Культура и искусство

6981. Феномен "маленького черного платья"
Дипломная работа пополнение в коллекции 11.07.2011

Сегодня все на свете, в самом своем принципе идентичности, затронуто влиянием моды - ее способностью переводить любые формы в состояние безначальной повторяемости. Мода всегда пользуется стилем «ретро», но всегда ценой отмены прошлого как такового: формы умирают и воскресают в виде призраков. Это и есть ее специфическая актуальность - не референтная отсылка к настоящему моменту, а тотальная и моментальная реутилизация прошлого. Мода - это, парадоксальным образом, несвоевременное. В ней всегда предполагается замирание форм, которые как бы абстрагируются и становятся вневременными эффективными знаками, а уже те, в силу какой-то искривленности времени, могут вновь появиться в настоящем времени, заражая его своей несвоевременностью, чарами призрачного возврата [revenir], противостоящего структурному становлению [devenir]. Эстетика возобновления: мода получает свою легковесность от смерти, а современность - от уже - виденного. В ней и отчаяние от того, что ничто не вечно, и, наоборот, наслаждение от знания, что за порогом смерти все сохраняет шанс на повторную жизнь - но только уже лишенную невинности, так как весь мир реальности успевает поглотить мода; она придавливает живое значение всей тяжестью мертвого труда знаков - и притом с чудесной забывчивостью, в фантастически неузнаваемом их виде Наше ослепленное неузнавание старых форм соразмерно этой операции, когда мертвый хватает живого. Один лишь мертвый труд обладает совершенством и странностью уже - виденного. Таким образом, удовольствие от моды - это наслаждение призрачно-циклическим миром форм, отошедших в прошлое, но вновь и вновь воскресающих в виде эффективных знаков. По словам Кёнига, мода снедаема своего рода суицидальным желанием, которое реализуется в тот самый момент, когда она достигает своего апогея. Это верно, только это желание смерти - созерцательное, связанное со зрелищем беспрестанного упразднения форм. То есть и само желание смерти также реутилизируется в моде, очищается от всяких субверсивных фантазмов и включается, как и все остальное, в ее безвредные циклические революции. Мода существует только в контексте современности - в свойственной ей модели разрыва, прогресса и инновации. Старое и новое значимо чередуются друг с другом в любой культуре. Но только у нас, начиная с эпохи Просвещения и промышленной Революции, имеется историко-полемическая структура перемен и кризисов. В современную эпоху, по-видимому, одновременно утверждается и линейное время технического прогресса, производства и истории, и циклическое время моды. Это лишь кажущееся противоречие, так как фактически современная эпоха отнюдь не представляет собой радикального разрыва с прошлым. Да и традиция - это не преобладание старого над новым: она просто не знает ни старого, ни нового, оба эти понятия сразу изобретены современностью, и потому она всегда является и «нео-» и вместе с тем «ретро», сочетает модернизм с анахронизмом. Диалектика разрыва в ней очень быстро превращается в динамику смешения и реутилизации. В политике, технике, искусстве, культуре она характеризуется терпимым для системы уровнем изменчивости, при котором ничего не меняется в основном строе вещей. Так и мода нимало ему не противоречит - в ней с большой ясностью выражаются одновременно миф о переменах (которые благодаря ей переживаются как высшая ценность в самых обыденных аспектах жизни) и структурный закон перемен, согласно которому они осуществляются через игру моделей и различительных оппозиций, то есть через особую упорядоченность, не уступающую коду традиции. Ведь сущностью современной эпохи является бинарная логика. Именно она дает толчок бесконечной дифференциации и «диалектическим» эффектам разрыва. Современность - это не преобразование, а подстановка всех ценностей, их комбинаторика и амбивалентность. Современная эпоха - это особый код, и эмблемой его служит мода.
6982. Феномен "серебряного века" в русском искусстве на рубеже ХIХ–ХХ веков
Информация пополнение в коллекции 17.05.2011

Драма маленького человека, сострадание к униженным и оскорбленным, народопоклонство, - все то, что отличало русскую литературу от других, по Бердяеву, - не является темами классического гуманизма с его жизнеутверждающим оптимизмом и возвышением человека до уровня Бога. Гуманизм радуется жизни во всех ее проявлениях, исполнен сознания дарованного человеку совершенства, русская литература плачет и скорбит по поводу несовершенства мира. «Русская литература XIX века... была не пушкинская. Мы творили от горя и страдания; в основе нашей великой литературы лежала великая скорбь, жажда искупления грехов мира и спасения. Никогда не было у нас радости избыточного творчества... Творчество Гоголя, Достоевского, Толстого в этом смысле не гуманистическое и не ренессансное. Наше государство, философия, мораль, вся наша национальная судьба противостоит «радостному духу ренессанса и гуманизма». И в этом Н.А. Бердяев видит не недостаток, а великое преимущество России над Западом[12, 143]. Исчерпывающее объяснение этого преимущества дал другой представитель великой философии русского Серебряного века С.Н. Булгаков. По его твердому убеждению, гуманизм, начав с освобождения в человеке человеческого начала, до того заглушаемого верой в потустороннее начало, в конечном счете, порвал вообще с верой, обернулся антихристианским гуманизмом и атеизмом, что привело в итоге к созданию царства духовной буржуазности, культурного мещанства [2, 218-219]. Ему вторит Н.А. Бердяев, трактующий появление буржуазного общества как конец ренессанса и кризис гуманизма, а вместе с ними и конец человеческой истории в ее земном воплощении [12, 108].
6983. Феномен Ван Гога
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Как трагически не сходилось его представление о красоте с понятием процветающего мещанина! "Нет ничего более художественного, чем любить детей!" Это выстраданный "в суровых испытаниях нищетой" - девиз Ван Гога у обывателя всех времен, способен выдавить лишь кривую усмешку. Эстетика Ван Гога - детище другого мира. Его "прекрасное" пахнет землёй, спелым хлебом, потом крестьянина,ветром с простёртых под небом полей "необъятых, как море", оно вертится человеческим теплом и добротой в самых грубых и некрасивых лицах. Эстетическая идея Ван Гога не терпит отвлечённости. Красота видится ему женщиной: "каковы её стремления". Любить и быть любимой, жить и давать жизнь, обновлять её, взращивать, поддерживать, работать, отвечая пылом на пыл, и, самое главное, быть доброй, полезной, на что-то годиться, хотя бы, например, на то, чтобы разжечь огонь в очаге, дать кусок хлеба ребёнку и стакан воды больному. Но ведь всё это тоже очень красиво и возвышенно! Да, но она не знает этих слов. Ёе рассуждения….не слишком блистательны, не слишком изысканны, зато чувства всегда подлинны". Воплощение этой "подлинности" настоятельно требовало адекватной по силе и выразительности живописной системы. Для всякого, кому есть что сказать, поиски средств, как это сделать,- вопрос жизни. Проблема планэра никогда не была бы решена, если бы импрессионисты не перенесли своё ателье прямо на улицу, в поле, в лес или лодку, если бы не выбросили из своей живописи серые, коричневые и чёрные краски, если бы не испещуривали поверхность своих холстов вибрирующей сеткой мелких красочных мазков, то есть, если бы не создали принципиально новую систему изобразительных средств. У Ван Гога всё было иначе: " Я хочу, чтобы красота пришла не от материала, а от меня самого". Любой из импрессионистов - прежде всего наблюдатель, зоркий, тонкий, чуткий, но всегда воспринимающий объект как бы со стороны. Для Ван Гога "борьба грудь с грудью, борьба с вещами в природе" - насущная необходимость. Отсюда своеобразная неповторимость его видения и манеры.
6984. Феномен венецианской художественной традиции XVII века
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Репутация семнадцатого столетия как наименее продуктивного в истории венецианского искусства давно уже стала общим местом в искусствоведческой литературе. Превращение Венеции в этом веке в художественную провинцию признается как неоспоримый факт большинством историков искусства, включая столь авторитетных исследователей, как Р. Лонги, Д. Лоренцетти и Д. Арган. Несомненно, значимость венецианского художественного опыта семнадцатого столетия при сопоставлении с предшествующим шестнадцатым и последующим восемнадцатым веками - самыми блистательными эпохами венецианского искусства - предстает гораздо более скромной. Однако именно семнадцатое столетие обеспечило преемственность в сохранении и развитии местной художественной традиции. Образ некоего «летаргического сна», внезапно настигшего художественную жизнь города в начале века и столь же неожиданно сменившегося новым расцветом на рубеже следующего, не представляется убедительным. Своеобразие художественных процессов, происходивших в Венеции семнадцатого столетия, может быть раскрыто и осмыслено более полно с учетом феномена региональной художественной традиции.
