Geum.ru

Культура и искусство

  • 7681. Этикет региона: Африка
    Информация пополнение в коллекции 03.05.2011

    Сейчас регионы Африки очень сильно отличаются друг от друга уровнем развития экономики, климатическими условиями, условиями быта и многим другим. Но глобализация способствовала унификации международного протокола, принципов ведения бизнеса, дипломатических контактов. Деловой этикет - это установленный порядок поведения в сфере бизнеса и деловых контактов. Главное отличие делового этикета от светского - приоритет субординации <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%83%D0%B1%D0%BE%D1%80%D0%B4%D0%B8%D0%BD%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F> над гендерными различиями сотрудников и их возрастом. Прощу прощения за невольный каламбур, но честный бизнесмен, высокопрофессиональный дипломат - они и в Африке бизнесмен и дипломат. Поэтому все регионы мира, в том числе, конечно же, и Африка, стараются соответствовать одним и тем же представлениям об этике делового общения. А именно:

  • 7682. Этикет современного молодого человека
    Информация пополнение в коллекции 29.12.2010

    Еще одной особенностью, характерной для молодежи, является сленг. Он очень распространен в молодежной среде, это своего рода кодовый язык, который к тому же ярко выражает групповую принадлежность. Юный человек словно постоянно вглядывается в себя, он озабочен своей внешностью, своей схожестью-несхожестью с другими, порой он преувеличивает свои особенности или, наоборот, начинает заниматься самокритикой. Всевозможные сомнения и иллюзии накладывают отпечаток на повседневное поведение подростка, он прячет свою неуверенность за сложной схемой действий и словами. Молодежь выражается не как правильно, а как удобно. Многие сленговые слова перекочевали к нам из английского языка, претерпев лишь незначительные изменения. Русский молодежный сленг много позаимствовал из уличной культуры хип-хопа.

  • 7683. Этикет спортивного отдыха
    Информация пополнение в коллекции 19.05.2011

    Следует заметить, что часто информацию о характере того или иного человека, его достоинствах и недостатках можно получить, наблюдая за тем, как он выполняет упражнения, какие виды спорта предпочитает. Очень важно не забывать о хороших манерах «в спорте», сдержанности и самообладании. Признаком хорошего воспитания является также выполнение установленных в спортивной игре правил. Для большинства игр - от гольфа до шахмат - такие правила складывались веками, с их помощью регулируют все действия игроков с максимальной точностью и предугадывают любые случайности. Заводить спор по поводу правил столь же бессмысленно, как и бестактно. Хотя, безусловно, в некоторых видах состязаний правила не установлены раз и навсегда, вследствие чего допускается возможность различных трактовок условий игры.

  • 7684. Этикетная атрибутика
    Контрольная работа пополнение в коллекции 17.12.2010

    Ученые выделяют следующую классификацию подсистемы этикета:

    • Речевой, или вербальный этикет.
    • Речевой этикет определяет, какими словесными формулами лучше воспользоваться, если надо: поприветствовать, поздравить, поблагодарить, загладить вину, обратиться ккому-то спросьбой, пригласить куда-то, выразить соболезнования. Кречевому этикету относят также искусство вести беседу.
    • Мимика ижесты. Многие народы имеют свои специфические жесты приветствия, прощания, согласия, отрицания, удивления. Эти жесты могут иметь различную окраску: нейтральную, ритуально-торжественную, фамильярно-вульгарную. Свое отношение ксобеседнику итеме беседы люди выражают также спомощью мимики, улыбки, направления взгляда.
    • Организация пространства вэтикете (или этикетная проксемика). Очень большое значение вэтикете имеет взаимное расположение собеседников впространстве. Каждый слышал оличном пространстве, что оно зависит отмногих факторов: нетолько отличности инациональной принадлежности, ноиотрайона проживания. Необходимо знать, какое место вдоме или застолом считается почетным (оно, как правило, имеет хозяина влице главы семейства), какие позы допустимы втой или иной ситуации.
    • Этикетная атрибутика (или мир вещей вэтикете). Кэтикетной атрибутике относятся, прежде всего, одежда, украшения иголовной убор, атакже подарки, цветы, визитные карточки.
  • 7685. Этико-психологические аспекты построения деловых отношений при проведении переговоров
    Контрольная работа пополнение в коллекции 25.08.2010

