Культура и искусство

7481. Эвенки как народ, их обычаи и традиции
Информация пополнение в коллекции 18.05.2011

В общей картине шаманизма народов Центральной Азии и Сибири бурятский и эвенкийский шаманизм отличается высоко развитым политеизмом (многобожьем) и сложностью обрядового комплекса. Как любое общественное явление он имеет свою структуру и выполняет целый ряд социальных функций. Сущность шаманистского мировоззрения заключается в следующих положениях: 1) мир, в том числе человек, создан высшими существами или же по их велению; 2) вселенная делится на три мира - небесный, земной и подземный, каждый из них наполнен определенными божествами и духами; 3) каждая местность, гора, озеро, река, лес, имеют своего духа - хозяина, а животное и человек - душу. Душа человека после его смерти становится духом; 4) в мире множество богов и духов с конкретными назначениями и функциями, они определяют ход жизни - рождение, болезни, смерть, удачу, беды, войны, урожай и т.д. Во главе всех богов стоит Вечное Синее Небо, которое все видит, все знает; 5) человек может воздействовать на богов и духов путем жертвоприношений, молитв, соблюдения определенных правил, вызывать милость или гнев, симпатию или неприязнь; 6) шаманы - посредники между сверхъестественными существами и людьми, они обладают особыми качествами и правами, дарованными свыше". Содержание и формы шаманистских обрядовых действий были весьма разнообразны и имели определенный порядок. Коллективные обрядовые действа назывались тайлаган и сасли. Составная часть шаманистской культовой системы - священные места, где устраиваются молебствия. В отличие от христиан или буддистов шаманисты не имеют специальных храмов для отправления служб и их проводят на открытом воздухе, у подножия или на вершине горы, на берегу реки или озера, у родника, скалы или дерева, на месте шаманского погребения, у коновязи. Индивидуально-семейные обряды устраиваются как на природе, так и в помещении - юрте, доме, на улице, и в ограде. Места жертвоприношений относились к числу святынь.
7482. Эволюционистская концепция культуры Э.Б. Тайлора
Курсовой проект пополнение в коллекции 31.07.2010

Обратив внимание на повторяемость явлений культуры в пространстве и времени ("явления, имеющие в своей основе сходные общие причины должны беспрестанно повторяться"), Э.Б.Тайлор первым широко и систематически обратился к сопоставлению таких повторяющихся явлений. В последствии этот прием получил название топологического сравнения и стал успешно применяться в рамках сравнительно-исторического метода, он позволяет с большей или меньшей долей надежности моделировать по этнографическим данным явления первобытной культуры и привязывать их к определенным ступеням исторического развития. Этот метод помогал Тайлору соотносить между собой во времени сходные обычаи, верования, то есть определять направления и стадии их развития, да и вообще судить о прошлом. "Удобно сравнивать средний уровень цивилизации двух народов или одного и того же народа, но в разные века, подводя нечто вроде двух общих итогов, которые затем сопоставляются между собой". "Сравнительно односторонний способ исследования развития культуры…обращает внимание преимущественно на знание, искусство и обычаи. Прогресс или упадок культуры измеряется здесь не по мерке идеального добра и зла, а по движению от одной ступени до другой по шкале дикого состояния, варварства и цивилизации, которые в основном берутся по их линейному характеру, …основная тенденция в развитии человеческого общества за все долгое время его существования заключалась в переходе из дикого состояния в цивилизованное. Теория, утверждающая, что тенденции в развитии культуры были одинаковы во все времена существования человеческого общества и что потому развитию культуры, которое нам известно из истории, мы смело можем судить о ее доисторическом развитии теория имеет право на преобладание как основной принцип этнографического исследования".
7483. Эволюция exercice классического танца
Дипломная работа пополнение в коллекции 12.01.2009

3 такт. Девочки: double fondu в сторону, demi plie, fouette en dehors en tournant с окончанием в позу effacee вперед носком в пол (рука в заниженной 1 позиции). У мальчиков пауза.
7484. Эволюция и ключевые понятия современного этикета
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Англию и Францию называют обыкновенно : "классическими странами этикета". Однако, родиной этикета назвать их никак нельзя .Грубость нравов, невежество, поклонение грубой силе и т.п. в XV столетии господствуют в обоих странах .О Германии и прочих странах тогдашней Европы можно вообще не говорить ,одна лишь Италия того времени составляет исключение. Облагораживание нравов итальянского общества начинается уже в XIV веке. Человек переходил от феодальных нравов к духу нового времени и этот переход начался в Италии раньше чем в других странах. Если сравнивать Италию XV века с другими народами Европы , то сразу же бросается в глаза более высокая степень образованности , богатства, способности украшать свою жизнь . А в это же время ,Англия, закончив одну войну вовлекается в другую, оставаясь до середины XVI века страной варваров. В Германии свирепствовала жестокая и непримиримая война Гуситов, дворянство невежественно ,господствует кулачное право , разрешение всех споров силою .Франция была порабощена и опустошена англичанами ,французы не признавали никаких заслуг , кроме воинских, они не только не уважали науки , но даже гнушались ими и считали всех ученых самыми ничтожными из людей.
7485. Эволюция индийских теологических (религиозных) представлений
Дипломная работа пополнение в коллекции 21.10.2010
7486. Эволюция искусства живописи
Статья пополнение в коллекции 20.02.2011

