Geum.ru

Культура и искусство

  • 6901. Українські легенди про життя людей по вигнанні їх з раю та про рукописання Адамове
    Информация пополнение в коллекции 05.12.2010
  • 6902. Українські легенди про походження та характеристичні особливості деяких народностей
    Информация пополнение в коллекции 22.12.2010
  • 6903. Українські легенди про створення Адама і Єви
    Информация пополнение в коллекции 24.11.2010
  • 6904. Українські міста в контексті європейської культури
    Курсовой проект пополнение в коллекции 11.06.2010

     

    1. Андрухов П.З. 600 імен в історії Волині // Сокаль, 1992. с. 6;
    2. Антонович В. Українські міста // Розвідки про міста і міщанство на Україні-Руси в XV XVIII вв. Львів, 1904. Ч.2;
    3. Вербич В. Луцьк столиця Європи? // Сімя і дім. Нар. трибуна. 2003. 24 квіт.;
    4. Водзинський Є.Є., Ієвлєва В.П. Київ туристичний. Перспективи розвитку. //Туристично-краєзнавчі дослідження Київ, 1998. Вип. 1, ч. І. С. 352-358;
    5. Гозенпуд А. Україна в західноєвропейській художній літературі // Радянська Україна. 1941. № 1;
    6. Дашкевич Я. Україна на межі між Сходом і Заходом (XIV-XVIII ст.) // ЗНТШ. 1991. Т. 222;
    7. Денисюк В. Луцьку 910 років: Іст.-краєзн. нарис. Луцьк: Надстиря, 1995. 64 с.;
    8. Дзюба О. Києво-Могилянська академія очима німецького пастора // Київська старовина. 1994. № 2;
    9. Дублянський А. Луцьк: Іст. нарис. Луцьк: Ініціал, 1996. 32 с.;
    10. Забужко О. "Вони питають, чи єсть у нас культура..." // Кримська Світлиця// №14// 06.04.2007;
    11. Європейський вибір Луцька // Мер. 2003. № 5. С. 27;
    12. Кривицький А.Ф. Луцьк у плині віків // Минуле і сучасне Волині: Літописні міста і середньовічна культура: Матеріали VІІІ Волин. обл. іст.-краєзн. конф. Луцьк, 1998. С. 3-4;
    13. Культурна спадщина Києва: дослідження та охорона історичного середовища. К. : АртЕк, 2003 р. 136 с.;
    14. Луцький замок // Шкiльна бiблiотека.- 2007.- №2.- С.79- 80;
    15. Михайлюк О.Г. Історія Луцька / О.Г.Михайлюк, І.В.Кічий. Львів: Світ, 1991. 190 с.;
    16. Матеріали VІІ ІХ науково-краєзнавчих конференцій «Остріг на порозі 900-річчя» 1996 1998 роки». Остріг. 2000;
    17. Наливайко Д.С. Очима Заходу. Рецепція України в Західній Європі XI XVIII ст. Київ, 1998;
    18. Новосілецький А. Острог на Волині: Науково-популярний нарис з найдавніших часів до початку 20 століття. Острог: Острозька Академія, 1999. 160 с.;
    19. Одвічні джерела: Острогу 900: Бібліогр. покажч./ Рівнен. держ. обл. б-ка; П.І. Демчук, М.П. Манько, Н.П. Тимощук; Наук. конс. М.П. Ковальський, І.В. Мілясевич. Рівне: Волинські обереги, 2000. 192с.;
    20. Орлов М.А. Крупные туристские центры. М.: Стройиздат, 1986. 158 с.;
    21. Острозька Академія 16 17 ст.: Енциклопедичне видання.- Острог: Острозька Академія, 1997. 201с.: іл.;
    22. Пиріг П.В. Нариси соціально-економічної історії Чернігівщини в другій половині XVII ст. - К.: Стилос, 1998. - 183с.;
    23. Равчук Г.Р., Ткач І. О. Острог: Краєзнавчий нарис. Л.: Каменяр, 1987. 47с.;
    24. Ричков П.А., Луц. В.Д. Архітектурно-мистецька спадщина князів Острозьких. К.: Техніка, 2002. 168с.;
    25. Руденок В.Я. Два чернігівських монастиря мазепинської доби. "Могилянські читання. 1999 р.", К., 2000 р., С. 120 123;
    26. Семенюк В. Зїзд монархів Європи у Луцьку // Про бізнес. 1999. № 2. С. 20-21;
    27. Студьонова Л.В. Чернігівські князі, полковники, губернатори. Чн. : Деснянська правда, 1998 р. 148 с.;
    28. Українська культура: Лекції за редакцією Дмитра Антоновича К.: Либідь, 1993. 592 с.;
    29. Універсальні виміри української культури. Одеса : Друк, 2000 р. 216 с.;
    30. Чернігівський Троїцько-Іллінський монастир : історія та сучасність. Чн.: Просвіта, 1999 р. 56 с.;
    31. Чернигову 1300 лет : сборник документов и материалов. К. : Наукова думка, 1990 г. 366 с.;
    32. Шпизель Р. Менахем Мендл Бибер. Острозькі просвітники ХVІ ХХ ст. Острог, 2000. с. 184 186.
  • 6905. Українські мотиви в творчості І.Ю. Рєпіна
    Курсовой проект пополнение в коллекции 15.01.2010