6985. Феномен греческой литературы
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Когда какое-нибудь явление отделяется от других, выделяется из целого, его можно рассматривать как структуру и наблюдать, исследовать. Слово "идея" по-гречески означает "образ", а слово "теория" "наблюдение". Человек, избравший для себя духовную жизнь, считался наблюдателем вселенной. Была распространена легенда о мудреце, который не заботился об унаследованном богатстве и на вопрос, зачем он живет, ответил: "Чтобы наблюдать мир". Так говорили и об Анаксагоре (Diog. Laert. II 3, 7), и о Демокрите (Diog. Laert. IX 7, 35). Пифагор объяснял, что в жизнь, как на общегреческие спортивные соревнования, одни приходят состязаться за почет, другие, жаждущие прибыли, торговать, третьи посмотреть. Мудрецы это третьи, они живут для того, чтобы наблюдать мир (Cic. Tusc. disp. V 3, 89). Наблюдать можно и глазами, и душой, но наблюдаемый объект в обоих случаях должен быть обозримого размера. "Прекрасное состоит в величине и порядке" (Arist. Poet. 1450b; Аристотель. Поэтика. / Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т IV. М., 1984, с. 654. (Здесь и далее пер. М. Л. Гаспарова). Ни слишком большие, ни слишком маленькие вещи и явления не являются красивыми. Полис должен быть такого размера, чтобы его территория была легко обозрима (Arist. Polit. VII 5, 1327a), фабула трагедии запоминаема (Arist. Poet. 1450b).
6986. Феномен двойничества в христианской антропологии
Информация пополнение в коллекции 15.08.2010
6987. Феномен декабризма
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

М.И.Серова показывает политическую культуру декабристов как феноменологическое явление русской культуры и истории, политической мысли и практики. Автор утверждает, что "культура вмешивается в политику и через нее же находит свое выражение, поэтому понять конкретные события не только современности, но и исторического прошлого, можно только в тесной связи развития политики с общим культурным контекстом исследуемой эпохи и частными ее проявлениями, которые в совокупности влияют на политическое поведение людей, принадлежащих к определенной культуре" (С.34). В этом смысле автор рассматривает политическую культуру с двух сторон: с одной, это элемент культуры, сформировавший особый образ жизни, мировоззрение, восприятие российской и западной действительности Х1Х в., которые противостояли официальным взглядам; с другой, политическая культура декабристов - это феномен, теоретически наметивший путь модернизации России по либерально-демократическому западному образцу. Несмотря на узость либерального поля в России в первой четверти Х1Х в., декабристы, будучи хорошо знакомыми с достижениями западноевропейской политической мысли (И.Бентам, Б.Констан,Т.Гоббс, Дж.Локк, И.Кант и др.), опосредовали сущность либеральных идей и отразили их в своих конституционных проектах.
6988. Феномен демократической экономической культуры
Информация пополнение в коллекции 18.05.2011

К концу XVII в. Голландия имела самый высокий в Европе доход на душу населения. Основу экономического процветания Голландии составлял торговый капитал, возник новый тип заказчика, гордящегося своими политическими завоеваниями и финансовыми возможностями. Этот примечательный контраст с атмосферой, что царила при абсолютистских дворах Европы, нашел наглядное выражение в грандиозных художественных и архитектурных творениях. Празднуя отвоеванную независимость, голландские города вкладывали огромные суммы в строительство зданий и в произведения искусства во славу могущества новой республики. Огромные крытые рынки и другие торговые здания, построенные в тот период, свидетельствовали об уровне купеческого богатства. Ратуша, главный символ городской власти, стала предметом соперничества между городами, каждый из которых стремился обрести собственное лицо в рамках государства. Любые решения, связанные с проектом, строительством или убранством ратуши, полностью зависели от муниципального совета... Протестантская архитектура, выдержанная в классическом стиле, тщательно продуманная система скульптурного и живописного декора символизировали мир, процветание и независимость нового государства. Изобразительный язык был типично голландским...» - такими выводами поделилась М. Холлингсворт в книге «Искусство в истории человека».
6989. Феномен жизни и песенного творчества Юрия Визбора
Информация пополнение в коллекции 14.11.2010

Заявив о себе, прежде всего как романтик походной жизни, романтик дорог, Визбор видит, что рядом есть и другие песни на эту тему. И среди множества туристских песен не так-то много действительно ценных в художественном и идейном плане. «Общесоюзно» пелись «Мы идём по Уругваю», «У девушки с острова Пасхи» это с экзотикой, и попроще «Бабка Любка», и совсем без претензий «Я с детства был испорченный ребёнок». Против пустоты, пошлости и безвкусицы в песенном спортивном быту Визбор выступает в 1959 году с фельетоном в журнале «Музыкальная жизнь». И выступает, говоря современным языком, конструктивно, формулируя свою программу: искоренить дрянные песни можно только песнями хорошими. И сам делает в этом деле почин: пишет «Домбайский вальс», «Шхельду», «Мама, я хочу домой», «Подмосковную», «Волчьи ворота», «Горнолыжную», «Хамар-Дабан», «Зимний лагерь Алибек» и др. Эти песни резко отличаются от громкоголосиситых и пустых «Уругваев», «Островов Пасхи». Негромкие, лиричные, светлых и чистых тонов, иногда с ноткой грусти, но не пессимизма, с незатейливыми, легко запоминающимися мелодиями, они легко потеснили своих предшественниц.
6990. Феномен кімоно
Курсовой проект пополнение в коллекции 13.06.2010
1. Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. - М.: Прогресс, 1989;
2. Брун В., Тильке М. История костюма от древности до Нового времени. - М.: ЭКСМО, 1995;
3. Брусиловська С.В. Семантика середньовічного японського костюму // Вестн. Харьков. гос. ун-та: Материалы междунар. Междисциплин. конф. "Быт. Ритуал. Традиция." - Х.: ХГУ, 1998. - С.146-151;
4. Виноградова Н.А. Искусство Японии. - М.: Искусство, 1988;
5. Гартман Садакичи. Японское искусство / Пер. О. Кринской. - Спб, 1908;
6. Гессе-Вартег Э. Япония и японцы: Жизнь, нравы и обычаи современной Японии / Пер. с нем. М.А. Шрейдер. - СПб.: А.А. Девриен, 1944;
7. Городецкая О.М. Искусство "весеннего дворца" // Китайский эрос. - М.: СП Квадрат, 1993. - С.62-99;
8. Гулик Р. ван. Сексуальная жизнь в древнем Китае / Пер. с англ.А.М. Кабанова. - СПб.: Петербургское востоковедение, 2000;
9. Дэлби Л. Гейша. - М.: Крон-Пресс, 1999;
10. Ермакова Л.М. Речи богов и песни людей. - М.: Восточная литература РАН, 1995;
11. Иофан Н.А. Культура древней Японии. - М., 1974;
12. Комарова С., Катушкин М. Кукольные люди. Культурологический очерк. - СПб.: Абрис, 1999.