Остановимся на величайшем представителе течения импрессионистов Винсенте Ван Гоге . Расскажу о нем немножко - Винсент Ван Гог родился в 11 часов утра 30 марта 1853 года в деревушке Грот-Зюндерт (нидерл.Groot Zundert) в провинции Северный Брабант на юге Нидерландов, недалеко от бельгийской границы. Отцом Винсента был Теодор Ван Гог, протестантский пастор, а матерью Анна Корнелия Карбентус, дочь почтенного переплётчика и продавца книг из Гааги. Винсент был вторым из семи детей Теодора и Анны Корнелии. Своё имя он получил в честь деда по отцовской линии, который также всю свою жизнь посвятил протестантской церкви. Это имя предназначалось для первого ребёнка Теодора и Анны, который родился на год раньше Винсента и умер в первый же день. Так Винсент, хотя и был рождён вторым, стал старшим из детей. В 1880-х Ван Гог обратился к искусству, посещал Академию художеств в Брюсселе (18801881) и Антверпене (18851886), пользовался советами живописца А. Мауве в Гааге, с увлечением рисовал шахтёров, крестьян, ремесленников. В серии картин и этюдов середины 1880-х гг. («Крестьянка», 1885, музей Крёллер-Мюллер, Оттерло; «Едоки картофеля», 1885, Государственный музей Винсента Ван Гога, Амстердам), написанных в тёмной живописной гамме, отмеченных болезненно-острым восприятием людских страданий и чувства подавленности, художник воссоздавал гнетущую атмосферу психологической напряжённости.
7487. Эволюция образа лошади в анималистическом жанре
Курсовой проект пополнение в коллекции 21.05.2010
1. Искусство стран и народов мира. Краткая художественная энциклопедия. Москва. 1962-1981. Т. 1-5.
2. Малая история искусств. Энциклопедия. Москва. 1972-1991.
3. История искусства зарубежных стран. Энциклопедия. Москва. 1981-1982.
4. История белорусского искусства. Минск.. 1987-1994 годы. Т. 1-6.
5. Русская анималистическая скульптура VIII начала XX века. Энциклопедия. Государственный русский музей. Каталог выставки. Ленинград. 1985.
6. Садовень В. Русские художники баталисты ХVIII XIX веков. Москва. 1955.
7. Музей коневодства. Москва. Путеводитель. 1974.
8. Ватагин В. Изображение животного. Записки анималиста. Москва. 1957.
9. Маркшисван Трикс Й., Новак Б. Артисты и цирковой плакат. Москва. 1986.
10. Лаптев А. Как рисовать лошадь. Москва. 1953.
11. Каганович А. Медный всадник. Ленинград. 1982.
12. Разумовская С. В. А. Ватагин. Москва. 1956.
13. Воронова Б. Кацусика Хокусай. Графика. Москва. 1975.
14. Перрюшо А. Тулуз-Лотрек. Москва. 1969.
15. Прокофьев В. Жерико. Москва. 1963.
16. Турчин В. Теодор Жерико. Москва. 1982.
17. Либман М. Донателло. Москва. 1962.
18. Бобылев И. Ветер в гриве. Москва. 1975.
19. Леонардо да Винчи. Энциклопедия. Москва. 1960.
20. Нессельштраус Ц. Альбрехт Дюрер. 1471-1528. Ленинград-Москва. 1961.
21. Заянчковский И. Памятники животным. Киев. 1983.
22. Флеминг Дж., Честь История. Ростов на Дону 1984.
23. Янсон H. История искусства. Москва. 1969.
24. Аластер Дункан. Американской ар-деко. Москва. 1986.
25. Сэм Хантер, Джон Якоб. Американское искусство 20-го века. Москва. 1973.
26. Уэйн Крейвен. Скульптура в Америке. Москва. 1983.
27. Дембера С,. Рисование и живопись Мир животных. 1-2. Индианаполис. 1977.
28. Квятковский М. Кони. Москва. 1991.
29. Пайпер П. Энциклопедия. Лошадь. Москва. 1921.
30. Бергер К. Лошади и их роль в искусстве. 1971.
31. Баскет Джон. Разведение лошади. 1980.
32. Мария Кунст. Американский бестиарий. Москва. 1979.
33. Мария Зверь. Современные художники и животного царства. Москва. 1993.
34. Джеймс К. Фредерик Ремингтон. Москва 1989.
35. Уильям Гонта. История лошади. Москва 1977.
36. Франц Марк. Москва. 1950.
37. Клод Ч. Энциклопедия. 1977.
38. Джон Ф. Искусство Лошади.
39. Сэм Свитт. Ничья лошадей с Сэмом Свитом. 1993
40. Энциклопедия Британская лошадь. Москва. 1992
7488. Эволюция представлений о культуре
Информация пополнение в коллекции 26.12.2010