     

    1. Белічко Н. Козаки в українському живописі: (Також про картини І.Рєпіна)// Дивослово. 2002. №6. С.64-67;
    2. Ващенко Г. Психічні властивості українців i причини наших невдач // Рідна школа. 1992. №2. С. 31-33;
    3. Велічко Ю. Україна в творчості І.Рєпіна. К., 1963;
    4. Влюбленный в родимый край: (О Репине И.Е.)// Новости Чугуева. 2002. 20июля;
    5. Грабарь И. Репин. Монография: В 2-х т. М.: Изогиз, 1963;
    6. Егоров А. «Чугуевская горка» под Петербургом: Об И.Е.Репине)// Веч.Харьков. 2002. 1 авг.;
    7. Енциклопедія українознавства: В 10 томах / Головний pедактор Володимир Кубійович. Париж, Нью-Йорк: Молоде Життя, 19541989;
    8. Журавлева Е. Великий портретист// Красная звезда. 1999. 27февр;
    9. Запорожцы пишут письмо турецкому султану. Картины И.Е. Репина. Л.: изд-во АХ CCCP, 1960. 25c.;
    10. Зинченко А. Колыбель таланта: ( О семье И.Е.Репина)// Новости Чугуева. 2002. 8июня. С.11;
    11. Из воспоминаний близких, друзей и знакомых о И.Е.Репине// Дем. Чугуївщина. 2001. 4 серп.
    12. Литвинова С. Не только кистью но и пером // Красная звезда. 1999. 12 июня;
    13. Лясковская О.А. Илья Ефимович Репин. М.: Искусство, 1962;
    14. Минченков Я. Д. Воспоминания о передвижниках. Л.: Художник РСФСР, 1965;
    15. Моргунова Рудницкая Н. Илья Репин: Жизнь и творчество. М., 1965;
    16. Москвинов В. Репин на Харковщине. X., 1959;
    17. Новое о Репине: Статьи и письма художника. Воспоминания учеников и друзей. Л.,1991;
    18. Павлов Д. Це були сміливі голови (Всесвітньо відома картина): (Картина І.Рєпіна “Запорожці пишуть листа турецькому султанові”)// Молодь України. 2002. 29 жовт.;
    19. Паровай Ю. Ілля Рєпін //Рад патріот. 2000. 30 верес.;
    20. Пистунова А. Богатырь русского искуства. М., 1991;
    21. Помормяко Н..І.Рєпін малював Тараса//Молодь України. 2002. 28 лют.;
    22. Попко А. Семья художника (И.Е. Репина) //Красная звезда. 1998. 4авг.;
    23. Прытков В.А. Любимые русские художники. М.: изд-во АХ СССР, 1963. 209 с.;
    24. Репин Илья Ефимович: (Биогр. Справка) // Большая советская энциклопедия. М., 1975. Т.22. С. 37-38;
    25. Репин И.Е. Далекое близкое. М., Изд-во Академии Художеств СССР, 1964;
    26. Рєпін І.Ю. (Біогр. довідка)// Українська радянська єнциклопедія. К., 1963. Т.12. С.227;
    27. Репин и Украина. Письма деятелей украинской культуры и искусства к Репину (1896-1937). К.: изд-во АН Укр.ССР, 1962. 211 с.;
    28. Федоров-Давыдов А.А. Илья Ефимович Репин. М.: Искусство, 1961;
    29. Шаповал І. Рєпін і Яворницький //Слобід. Край. 1999. 5 серп.;
    30. Шлемкевич М. Загублена українська душа //Менталітет та протиріччя. Ч-2. К., 1992. С. 12-13;
    31. Энциклопедия для детей. Искусство. Т. 7. Часть 2. Архитектура, изобразительное и декоративно-прикладное искусство XVII-XX веков. М.: Аванта, 2002. 656 с.;
    32. Юркевич П.Д. Сердце и его значение в духовной жизни человека по учению слова Божия //Философские произведения. М.1990. С. 69-73;
    33. Яворницкий Д. И. Как создавалась картина "Запорожцы"//Художественное наследство. И Е.Репин. М.; Л., 1949. Т. 2. С. 74.
  • 6906. Українські національні моральні цінності та їх місце у діловому спілкуванні
    Информация пополнение в коллекции 21.09.2010

     