13. Леви-Строс К. Печальные тропики. - М.: 1983;
14. Лотман Ю.М. О редукции и развертывании знаковых систем // Симпозиум по вторичнм моделирующим системам. - Тарту, 1974;
15. Накамура Кихару. Исповедь Гейши / Пер. с нем. А. Гарькавый. - М.: ЭКСМО, 2002. - 480 с.;
16. Нидзё. Непрошеная повесть. - М.: Наука, 1986. - 269 с.;
17. Николаева Н.С. Декоративные росписи Японии ХVI-ХVIII вв. - М.: Изобразительное искусство, 1989;
18. Николаева Н.С. Искусство Японии. - М.: Диллер, 2000. - 341 с.;
19. Николаева Н.С. Художественная культура Японии ХVI столетия. Эпоха, быт, костюм. - М.: Искусство, 1986;
20. Николаева Н.С. Художественные особенности японского традиционного интерьера // Искусство Японии. - М.: Наука, 1965. - С.116-134;
21. Пасков С.С. Япония в раннее средневековье. - М.: Наука, 1987. - 198 с.;
22. Петрова И.В., Бабушкина Л.Н. Что Вы знаете о японском костюме. - М.: Легпромиздат, 1992;
23. Рибалко С. Японський традиційний стрій. // Bicник Харківської державної академії дизайну i мистецтв. - X.: ХДАДМ. - № 5. - С.11-18;
24. Сабуро Иэнага. История японской культуры. - М.: Прогресс, 1972;
25. Светлов Г. Колыбель японской цивилизации: Нара. - М.: Искусство, 1994;
26. Сердюк Е.А. Японская театральная гравюра ХУ11-Х1Х веков. - М.: Искусство, 1990;
27. Соколова-Делюсина Т.Л. Японский костюм эпохи Хейан // Мурасаки Сикибу. Повесть о Гендзи. Приложение. - М.: Наука, 1992;
28. Стэнли-Бейкер Дж. Искусство Японии. - М.: Слово, 2002. - С.185-188;
29. Суковатая В.А. Традиционные эпистемы западного сознания: тело как вещь // Вестн. Харьков. гос. ун-та: Материалы междунар. Междисциплин. конф. "Быт. Ритуал. Традиция." - Х: ХГУ, 1998. - С.152-153;
30. Сэй-сенагон. Записки у изголовья. - М.: Художественная литература, 1975;
31. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. - СПб.: А-саd., 1994;
32. Хейзинга Й. Осень средневековья. - М.: Наука, 1988;
33. Штейнер Е.С. Иккю Содзюн. - М.: Наука, 1987;
34. Яманака Норио. Кимоно то нихон сэйсин бунка (Кимоно и духовная культура Японии). - Токио, 1980, - с.109, 94.
6991. Феномен красоты
Информация пополнение в коллекции 05.09.2010

С точки зрения христианства человек воспринимался не просто как атрибут Космоса, вещь среди вещей. Он становился существом привилегированным, созданным по образу и подобию Бога, который, как известно, беспредельно возвышался над миром. Именно человеку давалось право управлять всеми земными существами, исполняя Божью волю. Вот почему высшая Красота на земле была сфокусирована в образе человека. Поэтому лики Спасителя, святых являли повышенную концентрацию общечеловеческого содержания, энергичную, предельно насыщенную духовность в облике земного субъекта. Через икону религия утверждала себя не как отвлеченно-рассудочная доктрина, но как зримо явленная Красота, пред лицом которой стихала мирская душевная тревога. Наконец, если вне монотеистической традиции эстетическое сознание было сосредоточено на постижении многоликих объектов природы, то в рамках религиозного миросозерцания естественный мир утрачивает самостоятельную, суверенную эстетическую ценность. Эстетически значимыми являлись те предметы природного бытия, в которые наиболее полно происходило отражение духовной красоты, самообнаружение Бога. Ибо результаты деятельности безграничного Творца не могли не оцениваться как впечатляющие, созданные по законам совершенства. И даже средневековые богословы, как, например, Гуго Сен-Викторский, не могли утаить своего восхищения природной гармонией: «Что прекраснее света... Что для взора приятнее, чем небо, когда оно ясно и сияет, словно сапфир... Солнце сверкает словно золото, луна светит матовым блеском, словно электр, одни звезды струят пламенные лучи, другие блистают светом, а иные попеременно являют то розовое, то зеленое, то ярко-белое сияние... Вот земля, украшенная цветами, - какое отрадное зрелище она нам дарует, какое глубокое волнение в нас пробуждает! Мы видим красные розы, белоснежные лилии, фиолетовые фиалки - не только их красота, но и возникновение их чудесно. Каким образом мудрость Божия производит такую красу из земного праха?»
6992. Феномен культуры: основные характеристики
Контрольная работа пополнение в коллекции 02.09.2012

Однако, важно заметить, что противопоставление культуры и цивилизации - это полностью немецкая идея. Во французской и английской традиции эти понятия взаимосвязаны. Культура в их понимании делится на внешнюю и внутреннюю. Внутренняя культура является второй природой для человека, от нее нельзя отказаться и отбросить все завоевания человека. Существуют внутренние глубинные основы культуры, их нельзя перевести в стереотипы и штампы, на их основе нельзя создать какие-то техники или технологии, используя которые можно автоматически стать культурным человеком. Нельзя стать великим художником или мыслителем, изучая соответствующую литературу, пока полностью не овладеешь той или иной частью культуры, пока эта культура не станет твоим внутренним достоянием, а не внешним набором правил. Культурный человек не тот, кто много знает о живописи, физике или генетике, а тот, кто осознает и чувствует внутреннюю форму культуры, ее стиль. Он никогда не является узким специалистом, не видящим и не понимающим ничего за рамками своей профессии. Внешняя культура называется цивилизацией. «Цивилизация характеризует уровень господства общества над природой и над самим собой - это совокупность машин, механизмов, каналов, плотин, домов, материалов, законов, упорядочивающих человеческие отношения…» (19;256). Так, например, была древнеегипетская культура: мифы, сказания, религия, литература; древнеегипетская цивилизация; техника обтесывания камней для пирамид, машины и механизмы, позволяющие строить пирамиды, рыть каналы, делать оружие; законы, регулирующие жизнь общества (охраняющие власть фараона и касту жрецов, разносящие всех граждан на разные классы и сословия…). Между культурой и цивилизацией нет прямо зависимости. Достижения цивилизации помогают развитию культуры, изобретение книгопечатания позволило размножить и сохранить достижения культуры.
6993. Феномен любви в русской национальной культуре
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Хорошо известно то, что исходная историческая и социологическая характеристика русской культуры состоит в том, что в ней отражается пограничное положение России между двумя континентами и цивилизационными типами - Европой и Азией, Западом и Востоком. Именно это промежуточное положение, взаимодействие с обоими этими началами и противодействие им привело к глубокой противоречивости русской культуры, ее раздвоенности и внутренним расколам. Неся в себе черты сходства с культурой Запада и культурами Востока, русская культура вместе с тем отличается от них. По выражению Н.Бердяева, Россия соединяет в себе Запад и Восток как два потока мировой истории и это соединение превращает ее отнюдь не в некий интегральный вариант, а в арену "столкновения и противоборства восточных и западных элементов". Эта хорошо знакомая исходная антиномия развертывалась в "поляризованности русской души", в культурном расколе между правящим классом и народными массами, в переменах внутренней политики от попыток реформ к консерватизму, а во внешней политике от тесного союза со странами Запада до противостояния им всем. Но Бердяев имеет в виду не только противоречия между трудящимися и имущими слоями, народом и интеллигенцией, обществом и государством. Этим противоречиям он придает несомненное значение как ситуативных причин, однако глубокие разлады были присущи самой русской культуре на разных этапах ее истории.
6994. Феномен маргинальности в культуре
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

В современном мире все более дают о себе знать интегрированные культурные образования, возникающие вследствие поступательной эволюции цивилизаций, ускоренного развития коммуникативных связей, диффузных межнациональных процессов, усиливающейся миграции народов, взаимопроникновения и слияния культур. Мы с полным правом говорим сегодня о культуре в целом европейской, азиатской, африканской, латиноамериканской, хотя каждая из них внутри себя чрезвычайно национально мозаична. Иначе говоря, одновременно с процессами дифференциации нарастают интегративные процессы, в известной степени нивелирующие национальные различия в культуре. Такова историческая закономерность, результатом которой является феномен маргинальности, когда человек не может со всей определенностью отнести себя к конкретной культуре. Сама постановка вопроса о том, хорошо это или плохо, некорректна. Естественно, что велик слой маргиналов в США, потому что это страна эмигрантов. В бывшем СССР и современной России по причине многонационального состава населения множества языков, разнородных традиций и обычаев, нарастающих миграционных процессов человек все чаще оказывается на границе, промежутке разных культур, их пересечении.
