 с.
  • 7344. Церковь и Евхаристия
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    Но я вам дам пример того, что бывает. Лет тридцать тому назад ко мне пришла девушка, говорит: «Наступает Великий пост, и я с ужасом думаю о том, что будет, потому что мои родители верующие и требуют, чтобы я причащалась на Пасху. Я не верую ни в Бога, ни в Христа, ни в таинства, ни в Церковь. Что мне делать?» Я говорю: «Ты больше не волнуйся. Если бы даже ты подошла, я тебя не причащу. Но давай разговаривать». И в течение всего поста она по пятницам ко мне приходила, и я, истощив все свое красноречие, ни в чем ее не убедил как о стену горох. Вернее, нет: она стеной не была, а я, очевидно, был горохом. Я старался ее убедить, но не старался, видимо, что-то передать. Настала Великая пятница, и я знал, что ничего для нее не могу сделать. Когда она пришла, я сказал: «Знаешь, я ничего для тебя не могу сделать; если кто может, то только Бог. Пойдем в церковь, там лежит плащаница, я стану на колени и буду молиться, а ты делай, что хочешь». Я стал па колени, она сначала стояла на метр выше меня, потом ей сделалось неловко, и она тоже стала на колени. А я стоял, говорил: Господи, сделай что-нибудь, потому что я ничего не могу сделать!.. В какой-то момент мне пришла мысль, от которой мне очень страшно стало. Я ее спросил: «Для тебя важно или неважно найти Бога?» Она говорит: «Важно, потому что если Бога нет, то в жизни нет смысла, и я жизнь бессмысленно на могу воспринять...» И тут я сказал: «Тогда я тебе от имени Божия обещаю, что если ты сделаешь то, что я тебе скажу, то в течение года ты найдешь Бога». (Это я сказал, я не хочу употребить слово «по вдохновению», потому что оно звучит слишком величественно; а вспомните рассказ о том, как валаамова ослица увидела ангела на дороге, когда пророк его не видел, и заговорила; вот и я, как ослица, ей это сказал). Но дальше она говорит: «А что мне делать?» «Не знаю...» и продолжал молиться: «А теперь, Господи, скажи мне, потому что я-то ей обещал, а что дальше?» И в какой-то момент мне пришла мысль, от которой действительно стало жутко. Я ей сказал: «Я завтра служу литургию. Ты подойди к причастию, но раньше чем причаститься, остановись и скажи: Господи, Твои священники Тебя предали, моя семья меня предала. Твоя Церковь ничем не помогла, а теперь я обращаюсь к Тебе, и если Ты не ответишь, то я уйду, но Ты за это будешь отвечать...» Она говорит: «Если Бог есть, это кощунство...» Я сказал: «Да, но я буду за это отвечать...» Она пришла, сказала, причастилась; я потом уехал и через несколько дней получил от нее письмецо, где говорилось: «Я не знаю, есть ли Бог, но знаю достоверно, что я приобщилась не просто хлебу и вину, это было что-то иное...» И это было для нее начало целого процесса обретения веры. Вот что бывает, если мы идем к Богу с болью в душе, с таким чувством, что это вопрос жизни или смерти, а не то что «на пробу»: вдруг да будет легче, или интереснее, или приятнее жить.

  • 7345. Церковь и еретики в средневековой Европе
    Курсовой проект пополнение в коллекции 25.01.2011
  • 7346. Церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормоны) в Москве
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    В 1820 году, по утверждению Иосифа Смита, у него было видение. В то время распри среди деноминаций Манчестера достигли особого накала и впечатлительный юноша находился, по собственным его словам, в "тяжёлом душевном состоянии", не имея для себя возможности выбрать между учениями различных сект. Подверженный такому внутреннему смущению, Иосиф читал Библию и встретил в Послании Иакова следующие слова: "Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему" (Иак. 1,5). После некоторых сомнений и раздумий, Иосиф решился обратиться к Богу непосредственно. Для этого молодой человек отправился ранним весенним утром в лес, с тем чтобы молиться в уединении. К тому времени, как мы могли уже заключить из вышесказанного, Иосиф не имел никакого молитвенного и аскетического опыта ни в одной из традиционных религий. Более того, по собственному признанию Смита, он "никогда ещё ... не пробовал молиться вслух". Неудивительно поэтому, что истовая молитва с напряжением всех душевных сил юноши отразилась в возникшем перед его взорами невиданном и страшном видении, почти лишившим Иосифа сознания. Молодому искателю представились будто бы два осиянных неописуемым светом человека, или "Лица", как их называет Смит, в которых он признал Бога Отца и Бога Сына. Эти персонажи сообщили Иосифу Смиту, что все существующие религии ("секты") "неправильны" и велели ему не присоединяться ни к одной из них. Как сообщается, молодой человек, не сомневаясь, поведал о виденном не только своей семье, принявшей известие с сочувствием, но и руководителю местных методистов, который однако усомнился в ценности духовного переживания Иосифа и, более того, квалифицировал его как внушённое дьяволом. Согласно свидетельству самого Смита, рассказ о бывшем с ним возбудил против него общественное мнение, но не нашлось ни одного человека в окружении Иосифа, способного дать юноше благожелательный и мудрый совет и помочь ему в тот сложный период его духовного кризиса.