Русский философ Николай Яковлевич Данилевский (18221855) в книге «Россия и Европа» (1868) предпренимает попытку отойти от деления истории на «древнюю», «среднюю» и «новую», вводится новая единица измерения культурно-исторический тип, идея которого возникла по аналогии с естественным миром зоологическим типом (Данилевский по образованию зоолог). Историю Данилевский воспринимает как существование обособленных локальных «культурно-исторических типов» (цивилизаций). Они находятся в непрерывной борьбе друг с другом и внешней средой. Так же как и биологические виды они проходят естественно предопределенные стадии возмужания, дряхления и гибели. Культурно-исторический тип, по Данилевскому, эволюционирует от этнографического состояния к государственному и от него к цивилизации. Ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга культурно-исторических типов. Данилевский выделяет 10 основных типов (египетский, иранский, древнесемитский, китайский, индийский, еврейский, греческий, римский, новосемитский, или аравийский, романо-германский, или европейский), два перуанский и мексиканский погибли собственной смертью. Качественно новым, перспективным с точки зрения истории Данилевский считает «славянский тип». Цикл развития каждого типа составляет около 1500 лет. 1000 лет приходится на этнографический период, около 400 лет на государственный, 50100 лет цивилизационный. “Ход развития культурно-исторических типов всего ближе уподобляются тем многолетним одноплодным растенияма,у которых период роста бывает неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения относительно короток и истощает раз навсегда их жизненную силу” (Данилевский Н.Я. Россия и Европа. Спб., 1912. С. 96).
7489. Эволюция системы официальных жертвоприношений Древнего и имперского Китая
Дипломная работа пополнение в коллекции 09.06.2012

Далее ханьский У-ди по совету колдуна из Ци, Шао Вэна??, в 120 г. до н.э. на этом месте (к Северо-западу от Чанъани) был установлен алтарь с рисунками божеств Неба, Земли и Тай-и для жертвоприношений духам Неба. (по другой из версий, дворец являлся загородной резиденцией циского Шао Вэна). Но лишь спустя несколько лет, как описывается в летописях, император заболел серьезной болезнью и смог излечиться лишь после посещения этого алтаря. После этого циньский дворец перестроили, а в 113 г. до н. э. здесь установили алтарь тай чжи ?? (Великий алтарь) для жертвоприношений в честь Великого Единого Тай-и. Он представлял из себя трехэтажное строение. Верхний этаж, цзы тань ?? (Пурпурный алтарь), в разных источниках, имел круглую, либо восьмиугольную (вписанную в круг) форму, символизирующую Небо. В центре располагалась статуя Тай-и, окруженная Пятью Владыками, занимающими своё место по соответствующим У син сторонам света. На нем находился алтарь для жертвоприношений Тай-и. К нему вели восемь лестниц гуй дао ?? (Дороги духов). В среднем ярусе располагались алтари Пяти Владык у ди тань ???, алтарь Хуан-ди (Владыки центр, зоны мирового пространства) был расположен в юго-зап. части этого уровня, что соответствовало местоположению элемента ту ? земля. Нижний ярус имел форму квадрата, символизируя Землю ди ?, на котором располагались алтари приношений цюнь шэнь ?? (Сонму духов) и Бэйдоу ?? (Северному Ковшу или Большой Медведице). Кроме того в письменных источниках перечисляются еще ряд божеств, персонажей, которым приносились жертвы в Ганьцюани: сань и?? (Три единых), тянь и ?? (Небесный единый), ди и ?? (Земной единый), Цзэ-шань-цзюнь ??? (Господин болот и гор), Уи-цзюнь ??? (Господин [гор] Уи) и т.д.
7490. Эволюция социокультурной жизни города Томска на рубеже XIX-XX вв.
Дипломная работа пополнение в коллекции 18.08.2011

