Экзегетический разор (по книге "Пророка Исаии" гл. 3 ст. 10)
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
люди, старейшины и князья, стоят перед Святым и Вечным Богом. Виноградник в ст. 14 это Иудея - избранный Богом народ, за которым Он особенно заботится. В 3.16-4.1 речь идет о женщинах. Но зачем пророку уделять этому так много места и внимания? Ведь ношение украшений и кокетство не являются преступление перед Богом. По мнению Дж.Сойэра, женщины символизируют богатство и созданные удобства общества. Чем богаче город, тем длиннее список украшений и нарядов, предметов роскоши у женщин. Во-вторых, женщины - символ уязвимости, особенно во время войны. Они более других подвержены болезням, их насилуют, они становятся вдовами и теряют любимых сыновей. Другое толкование нам говорит: Эта часть речи пророка направлена против иудеянок, гордых своей красотой и той роскошью, которая ныне им вполне доступна. Нут у них других забот как обольщать мужчин. В облике этих женщин, в их житейских ценностях и духовном состоянии, как в зеркале отражается состояние общества в целом. По-моему, имеют место быть оба мнения. Действительно, именно женщинам нравятся роскошные наряды и украшения, именно они особенно нежны и ранимы, и, конечно же, только женщина способны обольстить мужчину. Все это было во времена Исаии, но остается актуальным сегодня, и будет актуальным в будущем. Что еще раз подтверждает пророческую перспективу охватывающую все времена.
План книги:
1.О грядущем воздаянии Божьем. (гл. 1-39)
1.1.Господь обвиняет народ (гл. 1-6)
1.2.Пророчества об избавлении (гл.7-12)
.3.О суде над народами (гл.13-23)
.4.О неизбежном наказании и о грядущем веке Царства (гл. 24-27)
.5.Предсказание бедствий (гл. 28-33)
.6.Отмщение и благословение (гл. 34-35)
.7.Историческая вставка: Иуда обречен на падение (гл. 36-39)
2.Восстановление от Бога (гл. 40-66)
2.1.Избавление Божьего народа (гл. 40-48)
2.2.Восстановление придет от страдающего Раба (гл. 49-57)
.3.Об осуществлении восстановления и завершении его (гл. 58-66)
Литературный.
Есть внутреннее и внешнее свидетельство единства книги:
1.Внешнее. Среди свитков Мертвого моря был обнаружен экземпляр книги от 1-ой до 66-ой главы. Возможно, эта книга воспринималась как цельная среди представителей Кумранской общины. Еще свидетельства: евангелист Иоанн и другие авторы Нового Завета цитируют эту книгу, ссылаясь на нее более чем на других авторов - 22 раза.
2.Внутреннее. Во всей книге встречаются одни и те же термины - то, как Исаия называет Бога, его титул - Эллохим (Бог 40.1,3,8-9,18,27-28), Эль (усеченная форма Эллахим 43.12; 45.22; 46.9), Адонай (Господь с 1 по 39 главы), Яхве Цваот, Саваоф (Господь воинств - 52 раза во всей книге). Красной нитью через всю книгу идут темы большой дороги (Ис.11.16; 19.23; 35.8; 40.3; 62.10) и остатка (Ис.10.20-22; 11.11; 28.5; 37.32; 46.3).
Единство книги Исаии некоторые исследователи под сомнение часто из-за того, что в ней упомянуты царства Вавилон и Персия. Самуил Шульц пишет: Ни один компетентный ученый не сомневается в историчности Исаии или в том, что по крайней мере часть книги была написана им. Некоторые полагают, что сам Исаия написал лишь некоторые главы книги - с первой по тридцать вторую, другие приписывают ему все 66 книг. В 40-66 главы автор делает резкий переход и говорит о периоде изгнания, около 550 г.до Р.Х., а это случилось уже спустя 150 лет после смерти Исаии. В этих главах упомянут Раб Господень, а образ мессианского царя отступает на задний план. Но есть и доводы в пользу единства книги. Есть мнения, что (Ис.36-39) является переходом от Ис.1-35 к Ис.40-66. Главы 36-37 - это ассирийский раздел, а главы 38-39 - вавилонская тема. Большая часть книги написана в прозе, есть некоторые главы, выраженные в жанре поэзии. В пророческой литературе в центре всего стоит завет и закон. Пророк, прежде всего, говорит о взаимоотношениях человека с Богом. В целом, существует два упрощенческих подхода к пророчеству, один из которых подчеркивает элемент предсказания, а другой - сообщение или призыв, касающиеся текущей ситуации. В Библейских пророчествах присутствуют оба элемента. Если это перефразировать, то пророчество - Божественное послание, касающееся определенной текущей ситуации, и в то же время это может быть Божественное послание, которое касается будущего. Бог вечен, и Он заботится о настоящем не только ради настоящего, но от создания мира, Ему известна вся история человечества и всей вселенной в целом. Поэтому, пророчества могут касаться как текущего момента времени, так и, в общем, будущего. В рассматриваемом нами стихе употреблен язык литературы мудрости, как это употребляется в большей части учения Исаии: нечестивый будет осужден и наказан за нечестие, а праведник получит награду (Ис.3.10-11).
Сравнение различных переводов.
1.Say ye to the righteous, that it shall be well with him: for they shall eat the fruit of their doings. (Isa.3:10) - скажи праведникам, что ему будет хорошо, ибо они буду есть плод от того, что они делают (King James Version)
2.Say to the righteous that {it will go} well {with them,} For they will eat the fruit of their actions.(Isa.3:10) - скажи праведнику, что ему хорошо будет, ибо он будет есть плод от дел своих (New International Version)
.Скажэце праведніку, што добра яму: бо ён будзе есьці плады ўчынкаў сваіх. (Ис.3:10) - скажите праведнику, что хрошо будет ему: ибо он будет есть плоды поступков своих (Белорусская Библия перевод Сёмухи)
.Скажіте про праведного: Буде добре йому, бо вони споживуть плід учинків своїх. (Iс.3:10) - скажите о праведном: будет хорошо ему, потому что они вкусят плод поступков своих (Украинская Библия перевод И.Огиенко)
.Согласились, что хорошо, когда праведным воздастся по дела их (Библия современный п