  • 7347. Церковь Исидора Блаженного
    Информация пополнение в коллекции 31.03.2010

    Суть этой главы в следующем: однажды ростовский князь повелел архиерею молитву сотворить "о себе и всем дому своем" и пригласил его на обед со всем клиром. После литургии до прихода архиерея в дом князя явился блаженный Исидор и попросил у княжеского "приставника" пить. Но тот прогнал его "хоулными словесы оукоряя". Святой ушел, славя Бога и "ничтоже зла помышляше в себе. Бог ж[е] паче прояви оугодника своего", сведя князя и архиерея на обеде. Когда настало время подавать "питие", приставники ничего не нашли ни в одном сосуде. Тогда князю рассказали о появлении перед обедом Исидора. Князь же в великой печали и "недоумении бывшу", и по всему граду искали блаженного и не смогли найти. И уже обед приходил к концу, "и князю печалию паче же и срамом одержиму". Тогда появился Исидор и вручил просфору архиерею. И, как бы юродствуя, сказал, что получил ее сейчас от митрополита в Киеве. Тут же сосуды в доме князя вновь наполнились "питием". Именно этот последний эпизод и отражен в рассматриваемой композиции. Надо полагать, кроме Исидора, архиерея и прислужников на переднем плане справа показан ростовский князь, а рядом с архиереем - представитель клира.

  • 7348. Церковь как божественное установление и социальная организация
    Информация пополнение в коллекции 09.08.2010
  • 7349. Церковь как социальный институт
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Оформившись и вписавшись в систему современного общества, Русская Православная Церковь постоянно вступает во взаимодействие с государством и его различными структурами, представляя собой хорошо отлаженный аппарат, приспособленный для формирования мировоззрения и взглядов на многие социальные явления. Отсюда вытекает заинтересованность государства и церкви в совместных действиях по формированию в нужном направлении сознания людей. В государственно-церковных отношениях, которые являются одним из видов общественных отношений, можно выделить ряд отдельных сторон и взаимосвязей, т.е. различных граней. Наиболее существенными аспектами отношений между государством и церковью являются экономические, правовые, социально-политические и некоторые другие. И хотя церковь отделена от государства, федеральный бюджет на международную деятельность Русской Православной Церкви в 1997 г. предусматривал 2,2 млн. долларов на содержание представительств и церковной недвижимости за границей. Ощущая за спиной поддержку властей, еще недавно сама гонимая Русская Православная Церковь начинает при поддержке госаппарата выступать против других конфессий, склоняя власть на более жесткие меры против “нетрадиционных” религиозных конфессий. [1] И хотя представители церкви говорят: “мы вне политики”, но в жизни все чаще представители Русской Православной Церкви выступают в качестве публичных политиков. О возросшей политической роли Русской Православной Церкви свидетельствует и тот факт, что имя Патриарха Московского и всея Руси Алексия II постоянно упоминается в списках ведущих политиков России. Сегодня церковь хоть и уважаемая, но общественная организация. Патриарх Алексий и иерархи церкви неоднократно заявляли, что не желают сегодня возвращаться к статусу государственной религии. Синод даже запретил духовенству участвовать в выборных органах власти. Это, по их мнению, могло бы привести к сращиванию духовенства с российским истеблишментом, за действия которого церкви пришлось бы в глазах общества отвечать.