6995. Феномен Мировых Религий
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Третьей, наряду с буддизмом и христианством, «мировой» религией является ислам, или мусульманство, самая поздняя по времени возникновения. Современный Ислам вторая по численности последователей (после христианства) мировая религия. По приблизительным отчетам, общая численность мусульман на земном шаре около 800 миллионов человек (около 90 процентов из них сунниты), из которых более двух третей живет в зарубежной Азии, составляя свыше 20 процентов населения этой части планеты, почти 30 процентов в Африке (49 процентов населения континента). Ислам является идеологической системой, оказывающей значительное влияние и на международную политику. В современном понимании ислам и религия, и государство по причине активного вмешательства религии в государственные дела. «Ислам» в переводе с арабского означает покорность, «мусульманство» ( от арабского « муслим « ) предавший себя Аллаху. «Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме него, и ангелы, и обладающие знанием, которые стойки в справедливости: нет божества, кроме него, великого, мудрого! Поистине, религия пред Аллахом ислам...» (3: 1617). Ислам зародился в Аравии в VII веке нашей эры. Происхождение его яснее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самого начала освещается письменными источниками. Но и здесь много легендарного. По мусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Мухаммед ( Мухаммад или Магомет), араб, живший в Мекке; он якобы получил от бога ряд «откровений», записанных в священной книге Коране, и передал их людям. Коран основная священная книга мусульман, как Пятикнижие Моисеево для евреев, Евангелие для христиан. Согласно преданиям, рождение Мухаммеда было предсказано пророками Ибрахимом ( Авраамом ), Исмаилом, Мусой ( Моисеем ) и Исой ( Иисусом Христом ). В этих «двойных» именах нет ничего странного, поскольку ислам относится к так называемым авраамическим религиям и мусульмане наряду с иудеями и христианами почитают одних и тех же ветхозаветных пророков, а также Иисуса Христа как одного из них. Мухаммед был уроженцем Мекки города в западной части Аравийского полуострова, где давно осело сильное племя курейш. Сам Мухаммед ничего не писал: он был, видимо, неграмотен. После него остались разрозненные записи его изречений и поучений, сделанные в разное время. Мухаммеду приписываются тексты и более раннего времени и более поздние. Из этих записей был сделан около 650 года (при третьем преемнике Мухаммеда Османе) свод, получивший название «Коран» («чтение»). Книга эта была объявлена священной, продиктованной самому пророку архангелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены. Коран разделен на 114 глав (сур). Они расположены без всякого порядка, просто по размерам: более длинные ближе к началу, более короткие к концу. Суры мекканские (более ранние) и мединские (более поздние) перемешаны. Одно и то же повторяется многословно в разных сурах. Восклицания и прославления величия и могущества Аллаха чередуются с предписаниями, запретами и угрозами «геенной» в будущей жизни всем непослушникам. В Коране совсем незаметно следов такой редакционнолитературной отделки, как в христианском Евангелии: это совершенно сырые, необработанные тексты. Другая часть религиозной литературы мусульман это сунна (или сонна), состоящая из священных преданий (хадисов) о жизни, чудесах и поучениях Мухаммеда. Сборники хадисов составлялись в IX веке мусульманскими богословами Бухари, Муслимом и др. Но не все мусульмане признают сунну; признающие ее называются суннитами, они составляют значительное большинство в исламе. Можно считать установленным, что Мухаммед действительно жил около 570632 гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало последователей, потом в Медине, где ему удалось собрать много приверженцев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и большую часть Аравии под знаменем новой религии. Биография Мухаммеда лишена особой фантастики (в отличие от евангельской биографии Иисуса). Но истоки мусульманской религии нужно искать, конечно, не в биографии отдельных лиц, а в социальноэкономических и идеологических условиях, сложившихся в ту эпоху в Аравии. Аравия была издавна населена семитическими племенами, предками теперешних арабов. Часть их жила оседло в оазисах и городах, занимаясь земледелием, ремеслами и торговлей, часть кочевала в степях и пустынях, разводя верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравия была экономически и культурно связана с соседними странами Месопотамией, Сирией, Палестиной, Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этими странами шли через Аравию. Один из важных узлов пересечения торговых дорог находился в Мекканском оазисе, близ побережья Красного моря. Родоплеменная знать обитавшего здесь племени корейш (курейш) извлекала для себя много выгод из торговли. В Мекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом святилище Кааба были собраны священные изображения и культовые предметы разных арабских племен. Были в Аравии и поселения иноземцев, в частности иудейские и христианские общины. В IV веке в Аравии начался упадок караванной торговли, так как торговые дороги переместились на восток в Сасанидский Иран. Это нарушило экономическое равновесие, державшееся веками. Кочевники, потерявшие доход от караванного движения, стали склонятся к оседлому образу жизни, переходить к земледелию. Возросла нужда в земле, усилились столкновения между племенами. Стала чувствоваться нужда в объединении. Это не замедлило отразиться и в идеологии: возникло движение за слияние племенных культов, за почитание единого верховного бога Аллаха; тем более что евреи и отчасти христиане подавали арабам пример единобожия. Среди арабов возникла секта ханифов, чтивших единого бога. В такой обстановке и развернулась проповедническая деятельность Мухаммеда, вполне отвечавшая общественной потребности. В его проповедях, собственно, не было почти ничего нового по сравнению с религиозными учениями иудеев, христиан, ханифов: основное у Мухаммеда строгое требование почитать только единого Аллаха и быть безусловно покорным его воле. Проповеди Мухаммеда вначале были встречены окружающими недоверчиво, даже враждебно, особенно предводителями его собственного племени корейш. Торговая знать опасалась, что прекращение культа староарабских племенных богов подорвет значение Мекки как религиозного, а значит, и экономического центра. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать из Мекки: это бегство (хиджра), совершенное в 622 году н. э., считается мусульманами за начало особого летоисчисления (мусульманская эра). В земледельческом оазисе Медине (Ятриб) Мухаммед нашел более благоприятную почву для пропаганды: мединцы соперничали и враждовали с мекканской аристократией и рады были выступить против нее. Мухаммеда поддержало несколько местных племен; он пытался опереться даже и на еврейские общины. Набрав себе много сторонников, Мухаммед в 630 году захватил Мекку. Мекканские корейши вынуждены были принять новую религию. С объединением арабских племен, которые одно за другим примыкали к новому учению, значение Мекки как национальнорелигиозного центра еще более возросло. Корейшитская знать, вначале враждебная мусульманскому движению, теперь признала за благо примкнуть к нему и даже возглавила движение. В момент смерти Мухаммеда (632 год) новое вероучение было еще совсем не оформлено. Основные его положения можно извлечь из Корана, при всей хаотичности этой книги. Позже они были развиты мусульманскими богословами. Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен твердо верить, что есть только один бог Аллах; что Мухаммед был его посланникомпророком; что до него бог посылал людям и других пророков это библейские Адам, Ной, Авраам, Моисей, христианский Иисус, но Мухаммед выше их; что существуют ангелы и злые духи (джинны), впрочем, эти последние, перешедшие в ислам из древнеарабских верований, не всегда злы, они тоже находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяния за свои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне; наконец, что существует божественное предопределение, ибо Аллах каждому человеку заранее назначил его судьбу. Аллах изображается в Коране как существо с чисто человеческими моральными качествами, но в превосходной степени. Он то гневается на людей, то прощает их; одних любит, других ненавидит. В тех же VIIIX вв. в исламе возникло мистическое, полумонашеское течение суфизма (от слова «суфи» грубая шерстяная ткань). Оно зародилось в недрах шиизма, но проникло и в среду суннитов. В суфийском вероучении сказалось влияние идей маздеизма, буддизма и даже неоплатонизма. Суфии не придавали большого значения внешней обрядности, а искали истинного богопознания, мистического слияния с божеством. Некоторые суфии доходили до пантеистического мировоззрения (бог во всем мире, весь мир проявление или эмансипация бога) и тем самым удалялись от грубо антропоморфного представления об Аллахе, какое дано в Коране. Суфии придавали особое значение именам божьим, встречаемым в