    1. БелобровВ.Н., ГаврилинВ.А., ПавловА.С.Национальные оковы нравственности и славянского права // Педагогика, психология и медико-биологические проблемы физического воспитания и спорта. 2007. № 11. С. 103106.
    2. БогданС.К.Мовний етикет українців: традиції і сучасність. К.: Рідна мова, 1998.
    3. БондаренкоО.В. Українська економічна ментальність: соціально-філософський аналіз. Автореф… докт. філософ. наук. ? К.: 2008. ? 24 с.
    4. БродськаО. Ділова етика в українському бізнес-суспільстві // Персонал, № 5, 2006. С. 34?36.
    5. ЗемлюкВ. Етнопсихологічні й етнополітичні особливості ідентичності українців / Наукові записки Інституту політичних і етнонаціональних досліджень ім.І.Ф.Кураса НАН України: Збірник наукових праць. К., 2007. Вип. 34. С. 93?110.
    6. КасяноваС.П. Методичні рекомендації щодо забезпечення самостійної роботи студентів з дисципліни «Етика ділового спілкування» (для бакалаврів, сипеціалістів). К.: МАУП, 2008. 30 с.
    7. Кузьмінський А.І., ОмелянкоВ.Л. Педагогіка родинного виховання. К.: «Знання», 2006.
    8. ЛефеврВ.А.Алгебра совести. М., Когито-Центр, 2003.
    9. План розвитку країни / За ред. І. Богословської, І. Дідковського, О.Чалого // http://www.viche.org.ua/planrus
    10. РазумцеваГ. І. Морально-етичні погляди українського народу за фольклорними джерелами: аксіологічний аспект. Автореф. дис… канд. філософ. Наук. ? К.: 2004.
    11. ХаррисонДж. и др. Биология человека. М.: Мир, 1979. 240 с.
    12. Янів В.Нариси до історії української етнопсихології. К., 2006.
  • 6907. Українці в історії Краківської академії мистецтв
    Информация пополнение в коллекции 12.12.2010

    Передусім Ю. Фалат оновив професорсько-викладацький склад Академії, запросивши нових, молодих, але вже добре знаних митців Леона Вичулковського, Яна Станіславського, Станіслава Виспянського, Теодора Аксентовича та інших; запровадив нову систему навчання, в основі якої, головним чином, було студіювання натури, але не гіпсових моделей як за часів Яна Матейка; змінив програму та методи навчання; сформулював, в теоретичному розумінні, нову мету навчання в академії: “розвивати мистецьку індивідуальність, а рівночасно здобувати якнайкращі технічні вміння”, якої дотримувались до 1939 р. В академії запанували нові мистецькі гасла: імпресіоністичний пленеризм, сецесія, символізм. Завдяки активній виставковій діяльності професорів КАМ та їхніх учнів за кордоном, слава про неї як про мистецький заклад європейського рівня поширилась далеко за межі Польщі. Міжвоєнний період в історії КАМ характеризується передусім частими змінами керівництва, реорганізаціями, відкриттям філії у Парижі та створенням студентами академії ряду мистецьких обєднань. В цей час змінюється структура і організація навчання: від початку заснування академія не мала відділів, існували тільки мистецькі школи (пять шкіл малярства і одна різьби), але під впливом архітекторів Йозефа Галензовського та Адольфа Шишка-Богуша, згідно із статутом 1922 р. в КАМ відбувся поділ на два відділи: відділ малярства і різьби та відділ архітектури. Такий поділ протримався до 1929 р., до закінчення перебування А. Шишка-Богуша на посаді ректора, після чого знову існували тільки школи. Про структуру та організацію навчального процесу в академії маємо можливість довідатись із збережених в архіві КАМ її статутів, в яких зазначається, що відділ малярства та різьби поділявся на загальний і головний курси. Останній складався із таких шкіл, як школа різьби, сім шкіл малярства і трьох із спеціалізованим напрямком: графіки, пейзажу і монументального малярства. Відділ архітектури поділявся на нормальний і вищий курси, окрім цього давав можливість отримання наукового ступеня.