Название, имяГодСуммаУсловия назначенияРусского торгового сословия Нижегородской ярмарке и Московского купечества имени Тайного Советника С. В. Богдановича187712751,20Предпочтительно пред другими одному беднейшему студенту из числа Томских гражданНижегородского ярмарочного купечества и находящихся в 1879 году в Нижнем Новогороде сибиряков на стипендию имени генерал-адъютанта Н. П. Игнатьева187932145,85Уроженцам Сибири и Европейской РоссииТобольского Городского Общества на стипендию имени Государя Императора Александра II5726,65Детям жителей города Тобольска без различия звания и вероисповедания их родителейКоммерческого Советника Цибульского на стипендии в Бозе почивших императорова Александра II и III27002,70По назначению правления университета на основании утвержденных правил о стипендиях и пособияхТоргового Дома «Братья Зензиновы» в Москве на стпендию имени М. А. Зензинова18806058,90Уроженцу Забайкальской области, преимущественно из бурят. За отсутствием студентов из бурят, стипендия представляется студентам независимо от их происхожденияТоргового Дома «Братья Зензиновы» в Москве на стипендию имени пожертвователей6298,10Коммерческого Советника Цибульского на стипендию имени пожертвователя18828713,02По назначению правления университета. На основании утвержденных правил о стипендиях и пособияхЧиновников гражданского ведомства Акмолинской области на стипендию имени генерала-от-инфантерии Г. А. Колпаковского18835308,95Студенту из детей чиновников, которые служат или состояли на службе по гражданскому ведомству в Акмолинской областиПотомственного почетного гражданина Сибирякова на стипендию имени А. М. Кладищевой18868259,35Уроженцу Сибири и Европейской РоссииКяхтинского купца А. А. Соломонова на стипендию имени жертвователя63641,70Преимущественно уроженцам СибириЖителей Томской Губернии на стипендию имени Государя Императора Александра II18886716.13Уроженцу Томской губернии без различия сословий и вероисповеданияСибирского купечества на стипендию коммерции советника Трапезникова188817766,15Недостаточным студентам христианского вероисповедания, из детей лиц, принадлежащих к купеческому сословию или происходящих из такового, равно как и детям лиц мещанского и ремесленного сословийОтставного медицинского фельдшера Васильева на стипендию имени жертвователя18892649,75Неимущим СибирякамКупца Воинова на стипендию имени жертвователя8095,62Студенту, преимущественно из бедных жителей города ТомскаСобранный по подписке капитал на стипендию имени М. Н. Гилярова2226,30Студенту православного вероисповедания из воспитанников Томской гимназии или духовной семинарииПотомственной почетной гражданки А. Н. Портновой на стипендию имени жертвовательницы189190160,58Студентам христианского вероисповедания, окончившим курс исключительно в гимназиях Восточной СибириПочетного гражданина Л. П. Кузнецова на стипендию имени жертвователя189259629,76Преимущественно уроженцам СибириТоргующего через Кяхту купечества на стипендии в память посещения Сибири в 1891 году Наследником Цесаревичем, ныне царствующем Государем Императором Николаем Александровичем19371,33Уроженцам Сибири, преимущественно Забайкальской области и по возможности, лица податного сословия, по представлениям Педагогический Советов учебных заведений из которых будут поступать в университет кандидаты на стипендиюПотомственного почетного гражданина И. Н. Некрасова на стипендию имени жертвователя189413567,9Исключительно уроженцам Енисейской губернии православного вероисповеданияВ. П. Кельх на стипендию имени П. А. Сиверса26898,9Студентам христианского вероисповедания, преимущественно сиротамПотомственного почетного гражданина М. А. Хаминова на стипендию имени жертвователя18956557,98Преимущественно уроженцам Кяхты или города ИркутскаПрофессоров Томского университета на стиепендию имени Государя Императора Николая II18966710.10Студенту медицинского факультета по назначению факультетаИ. С. Колмогорова на стипендию имени жертвователя5758,31Уроженцу Сибири, вероисповедания христианского, преимущественно сироте, без различия сословийВдовы доктора медицины С. П. Белоголовой на стипендию имени Н. А. Белоголового18983921,12Одному из бедных и способных студентов всех факультетов по очереди, без различия сословий и факультетовПотомственной почетной гражданки А. И. Кузнецовой на стипендию ее имени и имени Г. К. Кузнецова189814227,57Беднейшим студентам христианского вероисповедания, преимущественно сиротам и без различия сословий