Коране. Мистикопантеистическое течение суфизма сначала подверглось гонениям со стороны мусульманских фанатиковортодоксов, но постепенно обе стороны пошли на уступки. Последователи суфийского учения стали образовывать ордена странствующих монахов дервишей во главе с шейхами, или ишанами. Эти ордена были признаны законными и у суннитов, и у шиитов. Дервиши, хотя они и давали монашеский обет бедности, на деле вскоре превратились в шарлатанов, обирающих и обманывающих народ; руководители же дервишей, ишаны, в свою очередь обирают своих послушников мюридов. С суфизмом было исторически связано движение тариката. Это понятие первоначально означало благочестивый путь жизни для общения с богом (слово «тарикат» поарабски путь). Но впоследствии тарикатом стали называть учение фанатиков, проповедовавших «священную войну» против христиан и других неверных. Под знаменем тариката вели, например, войну имамы на Кавказе (КазиМулла, Шамиль) против русских. В новейшее время усложнение социальноэкономических и политических условий вызвали появление новых сект в исламе. Среди бедуинов Аравии в XVIII веке возникло течение ваххабитов (последователей Муххамеда ибн Абдель Ваххаба), в котором отразился стихийный протест против богатства и роскоши городских купцов и богачей. Ваххабиты требовали возвращения к патриархальной простоте жизни первых веков ислама, строгого исполнения предписанных обрядов и запретов, уничтожения роскоши, боролись с европейскими культурными влияниями, не признавали культа святых, поклонялись только одному богу. После жестокой борьбы с противниками ваххабиты к началу ХХ века взяли верх в государстве Неджд (Внутренняя Аравия), а потом подчинили себе Хиджас с городами Меккой и Мединой. В государстве Саудовской Аравии, объединившем обе области, ваххабитизм сделался господствующей религией. Религиозную оболочку приняло и массовое недовольство городской бедноты и крестьян Персии в середине XIX века. Их идейным вождем выступил Мохаммед Али, принявший прозвище «Баб» («врата» в смысле посредника между людьми и богом). Движение получило название бабистского. Баб проповедовал равенство и братство всех людей, но, конечно, только верующих мусульман. Баб объявил себя преемником пророка, который призван возвестить людям новый закон. Учение Баба было полно мистических представлений и близко пантеизму. Движение бабистов, широко распространившееся в народных массах, было жестоко подавлено власть имущими; главари подверглись суровой казни (1850 год). Однако движение имело своих продолжателей, хотя и лишилось боевого настроя. Один из бывших последователей Баба Мирза Хусейн Али, принявший прозвище «Бехаулла», существенным образом изменил бабистское учение. Он тоже проповедовал равенство всех людей, право всех людей на плоды земли и пр. Но он не признавал насилия, открытой борьбы, провозглашал любовь, прощение, непротивление злу; в этом, может быть, сказалось влияние христианских идей. Мусульманские догматы и правовые нормы у Бехауллы подверглись смягчению. По имени проповедника новое учение стало называться бехаизмом. Оно уже не отвечало настроениям народных масс и распространялось больше в интеллигентской среде. Бехаизм, как утонченная, реформированная, модернизированная редакция ислама, нашел себе последователей даже в Западной Европе и в Америке. Характерная особенность мусульманской религии состоит в том, что она энергично вмешивается во все стороны жизни людей. И личная, и семейная жизнь верующих мусульман, и вся общественная жизнь, политика, правовые отношения, суд, культурный уклад все это должно быть подчинено целиком религиозным законам. В прежние времена в мусульманских странах имело место полное сращивание государственной и церковной власти: глава государства (халиф, падишах) считался преемником пророка, высшее духовенство составляло штат его советников, суд находился целиком в руках духовных лиц. И уголовное, и гражданское право было построено всецело на религиозном законе шариате. Следили за выполнением норм шариата и толковали их мусульманские богословы. Поэтому и мусульманское духовенство выполняло и выполняет больше светские, чем чисто религиозные функции. Мулла, состоящий при мечети, это, собственно, учитель в церковной школе. Кади это судья, знаток шариата. Муфтий более высокий духовный чин главный авторитет в вопросах шариата. Улем ученый богослов, преподаватель в высшей религиозной школе; совет улемов давал свои заключения по вопросам религии и права. Во главе мусульманского духовенства в отдельных странах стоял шейхульислам видный богослов, он же советник государя. Даваемые шейхульисламом разъяснения по тем или иным спорным вопросам догматики или политики, права считались непререкаемым законом. Обучение молодежи в мусульманских странах прежде было тоже чисто религиозным. Низшие школы мектебы состояли при мечетях. Высшие школы медресе представляли собой своего рода духовные академии. В них студенты изучали Коран и прочую религиозную литературу, богословские вопросы. Язык преподавания, язык церковной литературы был арабский. Кстати, арабская система письма была принята и в тюркских, и в иранских языках, хотя она для них и мало приспособлена. Мусульманская церковь в странах ислама была обычно и крупной экономической силой. Согласно шариату, церковь может владеть имуществом, и это имущество считается неотчуждаемым (вакф, множественное число вакуф). Вакуфные земли состояли из пожалований от халифов (в эпоху завоеваний), из пожертвований и пр. Они были очень велики: например, в странах Средней Азии до половины всех обрабатываемых земель принадлежало церкви, и они приносили огромные доходы; за счет вакуфных имуществ и кормилось многочисленное духовенство. Хотя правоверный ислам не идет ни на какие компромиссы с другими религиями (в отличие, например, от буддизма), но в народных массах мусульманские верования очень часто переплетаются с древними, домусульманскими. Почти повсеместно, особенно в слаборазвитых странах, распространен культ местных святых. Интересно отметить, что в многовековых столкновениях ислама с христианством (точно так же, как с маздеизмом и другими религиями) ислам почти всегда выходил победителем. В большинстве стран Средиземноморья, где сейчас господствует ислам, он вытеснил преобладавшее здесь прежде христианство (Северная Африка, Египет, Сирия, Малая Азия). На Кавказе большинство народов до распространения ислама придерживалось христианства, позже многие из них были исламизированы (черкесы, кабардинцы, аджарцы, часть осетин и абхазов). На Балканском полуострове в ислам обращены были некоторые группы болгар, македонцев, боснийцев, албанцев, бывших прежде христианами. Обратных случаев массового обращения какоголибо мусульманского народа в христианство история не знает. Правда, с Пиренейского полуострова (Испания, Португалия) мусульмане в результате христианской Реконкисты (XIIXV вв.) были вытеснены, но это произошло в результате процесса насильственного изгнания исповедующих ислам, а не идейной победы одной религии над другой. Религия Мухаммеда так часто одерживала верх над религией Христа видимо, вследствие большей простоты, доступности, понятности народным массам, особенно в восточных странах, где преобладал патриархальнофеодальный быт.
6996. Феномен постмодернізму
Дипломная работа пополнение в коллекции 12.11.2010
1. Енциклопедичний довідник "Лауреати Нобелівської премії 1901-2001". Видання ювілейне. С. О. Довгий, В.М. Литвин, В.Б. Солоіденко. - К.: "Український видавничий центр", - 2001. - 768 с.
2. Енциклопедія модернізму. - К.: "Український видавничий центр", - 2003. - 503 с.
3. Енштейн М. Інформаційний вибух і травма постмодерну.// Література плюс, 1998. - № 2 С. 8-10.
4. Жицінський Ю. Бог постмодерністів:Великі питання філософії в сучасній критиці модерну: - Л.: Видавництво Українського Католицького Університету , 2004. - 198 с.
5. Закович І. Українська та зарубіжна культура. - К.: Генеза, 2002. - 557 с.
6. Затонський Д. Был ли "Дон Кихот" рицарским романом? //Вопросы литературы. - М., 1986. - № 8. - С. 125-130.
7. Затонский Д. Закономерно ли возникновение постмодернизма? // Всесвітня література в середніх навчальних закладах України - 2002. - № 506 С. 79-85.
8. Затонский Д. Модернизм и постмодернизм: Мысли об извечном коловращении изящных и неизящных искусств. - Харьков: Фолио; М.: ООО "Издательство АСТ", 2000.-256 с.
9. Затонский Д. Постмодернизм: Гипотезы возникновения// ИЛ, 1996. - №2. С.23-30.
10. Затонский Д. Постмодернизм в историческом интерьере: Зарубежная литература// Вопросы литератури - 1996. - 5-6. - С. 183-205.
11. Зверев А. Черепаха Кваза: [Проблемы постмодернизма в литературе]//Вопросы литературы. - 1997. - Май Июнь. С. 3-24.
12. Ігнатенко М. Ігровізація дощенту (шкурки для опудал постмодернізму) // Зарубіжна література - 2003. - № 13 (квіт). С.18-19.
13. Ігнатенко М. Постмодерний Homo ludens // Слово і час. - 2002. - №6 (498). С. 16-22.
14. Иесен Т. Сагань А. Николаева О.и др. Бермудский треугольник культури // Лицедейское и гимназическое образование, - 2004. - № 7. С. 17-23.
15. Ільїн І. Зваба симулякрами (постмодерн.) // Зарубіжна література - 2003. - № 13 (квіт.). С. 20-21.