    Модели поведенияУчастникиЦельСредства переговоровПереговоры с позиции силыпротивникипобедаЛюбые, в частности: требование уступок в качестве условий для продолжения отношений; выражение недоверия; жесткое отстаивание своей позиции; неприкрытые угрозы; скрытие своих истинных намерений; требование односторонних выгод в качестве платы за соглашение; явное стремление выиграть состязание; всевозможное давление; поиск единственного решения - того, которое вынуждена будет принять противоположная сторона. Переговоры с позиции слабостидрузьясоглашениеТе, которые обеспечивают соглашение: сознательные уступки для сохранения и развития хороших отношений и достижения согласия, изменение позиции; выработка и представление предложений; раскрытие своих намерений; способность поддаваться давлению; поиск единственного решения - того, которое охотно примет другая сторона; стремление избежать состязанияМетод принципиальных переговоровПартнеры, вместе решающие проблемуРазумный компромиссБыть мягким в отношении с людьми и твердым при решении вопросов; продолжать переговоры независимо от степени доверия к вам; концентрировать внимание на интересах, а не на позициях; анализировать и обсуждать все предложения; предлагать и обдумывать взаимовыгодные варианты; разрабатывать многие варианты выбора, откладывая принятие решения; настаивать на применении объективных критериев или их выработке.

  • 7686. Этико-философские системы Древней Индии
    Контрольная работа пополнение в коллекции 13.02.2011

    Мораль --- это результат размышлений людей о своей жизни, о хорошем и плохом в ней, о добром и злом в делах и поступках. К морали относятся определённые принципы, идеалы, нормы, которые направляют, регулируют поведение людей. Например принципы гуманизма ( человечность, милосердие, справедливость), нормы ( не убивай, не воруй, не лги ) правила ( не делай другому того, чего не желаешь себе ; почитай старших ; не завидуй и не посягай на чужое). Мораль противостоит злой нравственности примером которой могут служить такие суждения :,,Человек человеку --- волк,,,, с волками жить --- по волчьи выть,,,, своя рубашка ближе к телу,, У морали доброе сердце, в ней всегда проявляется забота не только о себе, но и о других. Полной противоположностью является аморальность и безнравственность поступков и убеждений, которые эгоистичны, себялюбивы, всегда утверждают свою исключительность : только я, только для себя, а остальное ---- гори всё синим пламенем, мне всё до лампочки. Подобные убеждения рождаются у людей, которые утверждают:,, я лучше всех и важней,,,, наша нация лучше всех, ,, наша страна лучше всех,, и т.д. Самое страшное последствие подобных аморальных суждений в том, что они ведут к разрушению, вражде, разделяют людей, толкают их на гибельный путь. Вот мы и подобрались к понятию,, Зла,,. С помощью понятий,, Добра,,,, Зла,,,, Совести,,,, Долга,, этика изучает мораль и излагает своё содержание.,, Зло,, --- это нарушение морали. Это понятие выражает всё то, что заслуживает осуждения, презрения, и обязательно должно быть преодолено человеком, обществом.,, Зло,,находится там где человека обижают, унижают, оскарбляют, где к человеку относятся как к вещи, с помощью которой можно извлечь себе выгоду. Для порядочных людей, зло означает, когда счастье одних достигается за счёт несчастия других. Зло --- это всё то, что губит душу, способствует нравственной деградации ( разрушению ) личности. Понятие зла охватывает все отрицательные явления : подлость, воровство, хулиганство, жестокость, предательство. Зло делиться на большое и малое. К большому относится общественное зло ( эксплуатация,захватнические войны, преследование инакомыслящих и инаковерующих людей ). Где царит зло большое, имеет место зло малое, повседневное, вошедшее в привычку, нравы, в психологию людей. Хамство, грубость, эгоизм, равнодушие к страданию и горю других людей ( даже своих родственников ). Когда сильный обижает слабого, когда свою вину сваливают на другого, когда руководители равнодушны к судьбам своих соотечественников, когда живут на нечестно заработанные средства --- всё это есть моральное зло.