и факультетовВдовы тайного советника П. А. Савинской на стипендию имени А. С. Савинского189922862,78Уроженцам из Иркутской и Енисейской губернийВдовы Коллежского Советника А. И. Чучкиной на стипендию имени Т. К. Чучкина19019581,82Преимущественно нисходящая линия мужского колена племянников А. И. Чучкиной, В. Г и Н. Г. КостыркоВдовы профессора А. Грубера на стипендию имени В. и А. Грубер190213822,45Врачу, изучающему анатомиюИ. В. Ефимова на стипендию имени А. А. Ефимовой19033647,80Стипендия не была утвержденаВдовы Коллежского Советника А И. Чучкиной на стипендию имени А. С. Чучкина19036557,98Преимущественно нисходящая линия мужского колена племянников А. И. Чучкиной, В. Г и Н. Г. КостыркоВдовы доктора медицины С. П. Белоголовой на стипендию имени Н. А. Белоголового19046768,59Бедному и способному студенту без различия происхожденияСобранный с разрешения Министра Народного Просвещения на стипендию имени профессора В. А. Манассеина4567,49Бедному и способномному студенту по назначению медицинского факультетаНерчинского заводского общества в память 300-летия присоединения Сибири190811836,32Восточно Сибирских гимназий, реальных училищ и прочих учебных заведений в Забайкалье, Иркутске, Благовещенске и Томске из уроженцев Нерчинского Заводского ОбществаЛекаря Коллежского Советника И. А. Преображенского на стипендию имени жертвователя19097263,78Преимущественно уроженцу Алтайского Горного Округа
7491. Эволюция старообрядчества. Сектантство 18 в.
Информация пополнение в коллекции 28.02.2010
7492. Эволюция традиционного китайского жилища
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Огромная протяженность Китая, как в меридиональном, так и в широтном направлении, разнообразие рельефа и климатических условий, неравномерность социально-экономического развития разных районов вызвали возникновение в этой стране многих хозяйственно-культурных типов, из которых большинство существовало здесь в конце XIX начале XX веков, и существует в настоящее время, другие же сохраняются только в форме отдельных пережитков. Территория современного Китая может быть отнесена к двум крупнейшим историко-этнографическим регионам: весь восток страны, тяготеющий к Тихому океану, принадлежит к Восточноазиатскому региону, тогда как ее западная часть (почти вся Ганьсу, внутренняя Монголия, Тибет, Нинся-Хуэйский и Синьцзян-Уйгурский регионы) входит в состав Центральноазиатского региона. На востоке Китая отчетливо выделяются две историко-этнографические области северокитайская с умеренным относительно сухим климатом, и южнокитайская с более теплым и влажным климатом, местами имеющим субтропический характер. Граница между этими областями проходит примерно по водоразделу между Хуанхэ и Янцзы. Крайний юг Китая (провинции Фуцзянь, Гуандун, Гуанси и Юньнань, а также остров Тайвань) историко-этнографически теснейшим образом связаны с соседними Юго-Восточноазиатским регионом, к которому он принадлежал по крайней мере до первых веков новой эры. В пределах Центральноазиатского историко-этографического региона могут быть выделены Монгольская, Восточно-туркменская (Синьцзянская) и Тибетская области. В Китае в наши дни чисто кочевых этнических общностей нет. Подавляющее большинство народов страны, включая в первую очередь самих китайцев (хань), издавна ведёт оседлый образ и принадлежит к развитым хозяйственно-культурным типам с пашенным земледелием, в составе которых могут быть выделены типы с интенсивной обработкой земли, огородничеством, садоводством и ограниченной ролью скотоводства (преимущественно на северо-востоке), с интенсивным орошаемым земледелием (главным образом заливной рис) и очень слабым развитием скотоводства (преимущественно на юго-востоке), с пашенным иригационным земледелием и заметным развитием скотоводства в условиях аридной зоны (в первую очередь на западе). У всех народов Китая, принадлежащих к перечисленным выше хозяйственно-культурным типам, господствуют постоянные, хотя и разнообразные жилища, большей частью отличающиеся сложностью архитектурных приемов и внутреннего членения. У некоторых малых народов Гуанси, Гуйчжоу, Юньнани и Южного Тибета, а также острова Тайвань пережиточно сохраняются варианты хозяйственно-культурных типов палочно-мотыжных земледельцев теплого пояса с подсечно-огневым земледелием и конструктивно более простым, нередко свайными жилыми постройками.
7493. Эволюция художественного сознания
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