  • 7350. Церковь Покрова на Нерли
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    В боковых закомарах представлены грифоны. Они держат в когтистых лапах лань, но не терзают ее, чем отличаются от восточных и романских прообразов. Символизируют горний мир, внимающий псалмопевцу Давиду. Частично могут рассматриваться и по ассоциации с великокняжеской эмблематикой. Над окнами проходит пояс из 21 женской маски. Они символизируют посвящение храма Деве Марии, но уже без трилистника в прическе, что свидетельствует о фольклоризации замысла. По сравнению с боголюбовской женской маской черты романского стиля заметно ослаблены. В консолях аркатурного фриза наряду с зооморфными мотивами выступают женские головы, что вместе, вероятно, символизирует противопоставление доброго и злого начал. Женские головы в функции консолей выполнены в более трехмерной манере, чем женские маски, и представляют почти круглую скульптуру. Четыре крестчатых в сечении столпа несут подкупольные арки и световой барабан, образуя крестовокупольную систему.

  • 7351. Церковь Ризположения
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    В северо-западном углу площади, укрывшись за Грановитой палатой и громадой Успенского собора, стоит небольшая однокупольная изящная церковь. Первое упоминание о ней относится к середине XV столетия, когда в жизни Русского государства случились важные события. В 1448 году Москва впервые без согласия константинопольского патриарха избрала главу русской церкви - митрополита Иону. То был серьезный шаг к утверждению полной самостоятельности Московского государства. А в 1451 году король литовский и польский Казимир, владевший юго-западными русскими землями, вынужден был после длительного перерыва признать митрополита московского Иону митрополитом киевским и всея Руси. Это было официальное признание Западом возросшего могущества Москвы.