  • 7687. Этимология, эпистемология, эпидемиология
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    Однако вернемся к речам и вспомним, что на украинском языке речи обозначают те же вещи, то есть предметы, которые использует человек. Таким образом, мы получаем ряд смыслов, происходящих от глаголов "вещать" и "рекать", а возможно "рицать", так как есть еще и "порицание", "нарекание", "обреченность". Оба эти глагола связаны с обозначением единиц времени. Оба они называют процесс произнесения слов для обозначения смыслов в коммуникации, и оба они связаны с указанием на предметы, которые появляются в результате их называния. Я делаю вывод, что вещи - это то, что может быть названо или обозначено посредством речей.

  • 7688. Этиологические мифы народов коми
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    В сотворении различных животных в к.-з. и к.-п. мифологии принимали участие оба демиурга. В к.-з. мифах этот процесс сопровождался острым соперничеством между Еном и Омöлем. Так, Ен создал белку, чтобы человек мог на неё охотиться; тогда Омöль сотворил куницу, чтобы она ела белку; в ответ на это Ен создал собаку, чтобы она помогала человеку охотиться на куницу и стерегла его дом. Ен сотворил петуха и курицу, тетерева, куропатку, рябчика и утку-широконоску, причём, её он делал последней, и на её нос и окраску перьев пошёл весь оставшийся материал и краска. (Поэтому у утки-широконоски такой большой нос и разноцветные перья.) Тогда Омöль создал впротивовес ястреба, филина и ворону, а также хищных зверей: лисиц, рысей, росомах и др. Кроме того, Ен сотворил лягушку, а Омöль - лося, оленя, зайца, кошку, крыс и мышей, ящерицу, всех рыб и вредных насекомых. Убедившись, что Омöль творит существенно активнее, Ен стал вносить в его создания некоторые изменения (например, зайцу окрасил кончики ушей чёрным, ершу дал колючки и т.д.), после чего лось, олень, заяц и все рыбы стали считаться его творениями. Кошке Ен дал тёплую шерсть, разрешил жить в доме у людей, а за это обязал её ловить мышей и крыс. Омöль, в свою очередь, дал шерсть собаке, после чего ей было запрещено находиться в доме. Особый статус среди остальных животных у к.-з. имел медведь, по одной из версий, он считался сыном Ена, который спустился с неба и стал жить на земле, по другой версии, в медведя был превращён лешим человек по имени Михаил. В к.-п. этиологическом мифе говорится, что всех животных Ен и Куль творили вместе и одновременно. Вначале они вылепили из разноцветной глины им туловища и оживили их, потом сделали различные хвосты и предложили животным выбирать, кому какой нравится. Привередливый медведь остался вообще без хвоста, тогда его ему сделали из остатков глины, потому он такой короткий.

  • 7689. Этическая беседа по нравственному воспитанию на тему "Чувства"
    Контрольная работа пополнение в коллекции 02.04.2010

     

    1. Коптева С.И. Инновационные технологии и психологическое сопровождение образования. Учебно-методическое пособие. Мн.: БГПУ, 2004.-104 с.
    2. Основы школьной дидактики.Сост. В.А.Капранова, И.Г.Тихонова. Мн.: БГПУ,2004.
    3. Процесс воспитания: теория, методика, практика: учеб.-метод, пособие / П845 В.А. Капранова, М.И. Дронь, Л.Л. Подольная и др. / под ред. В.А. Капрановой. -Минск: БГПУ, 2009.-138 с.
    4. Справочник по теории воспитания в схемах и понятиях / сост.: Е.Л. Адарченко, Л.Н. Городецкая, Н.А. Хмельницкая. Мозырь: Содействие, 2005. 44 с.
    5. Степаненков Н.К. Педагогика: Учебное пособие. 2-е изд., испр. и дополн. Мн.: изд. Скакун В.М., 2001. 448.
    6. Степаненков Н.К., Пенкрат Л.В. Педагогика: Методика проведения практических занятий. Учеб.-метод. Пособие. Мн.: Изд. Скакун В.М., 2000. 80 с.
    7. Торхова, А.В. Профилактика противоправного поведения школьников: пособие для педагогов общеобразоват. учреждений / А. В. Торхова, И. А. Царик, А.С. Чернявская. Минск: Нац. ин-т образования, 2009. 120 с.
  • 7690. Этическая мысль в Беларуси в эпоху Возрождения
    Информация пополнение в коллекции 25.02.2010