16. Ильина Т. История искусств: Западно-Європейское искусство: Учебник для вузов. - М: Высшая школа, 2000. - 366с.
17. Ильин И. Общая характеристика постмодернизма. // Всесвітня література в середніх навчальних закладах України. - 2002.- № 5-6 - С. 9-11.
18. Ильин И. Постмодернизм. Словарь терминов. - М.: INTRADA. - 2001. - 284 с.
19. Імплантація постмодерну в Українському мистецтві організмі // Література України. - 2005- - 9 червня (№22). - С.6-10.
20. Катальс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. М., 2000.
21. Киченко О. Європейський постмодернізм витоки і сучасна літературна традиція // Всесвіт. - 2004. - № 5-6. С. 162-165.
22. Киченко О. Постмодернізм і роман: метаморфози традиційного жанру // Всесвіт. - 2004. - № 11-12. - С. 176-179.
23. Ковбасенко Ю. Література постмодернізму: по той бік різних боків. // Всесвітня література та культура в навчальних закладах України. - 2003 - № 12. - С. 2-13.
24. Козуб Г. Постмодернізм как явление современной культуры // Всесвітня література та культура в навчальних закладах України. - 2002. - № 14. - С. 48-50.
25. Кононенко Б. Культурология в терминах, поняттях, именах: Справочное учебное пособие. - М.: Издательство "Щит М", 2001. 404 с.
26. Корінний М. Та ін. Короткий термінологічний словник з української та зарубіжної культури. - К.: Україна, 2000. - 184 с.
27. Корнев С. "Сетевая литература" и завершение постмодернизма: Интернет как место обитания литературы // Новое литературное обозрение. - 1998. - № 32. - С. 29-48.
28. Краснодемский З. На постмодерністських роздоріжжях культури. - К.: Спалах, 2000. 196 с.
29. Краткий словарь основных понятий постмодернизма. // Лицейское и гимназическое образование. - 2004.- № 7. - С. 52-54.
30. Культурология. ХХ век. Словарь. - Спб.: Университетская книга, 1997.- 640 с.
31. Курицын В. Недержание имиджа. // Росия. - Venezia. - 1993. - № 8. - С. 187.
32. Курицын В. Русский литературный постмодернизм. - М.: ОГШ, 2001. - С. 288.
33. Лавринович Л. Сучасний український постмодернізм. - напрям? Стиль? Метод? // Слово і час. - 2001. №1. - С. 39-46.
34. Левчук Б. Історія світової культури. Навчальний посібник. - К.: Спалах, 2000. - 520 с.
35. Лімборський І. Просвітництво у дзеркалі постмодерного світу // Зарубіжна література в школах України. 2005. - № 5. - С. 35-37.
36. Лімборський І. Просвітництво і постмодернізм два витоки однієї спіралі? Всесвіт. - 2004. - № 78. - С. 178-184.
37. Лиотар Ж-Ф. Заметка о смыслах "пост" // Иностранная литература - 1994. - № 1. С. 56-59. (Постмодернизм: пособие и соблазны реальности).
38. Лосєв І. Історія і теорія світової культури: Європейський контекст. - К.: Знання, 1995. 223 с.
39. Люсый А. Немедленный рай литературных машин: картография постмодернистских превращений от Надежды Маньковской. [Эстетика постмодернизма] // Книжное обозрение. - 2001. - № 16 (15 февраля). - С.5-10.
40. Михида С. Запізнілий відгук на "Дискурс постмодернізму", "або ж "У пошуках нових цінностей". [Український постмодернізм у літературі] // Український філолог: Школи. Постаті. Проблеми: Зб. наук. праць. - Львів. : 1999. - ч.1. - С. 660-665.
41. Млечина И. Нова ли "новая литература?" // Иностранная литература. - 1971. - № 5. - С. 250-260.
42. Наливайко Д. Стиль напряму й індивідуальні стилі в реалістичній літературі ХІХ століття // Індивідуальні стилі українських письменників ХІХ - початку ХХ століття:Зб. наук.праць. - К.: Наукова думка, 1987. 55 с.
43. Наука не вина. Розмова зі Станіславом Лемом //Нова Польща. 2000. - №1. С. 137 143.
44. Невярович Н. Культура постмодернізму: (З літературних напрацювань) // Всесвітня література в середніх навчальних закладах України. - 2004. - № 7. - С. 19-21.
45. Нотатки на берегах "Імені троянди". Роман .Еко У. Імя троянди. - Спб.: Симпозиум, 2000. - 635 с.
46. Павлишин М. Українська культура з погляду постмодернізму. //Павлишин М. Канон та іконостас. - К.: Час.- 1997. - С. 213 222.
47. Пахаренко В. Постмодерн. Сучасний український літературний процес // Українська мова і література в школі. - 2002. - № 4. - С. 59-64.
48. Пахаренко В. Постмодерн. // Всесвітня література в середніх навчальних закладах України. - 2002. - № 5-6. - С. 3-7.
49. Пахаренко Н. Світоглядово-естетичні грані постмодернізму // Українська мова та література - 2005. - № 15 (квіт.). С. 9-13.
50. Пейнгл Т. Пайггерівське коріння постмодернізму // Ї. - 2001. - № 21. - С. 145-164.
51. Пестерев В. Постмодернізм и поэтика романа: Историко-литературные и теоретичиские аспекты: Учебно-методическое пособие. - Волгоград: Издательство Волгоградского государственного университета , 2001. - 40с.
52. Поліщук Я. Альтернативна історія літератури постмодерна парадигма //Слово і час. - 2002. - № 3 С. 20-27.
53. Поліщук Я. Випробування постмодернізмом // Критика. - 2002. - березень - С. 28-30.
54. После времени: [Французкие философы постсовременности] // Иностранная література - 1994. - № 1. - С. 54-55.
55. Постмодернизм. Энциклопедия. - М.: Интерпрес сервис, Книжный дом. 2001. - 1040 с. - (Мир энциклопедий).
56. Постмодернізм: обясните пока не поздно // Лицедейское и гимназическое образование. - 2004. - №7. - С. 5-6, 54-59.
57. Рулева Е. "Чунизм" как образ жизни. Сделай куклу, стань постмодернистом // Лицедейское и гимназическое образование. - 2004. - № 7. - С. 45-50.
58. Руссова С. Постмоденізм у сучасній поезії, або Набоков автор - "Трікстер"// Слово і час. - 2000. - № 7. - С. 45-50.
59. Семків Р. Постмодернізм та іронія (типологізація нетипового) //Слово і час. - 2000. - № 6. С. 6-12.
60. Скоропанова И. Русская постмодернская литература: Учебное пособие. - М.: Флинта: Наука, 1999. - 608 с.
61. Современное зарубежное литературоведение М.: Прогресс, 1996. С. 3-17.
62. Стародубцева Л. Архітектура постмодернізму. Історія. Теорія. Практика: посібник для студентів - К.: Спалах, 1998. - 207с.
63. Степанян К. Назову себя Швайшпацирен? (Любов, ирония и проза розвитого постмодернизма) // Знамя. 1993. - № 11. - С. 184.-195.
64. Тлумачення терміна "постмодернізм" у довідковій літературі // Всесвітня література в середніх навчальних закладах України. - 2002. - №5-6. - С. 13-16.
65. Фізер І. Постмодернізм: post /antе / modo терміни із нульовим значенням //Сучасність. - 1998. - № 11. - С. 117-124.
66. Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993.
67. Халипов В. Постмодернизм в системе мировой культуры // Иностранная литература - 1994. - № 1 С. 235-241.
68. Хассан І. Культура постмодернізму // Вікно в світ. - 1999. - №5. - С. 99-111.
69. Черненко О. Постмодернізм: Український аспект // Всесвіт. - 1997. - № 8-9. - С. 148-151.
70. Шліпченко С. Архітектурні принципи постмодернізму. - К.: Дніпро, 2000.- 240 с.
71. Штонь. Г. Художня реальність і постмодерн // Слово і час. - 2002. - № 4. - С. 63-64.
72. Еко У. Имя розы. - М.: Кн. Палата, 1989. - 460 с.
73. Эпштейн М. Постмодерн в России. Литература и теория. - М.: Издание Р. Элинина, 2000. - 368 с.
74. Якимович А. Культура ХХ века // Культурология. ХХ век: Словарь. - Спб.: Университетская книга, 1997. - 222 с.