С моей точки зрения, трудно согласиться и с одним, и с другим суждениями, так как, во-первых, если красота это самое естественное в мире явление, то в чем же тогда заслуга художника, который хочет привнести что-то свое в изображаемый им мир? И второе, как можно найти общее для всех красивых предметов, где же критерий этого идеального? Можно прочертить только мыслимую, условную линию между крайними параметрами художественного сознания. Самой существенной особенностью его, на мой взгляд, является эмоциональность. Вне ее не может сложиться ценностное отношение человека к миру. Итак, по одну сторону невидимой линии стоит определенная реальность, рожденная восприятием, а по вторую эстетический идеал, являющийся результатом субъективных представлений человека о прекрасном. Такие звенья структуры эстетического сознания, как созерцание, восприятие, переживание, эмоции, чувства, наслаждение формируют чувственное отношение человека к миру. Взаимосвязь этих звеньев говорит о системности и структурности эстетического сознания.
7494. Эгейское искусство
Курсовой проект пополнение в коллекции 12.01.2009

Микенские дворцы-крепости были предшественниками позднейших акрополей в Греции. Большим своеобразием отличались микенские погребальные сооружения. Это «шахтные могилы» (открытые в большом количестве в последние годы), высеченные в скале, выложенные каменными плитами и прикрытые плитами сверху, и купольные гробницы (толосы), представляющие собой круглые сооружения, крытые куполом, который образуется концентрическими рядами кладки с напуском. К круглой камере ведет узкий коридор (дромос). Лучше других сохранившаяся купольная гробница 14 в. до н.э. была открыта Шлиманом в Микенах и названа им «сокровищницей Атрея», по имени отца царя Агамемнона, вождя ахейцев, героя Троянской войны (илл. 110 б). Высота ее - 13 м, диаметр - 14,5 м, купол ее состоит из 34 концентрических кругов кладки, длина дромоса 36 м.Вход в гробницу сложен из правильных каменных квадров; дверной проем, слегка суживающийся кверху, покрыт огромной монолитной плитой (около 120 тонн весом), над которой продолжается кладка, образующая треугольное отверстие для облегчения стены над поперечной плитой. Ту же конструкцию мы видим в так называемых «Львиных воротах», ведущих в акрополь Микен (илл. 111). Треугольник над пролетом ворот занят здесь большой треугольной же плитой со скульптурным рельефом в виде двух львиц, опирающихся передними лапами на алтарь по сторонам стоящей на нем колонны, расширяющейся кверху. Рельеф величественных «Львиных ворот» единственный пример монументальной скульптуры в эгейском искусстве. Геральдический характер рельефа вполне соответствовал условному искусству Микен. Композиция микенских архитектурных комплексов была самобытной, но декорация и орнаментика сложились под сильным влиянием Крита, отличаясь лишь большим схематизмом. Размеры построек, их монументальность свидетельствуют о привлечении для их сооружения огромного количества людей - как пленных рабов, так и местного населения.
7495. Эглиз де Сен-Сюльпис. Церковь Святого Сюльпиция
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Первый камень здания был заложен герцогом Орлеана в 1646 году (по другой версии первый камень заложила Анна Австрийская, жена Луи XIII). Гамард умер в 1665 году и был заменен Луи Ле Во, которого сменил, в свою очередь, в 1670 году Даниэль Життард. К 1675 году были закончены часовня Девы, хоры, алтарь и галерея. В то же время работы по сооружению трансепта были только начаты. Из-за финансовых трудностей, работы по строительству были остановлены в 1678 году. Они были возобновлены только в 1714 году благодаря новому священнику округа Жану-Батисту Ланге де Жержи, под управлением архитектора Жиль-Мари Оппенорда, ученика Франсуа Мансара, который закончил всю церковь в 1745 году, в год ее торжественного посвящения. Оставалось достроить только западный фасад церкви. Из многочисленных представленных проектов был выбран проект Джованни Сервандони (1695-1766).
7496. Эдуард Мане - один из выдающихся мастеров французской реалистической живописи
Информация пополнение в коллекции 10.12.2011