    Продолжателем этой философско-этической традиции в общественной мысли Беларуси второй половины XVI в. был Андрей Волан (1530 1610). Его перу принадлежат сочинения «О политической или гражданской свободе» (1572), «О счастливой жизни» (1596), «О государе и свойственных ему добродетелях» (1608) и др. Так же как и Скорина, однако более аргументировано, со ссылками на Платона, Аристотеля, Цицерона, Волан обосновывает учение о естественно-природном происхождении моральных понятий. Если у Скорины центральной этической категорией является справедливость, то у Волана в качестве таковой выступает свобода. «Природой, пишет Волан, человечеству дано очень много полезного, но из всех свойственных человеку качеств прекраснейшим является свобода». Свобода у Волана не только этическая, но и общественно-политическая категория. Она является непременным условием общественного блага, счастья. Основой всякой счастливой жизни, по Волану, являются всеобщее согласие, мир в обществе, право каждого человека «добродетельно и свободно пользоваться своим имуществом». Гарантией политической и гражданской свободы в обществе являются законы. Как и Скорина, Волан в своих работах уделяет серьезное внимание проблеме совершенствования законодательства в Речи Посполитой. Волан подчеркивал влияние исторических и национальных особенностей на формирование государственно-правовых институтов, пытался нарисовать образ идеального государственного правителя. В произведениях Волана получила дальнейшее развитие скорининская идея «естественного права». Волан считал благородство благоприобретенным, а не наследованным моральным качеством, которое зависит не от знатности и богатства предков, а от личных добродетелей человека. Шляхтою не столько рождаются сколько становятся, утверждал мыслитель. Сила и мощь Речи Посполитой, полагал он, зависят от нравственного исправления и оздоровления существующего общества.

  • 7691. Этическая мысль Нового времени. Этический рационализм Спинозы
    Контрольная работа пополнение в коллекции 26.10.2006

    В культурно-историческом контексте сама постановка вопроса об уникальной природе морали и о ее собственных основаниях была выражением протеста против церковного и государственного патернализма XVI-XVII вв. Утверждение об уникальности морали в этике XVII-XVIII вв. означало, что мораль не просто не выводима из внеморальной реальности, но является единственно возможной мерой этой реальности во всех ее проявлениях, единственно возможным критерием ее оценки и основанием ее приемлемости. Уникальность морали в этических учениях того времени интерпретировалась как знак абсолютности морали. В таком понимании мораль представала в качестве единственной реальности, которая вправе требовать от человека абсолютного подчинения, но лишь по той причине, что она не является внешней для него силой, а представляет, помимо всего прочего, имманентный закон человеческого существования. Она устроена таким образом, что доступна непосредственному познанию любого человека, и любой человек не просто обладает необходимыми способностями для познания морали и выполнения ее требований, но и не может не стремиться к наиболее полному, совершенному познанию и выполнению моральных требований, поскольку противное было бы равносильно стремлению к небытию.

  • 7692. Этическая мысль ХХ века
    Информация пополнение в коллекции 16.12.2009

    На этом принципе основано цельное знание - синтез веры, интуиции и творчества. Результатом реализации этого знания является теософия. Главной составляющей теософии является этика. Предмет теософии - синтез абсолютного начала с человеком (субъективная этика) и с человечеством (объективная этика). Огромное значение Соловьев придавал исследованию нравственной деятельности, которая может рассматриваться как с внутренней стороны (деятельность реализуется в богочеловеке - совершенной личности), так и с внешней (деятельность реализуется в богочеловечестве - совершенном обществе).