6997. Феномен религиозности в изменяющейся России
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Конфессиональные группы2000г.2001г.Православные 55,954,4Мусульмане 4,94,8Прочие конфессии 1,70,6Внеконфессионально - религиозные 6,69,6Конфессиональная ориентация отсутствует 30,930,6При анализе конфессиональной ориентации респондентов обращает на себя внимание следующее явление, неизменно фиксируемое опросами: удельный вес респондентов, заявивших о своей конфессиональной принадлежности, превышает процент верующих в Бога. Это подтверждает выявленную ранее тенденцию конфессиональной самоидентификации не только по принадлежности к тому или иному вероисповеданию, но и посредством соотнесения себя с определенным типом цивилизации, сформировавшимся в значительной мере под воздействием той или иной конфессии. Отрицая свою религиозность при мировоззренческой самоидентификации, многие респонденты (около 20%) тем не менее относят себя к приверженцам традиционных религиозных объединений. Они воспринимают православие или ислам не только как религиозную систему, а как естественную для них культурную сферу; национальный образ жизни («русский, поэтому православный», «татарин, поэтому мусульманин»).
6998. Феномен римской литературы
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Кроме того, общество придерживалось идеала, называвшегося словом virtus, который определял принципы жизни. Как греческая калокагатия, так и virtus Romana были определенной идеальной нормой, следовать которой был обязан каждый гражданин. Virtus это обобщенное, хотя и вполне поддающееся разделению понятие. Его содержание составляли отдельные положительные явления, отдельные добродетели (virtutes): disciplina, pietas, fides, gravitas, paupertas, constantia [8, 2431]. Римляне считали эти ценности божественными силами [17, 125]. Граждане должны были к ним стремиться, их добиваться. Дисциплина (disciplina) на войне и во время мира была основой общественной жизни римлян. На строгой и безусловной воле отца (pater familias) держалась жизнь семьи [16, 87141]. Все граждане должны были вести себя как подобает, быть верными долгу (pietas): подобающим образом почитать богов (pietas erga deos набожность), родителей (pietas erga parentes любовь к родителям), родину (pietas erga patriam любовь к родине). Соблюдение данного обещания и доверие к данному слову (fides) поддерживали единство общества, достоинство (gravitas) поступков гарантировало серьезное поведение всех. Роскошь (luxuria) римляне всегда считали виновницей разрушения традиционного образа жизни, для которого характерна бедность (paupertas) (Sall. Cat. con. 12; Iuv. 6, 293; Cic. Pro Rosc. Am. 27, 75; Pro Mur. 36, 76; De off. I 30, 106; I 34, 123). Во II в. до н. э. было издано даже пять законов, сдерживавших только одно проявление роскоши пиры. Они ограничивали число гостей и количество блюд. Римляне очень ценили постоянство, твердость избранной позиции (constantia) и особенно подчеркивали значение преемственности и передачи из поколения в поколение образа жизни предков (mores maiorum). Быть достойным предков главнейший принцип морали римлянина [17, 275]. Верность образу жизни дедов считалась основой государства: Moribus antiquis stat res Romana virisque "Нравами предков сильна и могуча республика римлян" (Frg. 390)1.
6999. Феномен средневекового рыцарства
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Â ðåçóëüòàòå âàðâàðñêèõ çàâîåâàíèé íà òåððèòîðèè Çàïàäíîé Ðèìñêîé èìïåðèè îáðàçîâàëèñü äåñÿòêè âàðâàðñêèõ êîðîëåâñòâ. Âåñòãîòû â 419 ã. îñíîâàëè â Þæíîé Ãàëëèè êîðîëåâñòâî ñ öåíòðîì â Òóëóçå. Â êîíöå V - íà÷àëå VI âåêà Âåñòãîòñêîå êîðîëåâñòâî ðàñïðîñòðàíèëîñü íà Ïèðåíåè è â Èñïàíèþ. Ñòîëèöà åãî áûëà ïåðåíåñåíà â ãîðîä Òîëåäî. Â íà÷àëå V â. ñâåâû è âàíäàëû âòîðãëèñü íà Ïèðåíåéñêèé ïîëóîñòðîâ. Ñâåâû çàõâàòèëè ñåâåðî-çàïàä, âàíäàëû íåêîòîðîå âðåìÿ æèëè íà þãå - â ñîâðåìåííîé Àíäàëóçèè (ïåðâîíà÷àëüíî íàçûâàëàñü Âàíäàëóñèÿ), à çàòåì îñíîâàëè êîðîëåâñòâî â Ñåâåðíîé Àôðèêå ñî ñòîëèöåé íà ìåñòå äðåâíåãî Êàðôàãåíà. Â ñåðåäèíå Vâ. íà þãî-âîñòîêå ñîâðåìåííîé Ôðàíöèè îáðàçîâàëîñü Áóðãóíñêîå êîðîëåâñòâî ñ öåíòðîì â ã.