  • 6908. Умай и Дзерасса - богини-сестры
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Сравнение этого изображения с найденными автором обнаруживает их несомненные генетические связи. Несмотря на столь различные и далекие друг от друга места находок, заметный временной разрыв, разное функциональной назначение предметов серьги и начельник, принадлежность их столь неодинаковым народам, между ними наблюдается определенное сходство. Объединяющие внешние черты строгая каноническая поза, ярко выраженный женский образ и чаша, удерживаемая обеими руками. Тесно связывающим признаком является и их ритуальное назначение функция оберега, изображение богини-покровительницы. Но главное это прямое стилистическое происхождение от каменных изваяний скифского времени, откуда, в свою очередь, ведут свою родословную и каменные скульптуры тюрков. Если изображения Умай (фигура женщины) находят аналогии среди одновременных каменных тюркских изваяний, то в отношение Дзерассы об этом пока не приходится говорить из-за отсутствия точно определяемых аланских изваяний. К сожалению, мировоззрение дохристианских алан и их языческие культы изучены также слабо. Известно только, что у них существовал культ главного Божества Неба животворящего, олицетворяющего рождающую силу и очень похожего на культ Тэнгри (Неба) у тюрков. Учитывая, что почитание Тэнгри своими корнями уходит еще в гуннское время, можно предполагать единое, скифское происхождение культа Неба у прямых потомков скифов - ираноязычных алан и у боковых потомков тюрков. Зная о большом числе находок в аланских памятниках амулетов, изображавших коня или всадника, а также об огромной роли коня в повседневной жизни, вероятно, можно полагать, что в числе прочих у них существовал и устойчивый, постоянно усиливающийся культ коня, имевший своими истоками широко известную у индоиранских племен связь культа коня с царской властью (Ковалевская, 1981). Конь и его покровительница - богиня Дзерасса, несомненно, являлись важными элементами сакральных композиций средневековых алан. Вероятно, Дзерасса выполняла какие-то функции связи между культом верховного божества и культом коня царской власти. Известно, что культ богини-матери у аланских племен восходит к самым архаичным представлениям индоиранцев, бывшим общими для всей этой историко-культурной общности. В данном отношении функции Дзерассы и Умай очень схожи, поскольку Мать Умай это также посредник между верховным божеством Тэнгри и миром людей и животных. В трехчастной системе верховных богов индоевропейцев широко известны подобные божества плодородия и изобилия, такие, как Сарасвати, Пушан, Опс, Флора (Дюмезиль, 1986). Таким образом, у прямых наследников сарматов алан, и у потомков гуннов тюрков, подобный культ в эпоху средневековья продолжал существовать, особенно активно развиваясь у последних (насколько об этом можно судить по нынешнему состоянию источников). К сожалению, в изучении тюркской мифологии слабо разработан вопрос о взаимоотношениях божеств Умай и Йер-су (священная земля-вода, или Родина), в связи с чем возможное сравнение Умай и Дзерассы, как дочерей богов, выполнявших в пантеоне тюрков и алан похожие функции, видимо, может быть проведено лишь после такого углубленного изучения.

  • 6909. Умбрийская и падуанская живопись кватроченте(Пьеро делла Франческа, Мантенья)
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    При дворах правителей-гуманистов в Ферраре, Пезаро и Римини Пьеро делла Франческа познакомился с культурой, главным устремлением которой было возрождение античности и использование ее достижений во всех сферах человеческой деятельности, от письма и почерков до изобразительных искусств. Под влиянием этого увлечения античностью Пьеро стал использовать в своих картинах классические формы, прежде всего в архитектурных фонах. Несмотря на многочисленные попытки понять методы построения архитектурных и пейзажных фонов у Пьеро делла Франческа, в его картинах не удалось обнаружить последовательного применения геометрического модуля или системы перспективных построений. Напротив, можно доказать, что Пьеро использовал композиционный принцип, доминировавший во флорентийской живописи середины 1430-х годов: последовательное уменьшение размеров фигур от переднего к дальнему плану; фигуры первого плана определяют также размер колонн изображенных построек. Античная архитектура у Пьеро совмещает в себе массивность, ясность и благородство форм с изящной легкостью орнамента. Постройки нередко оказываются незаконченными в пределах картинной плоскости, части их как будто отсечены в результате обрамления холста рамой.

  • 6910. Умельцы и мудрецы казахских степей
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Арбы кочевого населения Великой Степи были двух родов: двуколка и телега на четырех больших колесах. Их возили лошади, волы и верблюды. Остов и колеса арбы сделаны обычно из березы. Их изготовляли в апреле и мае, когда дерево легко гнется. Сама же постройка производилась летом. Прочные и крепкие арбы имели по меньшей мере двоякое назначение: при обороне кочевники образовывали укрепление, окружив свой лагерь поставленными в ряд арбами. Остов домов-повозок строили следующим образом. Брали деревянный обруч диаметром в полтора шага или более и на нем устанавливали несколько полуобручей, пересекающихся в центре; промежутки застилали камышовыми циновками, которые, в зависимости от достатка, покрывали либо войлоком, либо сукном, либо шелковыми, шитым золотом, покрывалами. Когда устраивался большой привал, кочевники Кипчака снимали эти дома с повозки, ставили на землю и жили в них.

  • 6911. Умови виникнення контркультури у ХХ ст.
    Информация пополнение в коллекции 09.01.2010

    До 1960-м років зложилися певні умови для розгляду дозвілля в якості самостійної й самодостатньої сфери, у якій максимально можуть бути задоволені запити людини в самоактуалізації, самовираженні шляхом творчого акту. Більше того, лише дозвілля й здатне надати можливість самовираження, пов'язаного з одержанням почуття задоволення. Такі найцікавіші й внутрішньо цільні види діяльності, як наукова й художня творчість, перестають робити приємність, як тільки звертаються в працю, у якийсь обов'язок, чинений по необхідності й заради зовнішніх цілей. Так, наприклад, уважав Д. Келли, що спеціально досліджував проблеми найманої праці з контркультурних позицій [3, с. 92]. З його погляду, діяльність дозвілля одержує переваги перед професійною в силу своєї гранично персоналистської орієнтації, тому що вона виконується заради її самої й не мотивується зовнішніми причинами. Так у контркультурної ідеології складається сприятливий образ звільненого від трудових обов'язків, орієнтованого на естетичний самопрояв людини, «що знаходить себе, у нових особистісних зв'язках всупереч тим, які складаються в процесі подолу праці й відбивають складність структури сучасного суспільства». Контркультура, що опиралася на матеріальний достаток, була в найменшому ступені орієнтована на виконання професійно-трудових завдань. Якщо професійна орієнтація ґрунтується на принципі роботи з наймання і є базовим чинником соціалізації індивіда, то контркультура запропонувала альтернативну модель соціуму, у якому задоволення особистих потреб висувається на перший план, а найціннішої оголошується діяльність, здійснювана з урахуванням внутрішніх спонукань, тобто фактично діяльність вільного дилетанта.