  • 7352. Церковь св. Полиевкта в Константинополе и ее декоративная программа
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    1. Akerman P. Le Decor Sculpte du Couvent Blanc, Niches et Frises. - Cairo, 1976.
    2. Bardill J. Brikstamps and the Date of St.Polyeuktos // Bulletin of the British Byzantine Studies 20 (1994), p.67ff.
    3. Breccia E. Le Musee greco-romain d'Alexandria 1931-1932. Bergamo, 1933.
    4. Ciggar K.N. Une Description de Consatntinople traduite par un pelerin anglais // Revue des Etudes Byzantines 34 (1976), p.211-267.
    5. Collectio Avellana: epistulae imperatorum, pontificum, aliorum A.D. 367-553 / Ed. O.Guethner // CSEL 35 (1895-98).
    6. Dagron G. Constantinople Imaginaire: Etudes sur le recueil des Patria. - Paris: Presses univ. de France, 1984. - (Bibliotheque Byzantine. Etudes; 8).
    7. Deichmann F.W. Ravenna: Hauptstadt des spatantiken Abendlandes. - Bd.2, Teil 3. - Wiesbaden: Steiner, 1989.
    8. Die Erzahlung uber den Bau der Hagia Sophia in Konstantinopel: Kritische Edition mehrerer Versionen / Ed. E.Vitti. - Amsterdam, 1986.
    9. Diehl Ch. Manuel d'art byzantin. - Paris, 1976.
    10. Scriptores originum Constantinopolitenarum / Ed. Th.Preger. - Fasc. I. - Lipsiae: Teubner, MCMI, p.74-108.
    11. Douglas J.A. The Importance of S.Sophia // The Christian East 1 (1920), p.71-80.
    12. Fowden Garth. Constantine, Silvester and the Church of S.Polyeuctus // Journal of Roman Archaeology 7 (1994), p.274-284.
    13. Grabar A. Le rayonnement de l'art sassanide dans le monde chretien // Quaderno dell Accademia Nazionale dei Lincei 160 (1971), p. 679-707.
    14. Grabar A. Sculptures byzantines de Constantinople, IVe-Xe siecle. - Paris, 1982.
    15. Gregory T.E. Henotikon // The Oxford Dictionary of Byzantium / Prep. at Dumbarton Oaks; Ed. by A.P.Kazhdan et al. - Vol. I-III. - N.Y., Oxford: Oxford University press, 1991. - Vol. II.
    16. Harrison [R.] M. Ein Tempel fur Byzanz: Die Entdeckung und Ausgrabung von Anicia Juliana Palastkirche in Stambul / Mit Geleitwort von St.Runciman; Ubers. von Brigitte Weitbrecht. - Zurich; Stuttgart: Belser, 1990. - S.137-144.
    17. Harrison R. M. The Sculptural Decoration of the Church of St.Polyeuktos // Acta di Congresso Internationale di Arqueologia Cristiana, Barcelona. - Vatikan-Barcelona, 1972. - p.325.
    18. Harrison R.M. Solomon's Temple and excavations in Byzantium // New Scientist, 10 february 1983.
    19. Harrison R.M. A Source for Anicia Juliana's Palace-Church // Philadelphie et autres etudes / Centre de recherches d'histoire et de civilisation byzantines. - Paris, 1984. - (Publication de la Sorbonne. Ser. Byzantina Sorbonensia; 4). - p. 141-142.
    20. Harrison R.M. Excavations at Sarachane in Istanbul. Vol. 1: The Excavations, Structures, Architectural Decoration. - Princeton & Washington (D.C.): Princeton University Press & Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1986.
    21. Hoffmann F. Der Kampf der Papste um Konzil und Dogma von Chalkedon von Leo dem Grossen bis Hormisdas (451-519) // Das Konzil von Chalkedon: Geschichte und Gegenwart 2 / Ed. A.Grillmeier, H.Bacht. - Wurzburg, 1953. - S.73-94.
    22. Kazhdan A.P., Gregory T.E. Akakian Shism // The Oxford Dictionary of Byzantium / Prep. at Dumbarton Oaks; Ed. by A.P.Kazhdan et al. - Vol. I-III. - N.Y., Oxford: Oxford University press, 1991. - Vol. I. - p.42-43.
    23. Levison W. Aus rheinischer und frankischer Fruhzeit: Ausgewahlte Aufsatze. - Dusseldorf, 1948.
    24. Levison W. Konstantinische Schenkungen und Silvester-Legende // Miscellanea Francesco Ehrle: Scritti di storia e paleogarfia. - Roma, 1924.
    25. Lewis C.N. The Origin of the Sculptural Style of St.Polyeuctos / M.A. thesis. - Columbia univ. press, 1971.
    26. Mango C., Hawkins E.J.W. Additional finds at Fenari Isa Camii // Dumbarton Oaks Papers 22 (1968), p.178ff.
    27. Mango C., Sevcenko I. Remains of the Church of St. Polyektos at Constantinople // Dumbarton Oaks Papers 15 (1961), p. 243-247.
    28. McKenzie Judith. The Architectural Style of Roman and Byzantine Alexandria and Egypt // Archaeological Research in Roman Egypt: Proc. of the 17th Classical Colloquium of The Department of Greek and Roman Antiquities, Britisch Museum, 1-4 december 1993; Ed. by Danald M. Bailey. - Ann Arbor, MI, 1996. - (Journal of Roman Archaeology; Suppl. Ser.; N 19). - p.140ff.
    29. Milner Chr. The image of the rightfull ruler: Anicia Juliana's Constantine mosaic in the church of Hag.Polyeuktos // New Constantines: The Rhythm of Imperial Renewal in Byzantium, IVth - XIIIth centuries. Papers from the 26th Spring Symp. of Byzantine Studies, St-Andrews, March 1992. - (Society for the Promotion of Byzantine Studies. Publicatons; 2). - Aldershot: Variorum, 1994. - p.73-81.
    30. Moorhead J. Justinian. - London & N.Y.: Longmann, 1994. - (The Medieval World). См. аннотацию в: Speculum 71 (1996) № 2, p.181-183.
    31. Muller-Wiener W. Bildlexicon zur Topographie Istanbuls: Byzantion - Konstantinopolis - Istanbul bis zum Beginn des 17. Jahrhunderts. - Tubingen: Wasmuth, 1977.
    32. Rasch J. J. Zur Konstruktion spatantiker Kuppeln vom III. bis VI. Jahrhundert: Neue Ergebnisse photogrammetrischen Untersuchungen // Jahrbuch des Deutschen Archaologischen Instituts 106 (1991), S.311-383.
    33. Rasch Jurgen J. Das Mausoleum bei Tor de'Schiavi in Rom: Spatantike Zentralbauten in Rom und Latium / Mit einem Beitrag von H.Mielsch. - Bd. 2. - Mainz: Ph. von Zabern, 1993.
    34. Scheja G. Hagia Sophia und Templum Salomonis // Istanbuler Mitteilungen 12 (1962), S.44-58.
    35. Schneider A.M. Die Grabung im Westhof der Sophienkirche in Istanbul // Istanbuler Forschungen 8 (1936), S.6ff.
    36. Schneider A.M. Die vorjustiniаnische Sophienkirche // ByzantinischeZeitschrift 36 (1936), S.85ff.
    37. Schwartz E. Publizistische Sammlungen zum acacianischen Schisma // Abhandlungen der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Philos.-Historische Abteilung, N.S. 10 (1943).
    38. Sedlmayr H. Architektur als abbildene Kunst // Osterreichische Akademie der Wissenschaften. Philos.-Historische Klasse. Sitzungsberichte, Bd. 225, Abhandlung 3. - Wien, 1948. - S.1-26.
    39. Spatantike und fruhes Christentum / Hrsg. von B.Brenk. - Frankfurt-Berlin-Wien, 1977. - (Propylaen Kunstgeschichte. Suppl.; Bd. 1).
    40. Strube Chr. Polyektoskirche und Hagia Sophia: Umbildung und Auflosung antiker Formen, Entstehen des Kampferkapitells. - (Bayerische Akademie der Wissenschaft, Philos.-Hist. Klasse, Heft 92). - Munchen, 1984.
    41. The Prosopography of the Later Roman Empire / Ed. by J.R.Martindale. - Vol. II: A.D. 395-527. - Cambridge: Cambridge University press, 1980.
    42. Townsend W.T. The Heniticon Schism and the Roman Church // The Journal of Religion 16 (1936), p.78-86.
    43. Wace A., Megaw A., Skeat T. Hermopolis Magna, Ashminein. - Alexandria, 1959.
    44. Ward-Perkins J.B. The Italian Element in Late Roman and Early Medieval Architecture: Annual Italian Lecture // Proceedings of the British Academy 33 (1947), p.163-194.
    45. Ward-Perkins J.B. The Roman West and Perthian East // Proceedings of British Academy 51 (1965), p. 175-199.
    46. Ward-Perkins J.B. The Severan Buildings of Lepcis Magna: An Architectural Survey / Hrsg. von Ph.M.Kenrick. - London, 1993. - (Society for Lybbian Studies; Monograph, 2).
    47. Еланская А.И. Копты и их литература // Изречения египетских отцов: Памятники литературы на коптском языке / Введение, перевод и комментарии А.И.Еланской. - С.-Пб.: Изд.Чернышева, 1993.