  • 7693. Этическая мысль эпохи эллинизма
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Учения стоиков, Эпикура, скептиков, хотя и отражали некоторые общие черты мировоззрения своей эпохи, были рассчитаны на наиболее культурные и привилегированные круги. В отличие от них киники выступали перед толпой на улицах, площадях, в портах, доказывая неразумность существующих порядков и проповедуя бедность не только на словах, но и своим образом жизни. Наиболее известными из киников эллинистического времени были Кратет из Фив (около 365285 гг. до н. э.) и Бион Борисфенит (III в. до н. э.). Кратет, проповедовал умеренный кинизм и был известен своим человеколюбием. Он имел большое число учеников и последователей, в их числе некоторое время был и Зенон, основатель школы стоиков. Однако дальше критики богачей и правителей киники не пошли, достижение счастья они видели в отказе от потребностей и желаний, в «нищенской суме» и противопоставляли философа-нищего не только царям, но и «неразумной толпе». Этика киников провозглашала как высшую добродетель человека его умение наслаждаться малым, быть независимым от государства, общества, даже от культуры и семьи. Когда Диогена посетил знаменитый Александр Македонский и спросил, что он желает, то лишь ответил: "Не заслоняй солнца".

  • 7694. Этическая система Конфуция
    Контрольная работа пополнение в коллекции 12.11.2010

     

    • Жэнь (?) «человеческое начало», «любовь к людям», «человеколюбие», «милосердие», «гуманность». Это человеческое начало в человеке, которое является одновременно его долгом. Нельзя сказать, что представляет собой человек, не ответив одновременно на вопрос о том, в чём заключается его нравственное призвание. Говоря по-другому, человек есть то, что он сам из себя делает. Как Ли следует из И, так И следует из Жэнь. Следовать Жэнь значит руководствоваться сочувствием и любовью к людям. В XVII веке в Британии сформировался идеал совершенного человека как джентльмена, причём gentle тоже переводится как «мягкость». Это то, что отличает человека от животного, то есть то, что противостоит звериным качествам дикости, подлости и жестокости. Позже символом постоянства Жэнь стало Дерево.
    • И (? [?]) «правда», «справедливость». Хотя следование Ли из собственных интересов не является грехом, справедливый человек следует Ли так как это правильно. И основано на взаимности: так, справедливо почитать родителей в благодарность за то, что они тебя вырастили. Уравновешивает качество Жэнь и сообщает благородному человеку необходимую твёрдость и строгость. И противостоит эгоизму. «Благородный человек ищет И, а низкий выгоды». Добродетель И впоследствии была связана с Металлом.
    • Ли (? [?]) буквально «обычай», «обряд», «ритуал». Верность обычаям, соблюдение обрядов, например почтение к родителям и правителям. В более общем смысле Ли любая деятельность, направленная на сохранение устоев общества. Символ Огонь. Слово «ритуал» не единственный русский эквивалент соответствующего китайского термина «ли», который может быть переведен также как «правила», «церемонии», «этикет», «обряд». В самом общем виде под ритуалом понимаются конкретные нормы и образцы общественно достойного поведения. Его можно истолковать как своего рода смазку социального организма.
    • Чжи (?) здравый смысл, благоразумие, «мудрость», рассудительность умение просчитать следствия своих действий, посмотреть на них со стороны, в перспективе. Уравновешивает качество И, предупреждая упрямство. Чжи противостоит глупости. Чжи в конфуцианстве ассоциировалась с элементом Воды.
    • Синь (?) искренность, «доброе намерение», непринуждённость и добросовестность. Синь уравновешивает Ли, предупреждая лицемерие. Синь соответствует элемент Земли.
  • 7695. Этические аспекты юридического сопровождения фирмы
    Информация пополнение в коллекции 22.11.2010