  • 6912. Универсальность духа
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    Тем не менее духовная реальность подтверждает свою объективность реальностью человека, его сознания и, кстати говоря, реальностью тех же духовных колебаний, сомнений и жаждой схватить истину. Другими словами, объективность духа вытекает из объективности человеческой субъективности. Это, на первый взгляд, софистическое утверждение глубоко проникает в человеческую природу, вскрывая, пожалуй, основное противоречие духа противоречие между его неувядаемой верой в себя, в свои силы, в мощь своего существования и зыбкостью, эфемерностью, неуловимостью своих проявлений по причине их субъективности и многообразия у разных людей и даже внутри одной личности.

  • 6913. Университеты Германии
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Alle Hochschulen in der BRD.

    • Baden-Württemberg
    • Bayern
    • Berlin
    • Brandenburg
    • Bremen
    • Hamburg
    • Hessen
    • Mecklenburg-Vorpommern
    • Niedersachsen
    • Nordrhein-Westfalen
    • Rheinland-Pfalz
    • Saarland
    • Sachsen
    • Sachsen-Anhalt
    • Schleswig-Holstein
    • Thüringen Weitere Listen
      • Anmerkungen bitte und gerne an Martin Schwartz. Baden-Württemberg
    • FH Aalen
    • FH Albstadt-Sigmaringen
    • FH Biberach, Hochschule für Bauwesen und Wirtschaft
    • FHS Esslingen, Hochschule für Sozialwesen
    • FHT Esslingen, Hochschule für Technik
    • FHSR Freiburg i.B., Evangelische FH Freiburg. Hochschule für soziale Arbeit, Diakonie und Religionspädagogik. Evangelische Landeskirche in Baden
    • HfM Freiburg, Staatliche Hochschule für Musik Freiburg
    • KFH Freiburg,
      nichtstaatliche Katholische FH für Sozialwesen und Religionspädagogik, Freiburg i. Br., Gemeinnützige GmbH
    • PH Freiburg (Uni Freiburg)
    • Uni Freiburg, Albert-Ludwigs-Universität Freiburg
    • FH Furtwangen, Hochschule für Technik
    • FH Heidelberg,
      nichtstaatliche FH der Stiftung Rehabilitation. Stiftung Rehabilitation Heidelberg
    • HJS Heidelberg,
      nichtstaatliche Hochschule für Jüdische Studien. Zentralrat der Juden in Deutschland
    • HSK Heidelberg, Hochschule für Kirchenmusik der Ev. Landeskirche
    • PH Heidelberg (Uni Heidelberg)
    • Uni Heidelberg, Ruprecht-Karls-Universität
    • BA Heidenheim, Berufsakademie
    • FH Heilbronn
    • Uni Hohenheim
    • FH Isny, nichtstaatliche Naturwiss.-Technische Akademie Prof. Dr. Grübler. Gemeinnützige GmbH
    • ABK Karlsruhe, Staatliche Akademie der Bildenden Künste
    • BA Karlsruhe, Berufsakademie
    • FH Karlsruhe
    • PH Karlsruhe (Uni Karlsruhe)
    • HfG Karlsruhe Staatliche Hochschule für Gestaltung
    • HfM Karlsruhe, Staatliche Hochschule für Musik
    • Uni Karlsruhe (TH)
    • FHÖV Kehl, FH für öffentliche Verwaltung
    • FH Konstanz
    • Uni Konstanz
    • FH Lahr/Schwarzwald,
      nichtstaatliche Süddeutsche Hochschule für Berufstätige. AKAD-Akademikergesellschaft für Erwachsenenfortbildung mbH, Stuttgart
    • BA Lörrach, Berufsakademie
    • FHÖV Ludwigsburg, FH für öffentliche Verwaltung
    • FA Ludwigsburg, Filmakademie Baden-Württemberg in Ludwigsburg
    • PH Ludwigsburg
    • BA Mannheim, Berufsakademie
    • FHG Mannheim,
      nichtstaatliche Städtische FH für Gestaltung. Stadt Mannheim
    • FHS Mannheim, FH für Sozialwesen
    • FHT Mannheim, Hochschule für Technik und Gestaltung
    • HfM Mannheim, Staatliche Hochschule für Musik Heidelberg-Mannheim
    • Uni Mannheim
    • BA Mosbach, Berufsakademie
    • FH Nürtingen
    • FHK Nürtingen,
      nichtstaatliche FH für Kunsttherapie der Freien Kunstschule. Freie Kunstschule Nürtingen, Freie Akademie und FH für Kunsttherapie, Stiftung des bürgerlichen Rechts Nürtingen
