Экзегетический разор (по книге "Пророка Исаии" гл. 3 ст. 10)
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
Курсовая работа
ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЙ РАЗОР
(По книге Пророка Исаии гл.3 ст.10)
Перевод с греческого языка
перевод синодальный библейский праведность беззаконие
Скажите праведнику, что благо [ему], ибо он будет вкушать плоды дел своих (Ис.3:10) сложное предложение, состоит из трех простых предложений:
eipo/ntev Dh/swmen to\n di/kaion, o%ti du/scrhstov h;mi_n estinV toi/nun ta\ genh/mata tw_n e#rgwn autw_n fa/gontai (Ис.3.10)
eipo/ntev - (глагол, аорист, аккузатив, причастие, именительный падеж, мн.ч.,мужской рода) от legw - говорить. (сказав)/swmen - (глагол, буд.вр., коньюнктив, 1 л.,мн.ч.) от гл. связывать, привязывать, 2). заключать в тюрьму, 3). принудить, от dew\n - (артикль, аккузатив, ед.ч., мужс.р.)/kaion - (прилагательное, аккузатив, ед.ч., мужской род) от dikaiov - справедливый, праведный, законный%ti - что, потому что./scrhstov - (прилагательное, именительный падеж, единственное число, мужской род) от du/scrhstov - неудобный, негодный;mi_n -(местоимение, дательный падеж, мн.ч., ) от egw - переводится как нам.stinV - (глагол, настоящее вр., действительный залог, изъявительное наклонение, ед.ч.), от ei\mi/ он есть/nun - (союз )поэтому, итак, однако еще, но еще(служит для перехода к другому доказательству)\ - артикль, именительный падеж, множественное число, средний род.
genh/mata - (существительное, аккузатив, мн.ч., средний род. ) от ge/nhma плод, порождение_n - артикль, родительный падеж, множественное число, средний род.#rgwn - (существительное, родительный падеж, мн.ч., средний род,) от e/rgon - занятие, работа, труд, делоtw_n - местоимение, родительный падеж, множественное число, женский род.
fa/gontai - (глагол, будущее время, медиальный залог, изъявительное наклонение, мн.ч. ) от esyiw будут есть
Связав воедино все переведенные слова, получаем: Сказав, давай свяжем праведника, потому что он неугодный нам, таким образом, плоды трудов их они будут есть. Этот перевод несколько отличается от синодального текста. Здесь мы видим, что нечестивые хотят связать праведного. Однако не понятно без перевода всего контекста, что имеется в виду когда упоминается плод трудов их, и к кому именно это относится. Мы можем отнести эти слова к нечестивым, тогда это имеет негативный смысл - беззаконники понесут воздаяние за то, что замыслили злое против праведников. Смысл поменяется, если плод трудов их относится к праведному. В этом случае праведные получат награду за то, что им было причинено зло.
Обзор контекста. Исторический контекст
Пророк Исаия служил в период с 740 по 700 годы до Р.Х.. Это было время, когда Ассирия набирала силы и вела завоевательные войны. После того, как ассирийцы завоевали территории на юге и западе, царь Феглаффелласар III (745-727 гг. до Р.Х.) потребовал дань у Дамаска и Израиля. Примерно в 734 г. до Р.Х. Дамасский царь Рецин и Израильский царь Факей создали коалицию против Ассирии. Они пытались заручиться поддержкой иудейского царя Ахаза, но он отказался. Тогда двое царей вторглись на территорию Иудеи (Ис.7.1), Ахаз попросил помощи у Ассирии. Царь Феглаффелласар сразу захватил Дамаск и превратил Израиль в территорию подвластную Ассирии. На царство был поставлен Озия, но он взбунтовался против нового ассирийского царя Салманасара V , за что был посажен в темницу. Царь Салманасар осади Самарию, и в 722 году захватил ее окончательно - Самария пала. Позже, при воцарении Сеннахирима в 705 году, царь Езекия отказался платить дань, и в 701 году Сеннахирим вторгся в Палестину. Но его замысел не удался, так как Исаия призвал царя Езекию поверить и просить помощи у Бога, и Он поразил войско Сеннахирима, было уничтожена почти вся армия 185000 человек (Ис.36-37). После этого, царь Езекия показал свои сокровища врагам Ассирии, видимо надеясь еще больше через это заручиться их поддержкой. Исаия предупредил его, что это ошибка, Вавилон придет чтобы унести эти сокровища и захватить Иерусалим (Ис.39.5-7). Предсказания Исаии не закончились на вавилонском пленении 586-539 гг. до Р.Х., он так же предсказал освобождение из этого плена. Таким образом, Вавилон стал орудием суда Божьего над Иудеей. Исаия предсказал захват царем Киром Вавилона в 539 году, называя его помазанником Господа, несущим избавление Израилю (Ис.45.1-5). Мы видим, что Израиль заручился поддержкой царей, забыв о Боге, они не захотели измениться, оставить свои беззакония и грехи, за что и пришел на них суд Божий.
Текстуальный
Рассматриваемый стих (Ис.3.10) находится в отрывке с 3.1 по 4.1, который включает в себя пророчество Исаии о наказании Иудеи и Иерусалима. Начиная с первого стиха 3-ей главы, мы видим то, что ждет Иудею: Бог отнимет посох и трость - столпы общества, и воду и хлеб. Далее в стихах 2-3 перечисляются эти столпы - вожди, вельможи, воины, прозорливцы и т.д. Отсутствие воды и хлеба, другими словами голод, характерны для осадного положения, во время войны. Исаия этими словами говорит, что в Иудеи будет анархия и голод. В стихах 6-7 упоминается одежда, это слово лучше было бы перевести плащ, - тогда значит богатство и влияние в обществе, где лишь у немногих вообще есть какое-то имущество. Интересующий нас стих 10 объединен с 11, показывают, что праведные будут вознаграждены, а беззаконники наказаны. Но и те и другие страдают из-за грехов начальников, но мы видим утешение для праведников. Следующий стих ободряет словами - народ Мой, Бог не отвернулся от Своего народа, но лишь желает помочь ему обратиться к правде. Далее открывается страшная картина суда - смертные и грешные