    Э?тика (от греч. ??????, от др.-греч. ???? этос, "нрав, обычай") философское исследование сущности, целей и причин морали и нравственности [6]. Термин впервые употреблён Аристотелем как обозначение особой области исследования "практической" философии. Основной целью этики Аристотель называл счастье деятельность души в полноте добродетели, то есть самореализацию, основная добродетель представлялась как умеренность и благоразумие. По мере развития этики как науки она претерпевала часто весьма существенные изменения, так как при переходе от одного философа к другому менялся смысл даже базовых понятий (добро и зло пр.), что связано с тем, что исследования этики проводятся, главным образом, умозрительно, исследователем на собственном примере, и потому часто переносят личные принципы на этику (как науку) в целом. В современном обществе так же сохраняются противоречивые точки зрения на сущность этики и ее роль в обществе, так часть полностью отвергают этику и ее принципы (этический нигилизм), другие напротив видят в ней основной регулятор деятельности общества, способный заместить законы. Например, Сомерсет Моем по этому поводу сказал: "В борьбе с человеческой личностью общество пускает в ход три оружия: закон, общественное мнение и совесть; закон и общественное мнение можно перехитрить, но совесть - предатель в собственном стане. Она сражается в человеческой душе на стороне общества и заставляет личность приносить себя в жертву на алтарь противника [1, стр. 14]

  • 7696. Этические взгляды Канта
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Для Канта нравственное начало сводится лишь к субъективному сознанию долга. Долг есть долг чистый долг, исполнять его следует единственно из уважения к нему. Обосновывая это требование Кант апеллирует к совести. Действительно, совесть человека является наилучшим судьей в вопросах морали, высшей способностью нахождения моральной истины и выработки правильного решения и подлинно нравственной точкой зрения, если она не только субъективна, но и соединена со знанием объективной истины. Но у Канта, как это видно в “Критике чистого разума”, совесть как раз и появляется там, где голос разума умолкает, где мышление не справляется с познавательными проблемами. Так что совесть у Канта уже в своем появлении по необходимости оказывается субъективной. В учении Канта понятие совести неразрывно связано с дуализмом его философской системы, которым проникнута вся человеческая жизнь и который он подчеркивает, различая антропологию и антропономию. Но этот дуализм не умаляет значение нормативно-критических принципов для реального поведения человека, и побуждения совести являются необходимой составной частью характеристики личности. Деятельный практический разум, рассматриваемый Кантом в учении о добродетели, несет в себе сознание “внутреннего судилища”, которое и есть совесть. Это сознание выражается в изначальных моральных задатках и выводах разума, в идеальных, часто основанных на религиозной вере целях и, наконец в разумном волнении, то есть в моральном принципе или основоположении разума, сформулированном Кантом еще в 1788 году в “Критике практического разума” и легшем в основу “Метафизики нравов”. В кантовском учении наряду с эстетической и разумной потребностью человека в совести имеет значение и сфера религиозного опыта, своего рода “религиозно-совестливая” установка. Речь идет о первоначальных задатках моральности, в которых склонности, порыв к действию, само действие требуют воления, не обходящегося без совести; временные ступени выражения этих задатков, а также формы их осознания (смутная, отчетливая и религиозно-верующая) придают учению о совести законченный вид. Учение о совести это, по сути дела, учение о благе, имеющем всеобщее значение; это деяние, воля и сознание морального человека.

  • 7697. Этические взгляды Эпикура
    Информация пополнение в коллекции 04.12.2009

    Человек естественно, но природе своей стремится к удовольствиям и старается избежать страдания. Казалось бы, проблема счастливой жизни, по Эпикуру, разрешается самим этим стремлением. Это кажется тем более справедливым, что сам философ постоянно подчеркивает естественные основы морали, вновь и вновь возвращаясь к исходному положению о первичности стремления к удовольствию и отвращения от страдания. «Мы говорим, что удовольствие есть начало и цель счастливой жизни... мы знаем, что оно есть первое и природное благо; если мы что-либо избираем или отталкиваем, то по причине удовольствия мы бежим ему навстречу, распознавая всякое благо с помощью ощущений, как правило» (цит. по 4, стр. 193).Однако, если бы Эпикур говорил только это, его позиция, несмотря на скромность потребностей, в принципе не отличалась бы от гедонизма киренаиков, наиболее четко сформулированного Аристиппом: «Цель не то же, что счастье; действительно цель есть частичное удовольствие минуты, тогда как счастье дается совокупностью частичных удовольствий, к которым привносят удовольствия прошлого и будущего. Частичное удовольствие само по себе добродетель, счастье есть добродетель не само по себе, а через составляющие его частичные удовольствия » (цит. по 4, стр. 193). Смысл этого рассуждения состоит и том, что непосредственность, интенсивность удовольствии есть главные его характеристики. Чтобы увидеть коренное отличие точек зрения Эпикура и Аристиппа, необходимо выяснить их позицию применительно к фактору времени.