    • FH Offenburg
    • FHGTW Pforzheim, Hochschule für Gestaltung, Technik und Wirtschaft
    • BA Ravensburg, Berufsakademie
    • EFH Reutlingen,
      nichtstaatliche Evangelische FH für Sozialwesen. Evangelischer Verein für sozialberufliche Ausbildung e.V. Stuttgart
    • FH Reutlingen, FH für Technik und Wirtschaft
    • FH Rottenburg, FH für Forstwirtschaft
    • FHG Schwäbisch-Gmünd, FH für Gestaltung (irgendwann)
    • PH Schwäbisch-Gmünd
    • ABK Stuttgart, Staatliche Akademie der Bildenden Künste
    • BA Stuttgart, Berufsakademie
    • HBI Stuttgart, FH für Bibliotheks- und Informationswesen
    • FHD Stuttgart, FH für Druck
    • FHT Stuttgart, FH für Technik
    • Merz Akademie Stuttgart, nichtstaatliche FH für Gestaltung. Merz-Akademie, Gemeinnützige GmbH
    • HfM Stuttgart, Staatliche Hochschule für Musik und Darstellende Kunst
    • Uni Stuttgart
    • HfM Trossingen, Staatliche Hochschule für Musik
    • Uni Tübingen, Eberhard-Karls-Universität
    • FH Ulm, Hochschule für Technik
    • Uni Ulm
    • FHÖV Villingen-Schwenningen
    • H Wilheim-Bierbronnen,
      nichtstaatliche Hochschule. Gustav-Siewerth-Haus GmbH
    • FH Ravensburg-Weingarten, Hochschule für Technik und Sozialwesen
    • PH Weingarten
    • BelWü Hochschulnetz (de)
      • Bayern
    • FH Augsburg
    • Uni Augsburg
    • Uni Bamberg, Otto-Friedrich-Universität
    • Uni Bayreuth
    • PTH Benediktbeuern,
      nichtstaatliche Philosophisch-Theologische Hochschule der Salesianer Don Boscos. Deutsche Provinz der Salesianer Don Boscos, Körperschaft des öffentlichen Rechts mit Sitz in München
    • FH Coburg
    • FH Deggendorf
    • Uni Eichstätt,
      nichtstaatliche Katholische Universität. Kirchliche Stiftung des öffentlichen Rechts
    • Uni Erlangen-Nürnberg, Friedrich-Alexander Universität
    • FH Hof
    • FH Ingolstadt
    • FH Kempten - Neu-Ulm
    • FH Landshut, Hochschule für Wirtschaft-Sozialwesen-Technik
    • ABK München, Akademie der Bildenden Künste
    • FH München
    • HFF München, Hochschule für Fernsehen und Film
    • HfM München, Hochschule für Musik
    • HfPh München, nichtstaatliche Hochschule für Philosophie. Oberdeutsche Provinz des Jesuitenordens
    • KFH München,
      nichtstaatliche Katholische Stiftungsfachhochschule. "Kath. Bildungsstätte für Sozialberufe in Bayern", Kirchliche Stiftung des öffentlichen Rechts.
    • Uni München, Ludwig-Maximilians-Universität
    • UBw München, Universität der Bundeswehr
    • TU München
    • UFU München,
      nichtstaatliche Ukrainische Freie Universtität. Arbeits- und Förderungsgesellschaft der Ukrainischen Wissenschaften e.V., München
    • KH Neuendettelsau (Augustana-Hochschule),
      nichtstaatliche Theologische Hochschule. Evangelisch-Lutherische Kirche in Bayern
    • ABK Nürnberg, Akademie der Bildenden Künste
    • EFH Nürnberg, nichtstaatliche Evangelische FH.
    • FH Nürnberg, Georg-Simon-Ohm-Fachhochschule
    • Uni Passau
    • FH Regensburg
    • Uni Regensburg
    • FH Rosenheim
    • FH Schweinfurt
    • KH Untermerzbach,
      nichtstaatliche Philosophische Hochschule der Gesellschaft des Katholischen Apostolates (Pallottiner). Süddeutsche Pallottinerprovinz, Körperschaft des öffentlichen Rechts
    • FH Weihenstephan, in Freising
    • FH Würzburg
    • HfM Würzburg, Hochschule für Musik
    • Uni Würzburg, Bayrische Julius-Maximilians-Universität
    • FH Würzburg-Schweinfurt-Aschaffenburg
  • 6914. Уолт Дисней и его секреты
    Курсовой проект пополнение в коллекции 28.03.2010

    А все потому, что знал великий аниматор, что созидание придает всему смысл, и умело организовал творческий процесс. Как? Вот его ноу-хау.