  • 7353. Церковь Троицы "в Никитниках"
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Богатое декоративное убранство фасадов церкви, приделов и колокольни представляет соединение старых и новых форм: ярусы кокошников уживаются с развитым антаблементом и сдвоенными полуколонками, подчеркивающими поэтажное членение; в чрезвычайно разнообразных обрамлениях окон сосуществуют традиционные формы полуколонок с кокошниками, фронтончатые наличники и "хоромные" наличники с пышным растительным орнаментом; в белокаменный декор вводятся цветные изразцы. Хорошо сохранившаяся роспись церкви была выполнена в 1652-1653 гг. Как предполагают, ее авторами были те же мастера Я. Казанец, И. Владимиров, Г. Кондратьев и С. Ушаков, которые в дальнейшем писали иконы для иконостаса (с 1657 по 1668 гг.). Они принадлежали к числу лучших царских изографов XVII в., были связаны с Оружейной палатой и участвовали в росписи кремлевских соборов (И. Владимиров в росписи Успенского собора, Я. Казанец и С. Резанец были привлечены в 1652 г. к работам по росписи Архангельского собора). Росписи обнаруживают знакомство их создателей с гравюрами Библии Пискатора, изданной в Амстердаме в 1650 г. Стенопись церкви Троицы "в Никитниках", многоцветная, свободная от канонов, насыщенная бытовыми деталями, стала образцом для росписей церквей второй половины XVII - начала XVIII в. ряда городов Ярославля, Ростова, Костромы, Вологды. Особого внимания заслуживает роспись придела Иоанна Богослова на тему Апокалипсиса, отличающаяся бурной динамикой, страстной патетикой и драматизмом. Среди икон местного ряда следует отметить образ "Богоматери Владимирской" ("Древо государства Московского") С. Ушакова и "Благовещение с акафистом" (1659) письма Я. Казанца, С. Ушакова и Г. Кондратьева.