Художник тонко чувствовал духовную многогранность человека, умел передать в своих произведениях тончайший психологизм. Одна из таких работ "Балкон". Для работы над ней он собрал в своей мастерской на улице Гио трех своих приятелей, чтобы они позировали ему для картины, которую он успел закончить весной следующего года, как раз к открытию Салона. В центре картины стоит Антуан Гийеме, ученик Коро, чья манера оказывала на творчество Мане устойчивое воздействие. Его работы всегда и без колебаний принимались Салоном, и он приобрел там значительное влияние, которым пользовался в интересах своих друзей, занятых художественным экспериментированием. Именно он познакомил Сезанна с Мане. На заднем плане едва виден с графином в руке Леон Леенхофф, предположительно, сын Мане. Справа, с удивительно японовидной внешностью, - пианистка Фани Кло, участница квартета Сент-Сесиль; она часто музицировала в доме Мане вместе с Сюзанной, тоже способной пианисткой. Супруги Мане устраивали по четвергам музыкальные вечера, где среди гостей бывали Дега и Золя. Сравнительно новым лицом была Берта Моризо, третья и центральная фигура на картине. Мане с ней познакомился годом раньше в Лувре, где она копировала Рубенса. Относительно толстый слой краски на всей поверхности холста указывает на то, что картина подвергалась постоянным переделкам; это подтверждает рентгеновский анализ.
7497. Эжен Делакруa
Доклад пополнение в коллекции 09.12.2008

В дыму канонады Свобода - цветущая и мощная женщина - ведет на приступ народ Парижа; в блеске июльского солнца ее величавые формы кажутся скульптурно выпуклыми. Сцена происходит в самом сердце Парижа, у городской ратуши; в глубине справа виднеются дома Сите, над которыми возвышаются башни Нотр Дам. Воодушевленный трехцветным знаменем, захваченный успехом революции 1830 г., Делакруа приступил к работе 20 сентября, чтобы прославить в большой композиции это столь значительное событие. В марте 1831 г. он получил за нее награду, а в апреле выставил картину в Салоне. Картина своей неистовой силой отталкивала буржуазных посетителей, которые к тому же упрекали художника за то, что он показал только "чернь" в этом героическом действии. На салоне 1831 года министерство внутренних дел покупает "Свободу" для Люксембургского музея. Через 2 года "Свободу", сюжет которой посчитали слишком политизированным, убрали из музея и вернули автору. Король купил картину, но, напуганный ее характером, опасным в период царства буржуазии, приказал спрятать, свернуть в рулон, затем возвратить автору (1839). В 1848 году картину требует Лувр. В 1852 - Вторая империя. Картину опять считают подрывной и отправляют в запасник. В последние месяцы Второй империи "Свободу" снова рассматривали как великий символ, и гравюры с этой композиции служили делу республиканской пропаганды. Через 3 года ее извлекают оттуда и демонстрируют на всемирной выставке. В это время Делакруа переписывает ее вновь. Возможно он делает темнее ярко-красный тон колпака, чтобы смягчить его революционный вид. В 1863 году Делакруа умирает у себя дома. Через 11 лет "Свобода" снова выставляется в Лувре.
7498. Экзегетический разор (Ветхий Завет в Новом Завете. Книга Второзаконие 6.25, Послание к Римлянам 6.22)
Информация пополнение в коллекции 19.09.2012

«Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет.1.21). Мы можем сказать, что Моисей был пророком, он возвестил волю Божью не только израильскому народу, но через него Десятисловие стало доступным всем народам. Закон нужен был для того, чтобы Израиль, исполняя его, был праведен перед Богом. «Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им» (Рим.10.5). Таких людей Писание называет святыми, они угождали Богу, исполняя Его закон. С приходом Иисуса, с Его смертью и воскрешением, пришла благодать, пришло понимание плода святости, плодом праведника исполняющего закон Божий. В контексте рассматриваемых нами стихов ветхозаветная праведность от закона, перешла в новозаветный плод праведности, который есть совместная работа человека и Духа Святого на протяжении всей жизни человека с момента покаяния. «Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине» (Еф.5:8,9). Я думаю, что уместно назвать этот плод праведника, святость (Рим.6:22), плодом Духа Святого, а это не то, что дается нам при нашем покаянии, но это процесс каждодневного хождения пред Богом (Втор.6.25). Мы видим, что Бог как и во дни Моисея, не оставил Свой народ, но Духом Святым постоянно прибывает с ним, участвует в его жизни, совершая преобразовательную созидающую работу: «Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2Кор.6.16). Заповедь Божья неизменна, это Его слово, пребывающее вовек, данное нам для нашего духовного роста, чтобы мы были плодовитыми на добрые дела, прославляющие Бога.
7499. Экзегетический разор (по книге "Пророка Исаии" гл. 3 ст. 10)
Курсовой проект пополнение в коллекции 19.09.2012