    1. Мечтатель против Критика. В каждом творческом человеке сидит внутренний Фантазер, Реалист и Критик, надо сделать так, чтобы они не мешали, а помогали друг другу. Дисней придумал "стратегию трех комнат". В одной - только мечтали. Стены ее были увешаны картинами, рисунками, цитатами, будоражащими воображение, царили беспорядок и буйство красок. Никакой критики не допускалось - только грезы без границ, только идеи. Комната Реалиста - рабочие столы, оснащенные самой совершенной техникой. Здесь воплощалось задуманное. Когда же Диснею надо было бросить "повторный взгляд", оценивающий содеянное, мультипликатор шел в тесную каморку Критика.
    2. Экспериментатор против Эксперта. "Выясните мнение специалистов-знатоков и поступайте наоборот", - говаривал Дисней. Ни один из его замыслов никогда не встречал у профессионалов похвалы. Все идеи казались сумасбродством. Ввести наряду с живыми актерами рисованых героев? Бред! А полуторачасовой мультфильм?! Кто его выдержит, когда можно лицезреть на экране натуральные прелести Джоан Кроуфорд?! Но Дисней делал по-своему. Его первый полнометражный мультик "Белоснежка и семь гномов" стал самым кассовым фильмом всех времен. Потом Дисней снял без малого две дюжины "полнометражек".
    3. Авантюрист против Осторожного. Чем выше риск, тем быстрее идешь к цели, тем больше преимуществ перед другими. Первые 30 лет студия братьев Дисней ежегодно разорялась, ибо Уолт постоянно ставил на карту все, что имел. Ради Диснейленда заложил и дом, и деньги. Он перенес 8 нервных срывов и 19 жизненных кризисов. После каждой "болезни РУ" - разочарования и уныния - он возвращался к делу с еще более впечатляющими замыслами. Без депрессии не было бы эйфории!
    4. Добрый против Злого. Добро в конце концов берет верх - таков закон этого мира. Выгоднее делать ставку на добро. Тема всех произведений Диснея - борьба со злом. Дисней обожал счастливые финалы и поселил всех своих персонажей в пространстве собственного целомудренного мировоззрения. Так он "заработал" себе имидж нравственно чистого человека. А ведь был злостным курильщиком и почти алкоголиком. О его романе с актрисой Долорес дель Рио было известно в Голливуде всем. Однако ни один репортер не посмел испортить его репутацию. Почему? Дисней создал для нас мир счастья, убежище от бед реальности, и было бы неблагодарностью его задеть. "Материнство, яблочный пирог и Дисней" - вот святая американская "троица". Святыни осквернять нельзя.
    5. Ребенок против Взрослого. У кого детство не кончается, у того и творчество длится вечно. Даже в 55 лет Дисней часами играл в мини-железную дорогу. Это был прообраз его империи развлечений, мультик в реальности. И вне времени. Из фильмов он удалил все ссылки на возраст и дату. Зато их выпускали заново каждые 10 лет, не боясь, что устарели, давали повторные прокаты для нового поколения детей. И произведения, провалившиеся с первого раза, потом приносили баснословные барыши.
    6. Проситель против Гордеца. Никогда не стесняйтесь просить, и вы удивитесь той помощи, которую получите. А каждая удовлетворенная просьба укрепляет влияние на людей. Дисней просил денег много раз и всегда находил кредиторов. Когда аниматор задумал парк развлечений для всей семьи, соратники отказали ему в поддержке. И Дисней обратился к "главному врагу", каковым тогда было для киношников телевидение. Отдавая "теледолг", Уолт вышел в эфир с еженедельной программой и показом шедевров своей фильмотеки. Это произвело революцию на ТВ, превратив его из средства массовой информации в семейное развлечение. Так в 53 года Дисней стал миллионером. А первый Диснейленд сделал миллиардерами его потомков. Хотя творчество - не богатство - было для Диснея превыше всего.
  • 6915. Упадок английского деизма
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    В его лице английский деизм теряет свои антирелигиозные краски. Маутнер называет его даже религиозным атеистом. Но атеизм его весьма сомнительного свойства. Он больше скептик на манер Пьера Бейля, с которым был, между прочим, в близких отношениях. Сам он упорно открещивался от деизма в его установившихся формах, в то же время восставая против всякого догматизма в религии, и искал пути к очищению христианства. Главное значение Шефтсбери в философии нравственности. Но и в морали он далек от тех мыслей, которые в его эпоху могли бы послужить делу освобождения. Он признает прирожденность человеку некоторого нравственного чувства и этим делает шаг назад по сравнению с Гоббсом и Локком. Прекрасно характеризует Шефтсбери Фр. Альб. Ланге. «Шефтсбери, говорит он, стоял внутренно ближе к духу религии вообще, чем Локк, но он не понимал специфического духа христианства. Его религия была религией счастливых, при которой ничего не стоит хорошее расположение духа. Его миросозерцание называли аристократическим; но это нужно дополнить или скорее исправить так: это миросозерцание наивного и беззаботного дитяти, выросшего в привилегированных условиях и смешивающего свой горизонт с горизонтом человечества. Христианство проповедывалось, как религия бедных и угнетенных, но, благодаря замечательной диалектике истории, оно стало в то же время излюбленною религией тех, которые считают бедность и угнетение вечным установлением бога в этой жизни и которым это божественное установление нравится так сильно именно потому, что оно составляет естественный базис их привилегированного положения». И Ланге подчеркивает, что от этого наивного оптимизма один только шаг до сознательного придания миру такой картины, чтобы она этому оптимизму соответствовала.