  • 7698. Этические вопросы деятельности адвоката
    Дипломная работа пополнение в коллекции 05.11.2010

     

    1. Антимонов Б.С., Герзон С.Л. «Адвокат в судебном заседании по гражданскому делу» М 1946
    2. Барщевский М.Ю. «Адвокат, адвокатская фирма, адвокатура» М 1995
    3. Барщевский М.Ю. «Адвокатская этика» М 2001
    4. Барщевский М.Ю. «Организация деятельности адвокатуры в России» М 2000
    5. Букреев В.И., Римская И.Н. «Этика права» М 1998
    6. Бернам У., Решетникова И.В., Прошляков А.Д. «Судебная адвокатура» СПб 1996
    7. Бойков А.Д. «Этика профессиональной защиты по уголовным делам» М 1978
    8. Васьковскии Е.В. «основные вопросы адвокатской этики» СПб 1895
    9. Ватман Д.П. «Адвокатская этика Нравственные основы представительства по гражданским делам» М 1977
    10. Ватман Д.П. «Адвокат в гражданском процессе» М 1969
    11. Ватман Д.П. «Право на защиту Адвокат в гражданском судопроизводстве» М 1973
    12. Гаврилов С.Н. «Адвокатура в Российской федерации» М 2000
    13. Киселев Я.С. «Проблемы судебной этики»
    14. Кони А.Ф. «Собрание сочинений»
    15. Кокорев Л.Д., Котов Д.П. «Этика уголовного процесса» Учебное пособие. Воронеж 1993
    16. Киселев Я.С. «Проблемы судебной этики»
    17. Кони А.Ф. «Нравственные начало в уголовном процессе». Собр.соч. М 1967
    18. Кобликов А.С. «Юридическая этика» М 1999
    19. Киселев Я.С. «Этика адвоката» Л 1974
    20. Комисаров К.И., Семенов В.М. «Советский гражданский процесс» М 1988
    21. Лугошев Ю. «Адвокат в уголовном деле» М 1999
    22. Пикар Э. « Об адвокате»Парадокс М 1898
    23. Полянский Н.Н. «Правда и ложь в уголовной защите» М 1927
    24. Стецовский Ю.И. «Адвокат в уголовном судопроизводстве» М 1972
    25. Стецовский Ю.И. «Советская адвокатура» М 1989
    26. Стецовскии Ю.Н. «Уголовно-процессуальная деятельность защитника». М 1982
    27. Троянников А.Г. «Адвокат в уголовном процессе» М 1987
    28. Фромм Э. «Психоанализ и этика» М 1993
    29. Шерстюк В.М. «Судебное представительство по гражданским делам»
    30. Краткая философская энциклопедия М 1994
    31. Журнал «Социальная реальность». Вовк Е. № 7-8 за 2006 год. Образ адвоката. Критерии оценки работы.
    32. «Законность» № 2, 2004 год. Ходатайства. Право заявления.
    33. «Законность» № 10, 2004 год. Адвокатское расследование.
    34. «Законность» № 8, 2005 год. Расследование тяжких преступлений.
    35. «Законность» № 10, 2005 год. Следственные действия.
    36. «Законность» № 1, 2006 год. Гражданский процесс.
  • 7699. Этические идеи в творчестве Платона
    Информация пополнение в коллекции 17.11.2008