  • 7354. Церковь Христова в посланиях святого апостола Павла
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    История телесной жизни Христа на земле становится парадигмой для истории самой Церкви. Поскольку Христос был верным, послушным Богу [до смерти крестной (Флп. 2, 8)], спасительная правда Божия явилась и открылась в истории (Рим. 3, 21-26) через смерть и Воскресение Иисуса Христа (Флп. 2, 9-11). То же самое обещается и эсхатологической Церкви. И ее надежда состоит в том, что благодаря ее вере во Христа Бог в эсхатоне примет и прославит ее. Обязанность Церкви в настоящее время - в подражание Христу приносить в жертву ее собственное «тело». Конкретно это должно выражаться в открытом служении Богу, не сообразуясь (не вступая в конформизм) с текущим социальным порядком. Представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение ваше. И не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего (Рим. 12, 1-2). Именно через Церковь Христос продолжает путь спасения и завершает ту цель, с которой он воспринял человеческую природу. В этом смысле Церковь - продолжающаяся сфера спасительной деятельности Божией на земле. Используя выражение Тело Христово, Апостол преследует цель подчеркнуть эту непрерывность между мессианской задачей Иисуса Христа и миссией Церкви в истории спасения.

  • 7355. Цетиньский монастырь
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Другим важным шагом владыки Даниила стала его внешнеполитическая переориентация с католической Венеции на православную Россию. В 1711г. в Цетинье прибывают послы из России полковник Михаил Милорадович (родом из Герцеговины) и капитан Иван Лукашевич (уроженец Подгорицы) с посланием от русского царя Петра I с предложением о совместной борьбе против Турции.В 1712г. 60 тысяч турок под началом боснийского визиря Ахмета-паши Шапчайлии вторглись в Черногорию. 17 июля (по ст. ст.) 1712 г. черногорцы одержали победу при Царевом Лазе (было захвачено 86 турецких знамен). В битве был ранен сам владыка Даниил. Но другой части турецкого войска удалось пробиться в Цетинье и разрушить монастырь. В 1714г. новый боснийский визирь Нуман-паша Чуприлич с 120 тыс. турок прошёл через всю Черногорию, сжигая всё на своём пути. Владыка Даниил был вынужден отправиться за помощью в Россию.Побывав в 1715г. в Петербурге митрополит Даниил получил от русского царя Петра I деньги на восстановление разрушенных турками монастырей и церквей. Цетиньский монастырь был восстановлен в 1724г.

  • 7356. Цивилизации Древнего Востока
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Первая информационная революция произошла на заре становления первобытного общества и связана она с появлением членораздельной речи. Вторая информационная связана с изобретением письменности. Прежде, чем говорить о цивилизациях древнего востока, нужно сказать о предпосылках становления цивилизации вообще. Предпосылки становления цивилизации стали складываться в эпоху Неолита (нового каменного века)- 4-3 тысячелетия до н.э., они связаны с Неолитической революцией - переход от присваивающих форм ведения хозяйства к производящим. В период неолита происходит 4 крупных общественных разделения труда: 1 выделение земледелия, скотоводства, 2 выделение ремесла; 3 выделение строителей, 4 появление вождей, жрецов, воинов. Некоторые исследователи период неолита еще называют Неолитической цивилизацией. Ее характерные черты: 1 доместикация- одомашнивание животных, 2 появление стационарных поселений, среди которых наиболее известны Иерихон ( Иордания) и Чатал-Хююк ( Турция)- первые в истории поселения городского типа , 3 утверждение соседской общины вместо кровнородственной и общинной собственности, 4 формирование крупных объединений племен, 5 бесписьменная цивилизация.

  • 7357. Цивилизация Ацтеки. Особенности ее культуры
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    Расположенный на острове Теночтитлан расширялся за счет “плавучих садов” чинампа. Ацтекские земледельцы строили их на мелководье из связанных корзин с илом и водорослями и укрепляли, обсаживая по краям ивами. Между искусственными островами образовалась сеть связанных между собой каналов, которые служили для орошения и транспортировки грузов и поддерживали среду обитания рыб и водоплавающих. Земледелие на чинампа было возможно только в окрестностях Теночтитлана и в южных озерах, возле городов Шочимилько и Чалько, поскольку источники здесь сохраняли воду пресной, тогда как в центральной части озера Тескоко она была более соленой и потому непригодной для земледелия. В середине 15 в. ацтеки построили через озеро мощную дамбу, чтобы сохранить пресную воду для Теночтитлана и защитить город от наводнений. Инженерные и архитектурные достижения ацтеков, не знавших вьючных животных, колеса и металлических инструментов, были основаны исключительно на эффективной организации труда (Кинжалов Р.В. «Искусство древней Америки», стр. 57-58).