Ëèîíå. Â Ñåâåðíîé Ãàëëèè â 486 ã. âîçíèêëî êîðîëåâñòâî ôðàíêîâ. Åãî ñòîëèöà íàõîäèëàñü â Ïàðèæå. Â 493 ã. îñòãîòû çàõâàòèëè Èòàëèþ. Èõ êîðîëü Òåîäîðèõ öàðñòâîâàë áîëåå 30 ëåò â êà÷åñòâå "êîðîëÿ ãîòîâ è èòàëèêîâ". Ñòîëèöåé ãîñóäàðñòâà áûë ãîðîä Ðàâåííà. Ïîñëå ñìåðòè Òåîäîðèõà îñòãîòñêóþ Èòàëèþ çàâîåâàëà Âèçàíòèÿ (555 ã.), íî åå ãîñïîäñòâî áûëî íåïðîäîëæèòåëüíûì. Â 568 ã. Ñåâåðíóþ Èòàëèþ çàõâàòèëè ëàíãîáàðäû. Ñòîëèöåé íîâîãî ãîñóäàðñòâà ñòàë ãîðîä Ïàâèÿ. Íà òåððèòîðèè Áðèòàíèè ê êîíöó VI â. îáðàçîâàëîñü ñåìü âàðâàðñêèõ êîðîëåâñòâ. Ñîçäàííûå ãåðìàíñêèìè ïëåìåíàìè ãîñóäàðñòâà íåïðåðûâíî âîåâàëè ìåæäó ñîáîé, èõ ãðàíèöû áûëè íåïîñòîÿííû, à ñóùåñòâîâàíèå áîëüøèíñòâà èç íèõ íåäîëãîâå÷íî. Âî âñåõ âàðâàðñêèõ êîðîëåâñòâàõ ãåðìàíöû ñîñòàâëÿëè ìåíüøèíñòâî íàñåëåíèÿ. (îò 2-3% â îñòãîòñêîé Èòàëèè è âåñòãîòñêîé Èñïàíèè äî 20-30% â ãîñóäàðñòâå ôðàíêîâ). Ïîñêîëüêó â ðåçóëüòàòå óäà÷íûõ çàâîåâàòåëüíûõ ïîõîäîâ ôðàíêè ðàññåëèëèñü âïîñëåäñòâèè íà çíà÷èòåëüíîé ÷àñòè òåððèòîðèè áûâøåé Çàïàäíîé Ðèìñêîé èìïåðèè, äîëÿ ãåðìàíñêèõ íàðîäîâ â ñðåäíåì íåñêîëüêî óâåëè÷èëàñü, íî êîíöåíòðàöèÿ ôðàíêîâ â Ñåâåðíîé Ãàëëèè ñîêðàòèëàñü. Îòñþäà ñëåäóåò, ÷òî èñòîðèÿ ñðåäíåâåêîâîé Çàïàäíîé Åâðîïû - ýòî èñòîðèÿ ïî ïðåèìóùåñòâó òåõ æå ñàìûõ íàðîäîâ, ÷òî íàñåëÿëè åå â ýïîõó àíòè÷íîñòè. Îäíàêî îáùåñòâåííûé è ãîñóäàðñòâåííûé ñòðîé íà çàâîåâàííûõ òåððèòîðèÿõ ñóùåñòâåííî èçìåíèëñÿ. Â V-VI ââ. â ïðåäåëàõ âàðâàðñêèõ êîðîëåâñòâ ñîñóùåñòâîâàëè ãåðìàíñêèå è ïîçäíåðèìñêèå èíñòèòóòû. Âî âñåõ ãîñóäàðñòâàõ áûëà ïðîâåäåíà êîíôèñêàöèÿ çåìåëü ðèìñêîé çíàòè - â áîëüøèõ èëè ìåíüøèõ ìàñøòàáàõ. Â ñðåäíåì, ïåðåðàñïðåäåëåíèå ñîáñòâåííîñòè çàòðîíóëî îò 1/3 äî 2/3 çåìåëü. Êðóïíûå çåìåëüíûå âëàäåíèÿ ðàçäàâàëèñü êîðîëÿìè ñâîèì äðóæèííèêàì, êîòîðûå òóò æå ïåðåâîäèëè îñòàâøèõñÿ â ðèìñêèõ âèëëàõ ðàáîâ â ïîëîæåíèå çàâèñèìûõ êðåñòüÿí, óðàâíèâàÿ èõ ñ êîëîíàìè. Ìåëêèå íàäåëû ïîëó÷àëè ðÿäîâûå ãåðìàíöû- îáùèííèêè. Ïåðâîíà÷àëüíî îáùèíà ñîõðàíÿëà ñîáñòâåííîñòü íà çåìëþ. Òàêèì îáðàçîì, íà òåððèòîðèè âàðâàðñêèõ êîðîëåâñòâ ñîñóùåñòâîâàëè êðóïíûå âîò÷èíû íîâûõ ãåðìàíñêèõ çåìëåâëàäåëüöåâ, â êîòîðûõ ðàáîòàëè ïðåâðàòèâøèåñÿ â êðåïîñòíûõ êðåñòüÿí áûâøèå ðèìñêèå êîëîíû è ðàáû ( ïî ïðîèñõîæäåíèþ - ÷àñòî êîðåííûå æèòåëè ýòèõ ìåñò, îáðàùåííûå â ñâîå âðåìÿ â ðàáñòâî çà äîëãè, òàê êàê îòìåíåííîå â Ðèìå äîëãîâîå ðàáñòâî ñîõðàíÿëîñü â ïðîâèíöèÿõ), ðèìñêèå âèëëû, ãäå ïðåæíèå çåìëåâëàäåëüöû ïðîäîëæàëè âåñòè õîçÿéñòâî ïîçäíåðèìñêèìè ìåòîäàìè, è ïîñåëåíèÿ ñâîáîäíûõ êðåñòüÿíñêèõ îáùèí, êàê ãåðìàíñêèå, òàê è îáùèí êîðåííîãî íàñåëåíèÿ. Äëÿ ãîñóäàðñòâåí-íîãî ñòðîÿ òàêæå áûë õàðàêòåðåí ýêëåêòèçì. Â ãîðîäàõ ïðîäîëæàëè ñóùåñòâîâàòü ðèìñêèå ãîðîäñêèå êîìèòåòû, êîòîðûå òåïåðü ïîä÷èíÿëèñü âàðâàðñêîìó êîðîëþ. Â ñåëüñêîé ìåñòíîñòè ôóíêöèîíèðîâàëè íàðîäíûå ñîáðàíèÿ âîîðóæåííûõ îáùèííèêîâ. Ñîõðàíèëàñü ðèìñêàÿ ñèñòåìà íàëîãîîáëîæåíèÿ, õîòÿ íàëîãè áûëè óìåíüøåíû è ïîñòóïàëè êîðîëþ. Â âàðâàðñêèõ ãîñóäàðñòâàõ ñîñóùåñòâîâàëè äâå ñèñòåìû ñóäîïðîèçâîäñòâà. Äåéñòâîâàëî ãåðìàíñêîå ïðàâî- âàðâàðñêèå "ïðàâäû" (äëÿ ãåðìàíöåâ) è ðèìñêîå ïðàâî (äëÿ ðèìëÿí è ìåñòíîãî íàñåëåíèÿ). Èìåëîñü äâà òèïà ñóäîâ. Íà òåððèòîðèè ðÿäà âàðâàðñêèõ ãîñóäàðñòâ íà÷àëñÿ ñèíòåç ïîçäíåðèìñêèõ è ãåðìàíñêèõ èíñòèòóòîâ, íî â ïîëíîé ìåðå ýòîò ïðîöåññ, ðåçóëüòàòîì êîòîðîãî ÿâèëîñü ñòàíîâëåíèå çàïàäíîåâðîïåéñêîé ñðåäíåâåêîâîé öèâèëèçàöèè, ðàçâåðíóëñÿ â ïðåäåëàõ ãîñóäàðñòâà ôðàíêîâ, êîòîðîå â VIII- íà÷àëå IX ââ. ïðåâðàòèëîñü â îáøèðíóþ èìïåðèþ ( â 800 ã. Êàðë Âåëèêèé áûë êîðîíîâàí â Ðèìå ïàïîé êàê "èìïåðàòîð ðèìëÿí"). Èìïåðèÿ îáúåäèíèëà òåððèòîðèè ñîâðåìåííîé Ôðàíöèè, çíà÷èòåëüíóþ ÷àñòü áóäóùèõ Ãåðìàíèè è Èòàëèè, íåáîëüøîé ðàéîí Èñïàíèè, à òàêæå ðÿä äðóãèõ çåìåëü. Âñêîðå ïîñëå ñìåðòè Êàðëà Âåëèêîãî ýòî íàäíàöèîíàëüíîå îáðàçîâàíèå ðàñïàëîñü. Âåðäåíñêèé ðàçäåë èìïåðèè (843 ã.) ïîëîæèë íà÷àëî òðåì ñîâðåìåííûì ãîñóäàðñòâàì: Ôðàíöèè, Èòàëèè è Ãåðìàíèè, õîòÿ èõ ãðàíèöû òîãäà íå ñîâïàäàëè ñ òåïåðåøíèìè. Ñòàíîâëåíèå ñðåäíåâåêîâîé åâðîïåéñêîé öèâèëèçàöèè ïðîèñõîäèëî òàêæå íà òåððèòîðèÿõ Àíãëèè è Ñêàíäèíàâèè. Â êàæäîì ðåãèîíå Çàïàäíîé Åâðîïû îáîçíà÷åííûé ïðîöåññ èìåë ñâîè îñîáåííîñòè è ïðîòåêàë ðàçíûìè òåìïàìè. Â áóäóùåé Ôðàíöèè, ãäå ðèìñêèå è âàðâàðñêèå ýëåìåíòû áûëè óðàâíîâåøåíû, òåìïû îêàçàëèñü ñàìûìè âûñîêèìè. È Ôðàíöèÿ ñòàëà êëàññè÷åñêîé ñòðàíîé ñðåäíåâåêîâîãî Çàïàäà. Â Èòàëèè, ãäå ðèìñêèå èíñòèòóòû ïðåîáëàäàëè íàä âàðâàðñêèìè, íà òåððèòîðèÿõ Ãåðìàíèè è Àíãëèè, îòëè÷àâøèõñÿ ïðåâàëèðîâàíèåì âàðâàðñêèõ íà÷àë, à òàêæå â Ñêàíäèíàâèè, ãäå ñèíòåçà íå áûëî âîîáùå (Ñêàíäèíàâèÿ íèêîãäà íå ïðèíàäëåæàëà Ðèìó), ñðåäíåâåêîâàÿ öèâèëèçàöèÿ ñêëàäûâàëàñü ìåäëåííåå è èìåëà íåñêîëüêî èíûå ôîðìû.
7000. Феномен Фалунь Дафа
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Однако на своей родине, в Китае, Фалуньгун, после своего триумфального шествия, оказался неугоден правящему коммунистическому режиму из-за слишком высокого, как показалось руководству китайской компартии, числа последователей (свыше 70 млн. человек). Вопреки китайским же законам и Конституции, по личной инициативе Цзянь Цземиня, бывшего лидера страны, с июля 1999 года Фалунь Дафа незаконно был запрещен. Небывалая популярность Фалуньгун у народа, вызвала зависть и страх потери власти у высших чиновников Китая. Под лозунгом «Разорить их финансово, опорочить репутацию и уничтожить физически» все это время осуществляются аресты, пытки и убийства тех, кто занимается Фалуньгун. Полиция также арестовывает родственников практикующих, а также свидетелей, сочувствующих, считая их соучастниками, и посылая их в трудовые лагеря.

Blog

Культура и искусство