    Мораль характеризует человека с точки зрения его способности жить в человеческом, общежитии. Пространство морали отношения между людьми. Когда про человека говорят, что он сильный или умный, то это такие свойства, которые характеризуют индивида самого по себе; чтобы обнаружить их, он не нуждается в других людях. Но когда про человека говорят, что он добрый, щедрый, любезный, то эти свойства обнаруживаются только в отношениях с другими и описывают само качество этих отношений. Робинзон, оказавшись один на острове, вполне мог демонстрировать и силу, и ум, но, пока не появился Пятница, у него не было возможности быть любезным. В платоновском диалоге «Федон» рассказывается миф. Души людей после смерти получают воплощения в соответствии с теми качествами, которые они обнаруживали при жизни. Те, кто был склонен к чревоугодию, беспутству и пьянству, становятся ослами или чем-то подобным. Те, кто предпочитал несправедливость, властолюбие и хищничество, воплощаются в волков, ястребов или коршунов. А каков же будет удел людей моральных, добродетельных рассудительных и справедливых? Они, всего вероятней, окажутся среди пчел, ос, муравьев. Или, быть может, вновь станут людьми, но в любом случае они окажутся в мирной и общительной среде. В образной форме Платон выразил очень важную истину: характер человека определяется характером его отношений с другими людьми. Эти отношения, а соответственно и характер человека становятся добродетельными в той мере, в какой они оказываются смирными, сдержанными, в какой люди взаимно считаются друг с другом и вместе образуют нечто целое. Интересно заметить, что согласно тому же мифу Платона добродетельности недостаточно для того, чтобы душа после смерти человека попала в род богов. Для этого надо еще стать философом. Платон тем самым обозначает разницу между моралью как качеством души, практической мудростью и познанием как качеством ума, мудростью созерцания. Человеческое общежитие поддерживается не только моралью, но также и многими другими институтами: обычаем, правом, рынком и т.д. Все умения, навыки, формы деятельности человека, а не только моральные качества, связаны с общественным характером его бытия. Это верно до такой степени, что в отдельных случаях, когда дети выпадали из человеческой среды и вырастали среди диких зверей, они начисто были лишены человеческих способностей, не умели говорить, не умели даже ходить на двух ногах. Поэтому мало сказать, что мораль ответственна за человеческое общежитие. Следует добавить, что она ответственна за него в совершенно определенном смысле: она придает человеческому общежитию изначально самоценный смысл. Это значит, что мораль ответственна не за тот или иной фрагмент, не за ту или иную направленность, вещественную наполненность человеческого общежития, а за сам факт его существования в качестве человеческого. Для того чтобы могло состояться общежитие как способ человеческого существования, необходимо принять его в качестве изначальной и безусловной ценности. Это и составляет содержание морали.

  • 7700. Этические нормы рекламы в Интернете
    Курсовой проект пополнение в коллекции 24.06.2010

     

    1. Аги У., Кэмерон Г., Олт Ф., Утлкокс Д. Самое главное в PR/пер с англ. СПб.: Питер, 2004. 560 с.
    2. Басин М., Шилович И. Синергетика и Internet. - С.-Пб.: Наука, 1999. 247 с.
    3. Белинская Е., Жичкина А. Современные исследования виртуальной коммуникации: проблемы, гипотезы, результаты.- М.:ЮНИТИ-ДАНА, 2004. 165 с.
    4. Борисов Б.Л. Технологии рекламы и PR: Учебное пособие для Вузов М.:ФАИР-ПРЕСС, 2001. 624с.
    5. Васильева Ю. «Тенденции развития Интернета в России. Почему Интернет?»/ //www.nethistory.ru История интернета (достижения и ошибки)//www.internet-history.org.ru
    6. Искусство общения в Интернет, или сказкотерапия в действии // Мир ПК. 2003. - 215 с.
    7. Котлер Ф. Маркетинг менеджмент СПб: Питер, 2004 - 495с.
    8. Панкеев И.А. Энциклопедия этикета. М.: Олма-Прес, 1999. 478 с
    9. Петюшкин Алексей, Основы баннерной рекламы. Издательство: BHV, 2002г. 125 с.
    10. Петрова Н.П. Компьютерное образование: неблагоприятный прогноз? //Hard'n'Soft. - 2006. - N7.
    11. Соловьев ЭЯ. Современный этикет и деловой протокол. М.: Аст, 2005. 280 с.
    12. Синяева И.М. Паблик Рилейшинз в коммерческой деятельности: Учебник для Вузов. М:ЮНИТИ-ДАНА, 2003. 414с.
    13. Шарков Ф.И. Паблик рилейшнз: Учебное пособие 2-е изд. испр. и доп. М.: Издательско-торговая корпарация «Дашков и Ко», 2007. 332с.
    14. http://www.zip.com.au/.