  • 7358. Цивилизация Ацтеков
    Курсовой проект пополнение в коллекции 09.12.2008

    птурные изображения голов: "Воин-Орел", "Голова мертвого", "Пе-

  • 7359. Цивилизация и культура
    Статья пополнение в коллекции 25.02.2011

    Противопоставление культуры и цивилизации возникло в Германии в 18-19вв. Социально-исторические корни этого явления - в то время Германия состояла из множества карликовых феодальных государств и не имела национального полит. сознания, хотя ощущение единства нац. культуры было весьма ярко выражено. Противопоставление стало возможно в результате осмысления германской наукой состояния культурного единства при одновременной политической раздробленности собственной нации. Немецкий социолог Фердинанд Теннис сформулировал представление о направленной эволюционной социальной организации от общины к обществу: отношения в рамках культуры (общины), которые коренятся в эмоциях, традициях, привязанности - семья, сословие, этнос (нация). Здесь главное - органичность в отношениях, их укорененность в традициях; и отношения в рамках цивилизации (общества), в центре которого - рациональный обмен, смена находящихся во владении вещей. Отношения имеют вещную природу и характеризуются разнонаправленными устремлениями участников. Рациональные структуры - коллективы, группы, государства - рассматриваются как формальные лица.

  • 7360. Цивилизация Майя
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Теперь ученые, стоя с рисунками де Ланды в руках перед храмами, статуями, стелами майя, вооруженные знаниями иероглифических цифр майя, сумели увидеть, что на всех этих, сделанных из камня и с помощью каменных орудий памятниках древнего народа не было ни одного орнамента, рельефа, фриза или изображения животного, которое не было бы связано с какой-либо датой. Каждое строение майя было окаменевшим календарем. Случайности здесь не оставалось места: эстетика была подчинена математике. Выяснилось, что все эти звероподобные лики изображали либо какую-то цифру, либо даже целую календарную схему. Теперь выяснилось, что повторяющийся пятнадцать раз на лестнице иероглифов в Копане орнамент означал количество прошедших циклов времени, а сама лестница, насчитывавшая семьдесят пять ступенек, означала число прошедших после окончания цикла дней (пятнадцать раз по пять). Другого подобного примера полного подчинения архитектуры и искусства календарю нет нигде в мире. По мере того как наука все глубже проникала в тайны календаря, цивилизация майя поразила исследователей еще одним открытием, календарь майя был лучшим на свете. Он был построен совсем по иному принципу, чем все известные нам календари, и тем не менее был самым точным. Его структура, если оставить в стороне тонкости, которые и поныне еще далеко не выяснены, выглядит следующим образом. Он состоял из нескольких циклов: первый - 260-дневный цикл, в котором повторялись названия дня и числа недели (необходимо иметь в виду, что дни недели у майя обозначались числами от 1 до 13, то есть неделя была тринадцатидневной, а дни месяца имели 20 названий и, кроме того, тоже обозначались числами от 0 до 19 - первый день считался нулевым). Этот цикл называется "цолькин". Второй - 4-летний цикл, в котором повторялись названия дня и числа месяца. Год майя - "хааб" - состоял из 365 дней (18 двадцатидневных месяцев и пять добавочных дней). Существовал еще и третий цикл, представлявший своего рода комбинацию "цолькина" и "хааба". Это так называемый "календарный круг" - 52-летний цикл (тринадцать 4-летних). Этот цикл состоял из 18 980 дней; он играл особенно важную роль в жизни майя. Наконец, майя пользовались и "длинным счетом" по "к'атунам" - "двадцатилетиям", который велся от определенной начальной даты. Исходная дата майя "4 Ахау, 8 Кумху" соответствует по своей функции дате начала христианского летосчисления, - только по своей функции, но не по дате. Пользуясь своим способом летосчисления, настолько разработанного в деталях и сложного, майя превзошли по точности все остальные календари на свете. Мы неправы, считая будто современный календарь является лучшим; он несколько лучше предшествовавших календарей. Так, в 238 году до н.э. Птоломей III несколько исправил древнеегипетское летосчисление; с именем Юлия Цезаря связан так называемый Юлианский календарь, который просуществовал вплоть до 1587 года, когда папа Григорий ХIII заменил его новым, так называемым Григорианским календарем. И если мы сравним данные о протяженности года всех этих календарей с данными астрономических исчислений, то мы увидим, что наиболее точным календарем был именно календарь майя.