Рассматриваемый стих (Ис.3.10) находится в отрывке с 3.1 по 4.1, который включает в себя пророчество Исаии о наказании Иудеи и Иерусалима. Начиная с первого стиха 3-ей главы, мы видим то, что ждет Иудею: Бог отнимет посох и трость - «столпы общества», и воду и хлеб. Далее в стихах 2-3 перечисляются эти «столпы» - вожди, вельможи, воины, прозорливцы и т.д. Отсутствие воды и хлеба, другими словами голод, характерны для осадного положения, во время войны. Исаия этими словами говорит, что в Иудеи будет анархия и голод. В стихах 6-7 упоминается одежда, это слово «лучше было бы перевести «плащ», - тогда значит богатство и влияние в обществе, где лишь у немногих вообще есть какое-то имущество». Интересующий нас стих 10 объединен с 11, показывают, что праведные будут вознаграждены, а беззаконники наказаны. Но и те и другие страдают из-за грехов начальников, но мы видим утешение для праведников. Следующий стих ободряет словами - «народ Мой», Бог не отвернулся от Своего народа, но лишь желает помочь ему обратиться к правде. Далее открывается страшная картина суда - смертные и грешные люди, старейшины и князья, стоят перед Святым и Вечным Богом. Виноградник в ст. 14 это Иудея - избранный Богом народ, за которым Он особенно заботится. В 3.16-4.1 речь идет о женщинах. Но зачем пророку уделять этому так много места и внимания? Ведь ношение украшений и кокетство не являются преступление перед Богом. По мнению Дж.Сойэра, женщины символизируют богатство и созданные удобства общества. Чем богаче город, тем длиннее список украшений и нарядов, предметов роскоши у женщин. Во-вторых, женщины - символ уязвимости, особенно во время войны. Они более других подвержены болезням, их насилуют, они становятся вдовами и теряют любимых сыновей. Другое толкование нам говорит: «Эта часть речи пророка направлена против иудеянок, гордых своей красотой и той роскошью, которая ныне им вполне доступна. Нут у них других забот как обольщать мужчин. В облике этих женщин, в их житейских ценностях и духовном состоянии, как в зеркале отражается состояние общества в целом». По-моему, имеют место быть оба мнения. Действительно, именно женщинам нравятся роскошные наряды и украшения, именно они особенно нежны и ранимы, и, конечно же, только женщина способны обольстить мужчину. Все это было во времена Исаии, но остается актуальным сегодня, и будет актуальным в будущем. Что еще раз подтверждает пророческую перспективу охватывающую все времена.
7500. Экзегетическое исследование библейского текста
Дипломная работа пополнение в коллекции 06.07.2011

"Хотя tma - это синоним hnwma (Ос.2: 20), оно встречается только здесь у Осии. Оно означает приличные, ответственные отношения между одним и другим человеком (ср. Быт.24: 49; 47: 29; Исх.18: 21; И. Н.2: 2, 14; 1 Ц.12: 24 и т.д.) и, таким образом, среди граждан общества" (перевод мой. - Е. К.). Хотя в этом толковании исследователь ведет речь об отношениях между людьми, в любом случае, это определенные поступки, которые являются правильными с точки зрения Бога. Критерий правильности - это соответствие завету, его духу, а не только букве. Поскольку жители Северного царства совершали привычные ритуалы, жертвоприношения, они были спокойны и уверенны в своих действиях, не задумывались об ответственности за них. Именно это отмечает пророк Осия, за это он обличает израильтян от имени Яхве. Вся предварительная история с неверной женой пророка Гомерью (Ос.1 - 3 гл.) - это иллюстрация подобного поведения. Особенно яркий фрагмент - Ос.2: 14-23, где Яхве дает план Своих действий, говорит об идеальных отношениях. Место действия - пустыня, как во времена заключения Синайского Завета. Звучит и прямое напоминание о времени "выхода из земли Египетской" (ст.15). Стихи 19 и 20 перекликаются с 4: 1 в своих терминах: Бог обручит Себе народ "в правде и суде, в благости и милосердии, и… в верности, и ты познаешь Господа". Яхве опять готов к обновлению завета. Мартинс отмечает, что здесь "речь идет об обручении, под которым древние понимали не просто обмен кольцами, но временную попытку жить вместе. "И обручу тебя Мне в верности" означает: "Я заплачу выкуп за тебя, и это устранит последнее препятствие на пути к нашему браку". Бог хочет скрепить брак печатью верности. Его выкуп - справедливость, любовь, преданность, сострадание и вера. Это качества, которые Он придает взаимоотношениям, хотя они и так должны быть свойственны этим отношениям как таковым. Последние две строки … формально представляют формулировку завета, напоминающую о завете у горы Синай: "Вы - Мой народ", а … "Я - ваш Бог" (ст.23)".

Blog

Культура и искусство