  • 6916. Управление деловыми конфликтами
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Ќесколько советов дл¤ эффективного решени¤ межличностных конфликтов, св¤занных с особенност¤ми личностей:

    1. ?елать акцент на гармоничности отношений и поддерживать ориентир на деловое общение - сотрудничество, обща¤ цель работы или переговоров, выгоды дл¤ делового процесса не могут дать повода дл¤ возникновени¤ конфликта.
    2. ¬ы¤снить особенности культуры и верований каждого члена коллектива. ѕоговорить с каждым представителем группы о стиле взаимоотношений и его личном вкладе в работу, помочь увидеть свое поведение "со стороны", преодолеть субъективное мнение о других, объ¤снить нецелесообразность очень личностного воспри¤ти¤.
    3. Ѕудьте честны сами с собой. —ледите за своей собственной реакцией на происход¤щее, за своим поведением, которое должно быть примером дл¤ окружающих. —отрудники непроизвольно стараютс¤ копировать в той или иной степени поведение своего начальника. –уководител¤м важно всегда быть объективными в решени¤х, отдавать предпочтение принципам, а не личност¤м.
    4. јктивно взаимодействуйте с неформальными лидерами. Ѕорьба с ними только обострит взаимоотношени¤, а сотрудничество приведет к положительным результатам.
    5. ”важение. “олько уважительным отношением к другим можно добитьс¤ уважени¤ к себе. Ќеобходимо слышать, а не слушать мнени¤ людей, показывать искреннюю заинтересованность в их комментари¤х и советах.
  • 6917. Управленческая этика
    Контрольная работа пополнение в коллекции 21.01.2011

    Отметить, что не рекомендуется давать информацию о вакансии раньше, чем человек прошел собеседование, так как кандидат может отказаться от нее. В случае детальной беседы, можно рассмотреть другие вакантные должности, которые он может занять в соответствии со своими и профессиональными и личными качествами. Для этого необходимо задать вопросы, чтобы за отведенное время получить максимум информации о нем. Когда мы подбираем продавца, важно понять, насколько кандидат доброжелателен, умеет общаться с другими людьми, стрессоустойчив. Для этого можно смоделировать какие-либо типичные конфликтные ситуации, предлагая кандидату ответить, как бы он поступил в том или ином случае. Следует акцентировать внимание на ситуации, в которой кандидат не дает полного ответа на поставленные вопросы. Внимание акцентируется на этом по причине того, что неполный ответ на поставленный вопрос или уклонение от него могут служить основанием для недоверия к нему окружающих или низкой степени коммуникации. Первая возможность является причиной проверки кандидата службой безопасности, а следовательно поставит под сомнение представленную о нем информацию. В случае низкой коммуникативной способности стоит от него отказаться, так как в сфере торговли центральной выступает именно эта составляющая.

  • 6918. Уральская керамическая игрушка
    Информация пополнение в коллекции 14.06.2012

    %20%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d0%b5%d0%b5%20%d0%b0%d1%80%d1%85%d0%b0%d0%b8%d1%87%d0%bd%d0%b0.%20%d0%a1%d0%be%d1%85%d1%80%d0%b0%d0%bd%d1%8f%d1%8f%20%d1%82%d1%80%d0%b0%d0%b4%d0%b8%d1%86%d0%b8%d0%be%d0%bd%d0%bd%d1%8b%d0%b5%20%d1%84%d0%be%d1%80%d0%bc%d1%8b,%20%d0%bd%d1%8b%d0%bd%d0%b5%d1%88%d0%bd%d0%b8%d0%b5%20%d0%bc%d0%b0%d1%81%d1%82%d0%b5%d1%80%d0%b0%20%d0%b4%d0%b5%d0%bb%d0%b0%d1%8e%d1%82%20%d0%b5%d1%91%20%d0%b1%d0%be%d0%bb%d0%b5%d0%b5%20%d0%b8%d0%b7%d1%8f%d1%89%d0%bd%d0%be%d0%b9,%20%d0%bf%d0%be%d1%80%d0%be%d0%b9%20%d1%87%d1%91%d1%82%d1%87%d0%b5%20%d0%b0%d0%ba%d1%86%d0%b5%d0%bd%d1%82%d0%b8%d1%80%d1%83%d1%8e%d1%82%20%d0%b4%d0%b5%d1%82%d0%b0%d0%bb%d0%b8,%20%d1%89%d0%b5%d0%b4%d1%80%d0%be%20%d1%80%d0%b0%d1%81%d0%bf%d0%b8%d1%81%d1%8b%d0%b2%d0%b0%d1%8e%d1%82%20%d0%bc%d0%b0%d1%81%d0%bb%d0%be%d0%bc%20%d0%b8%20%d1%82%d0%b5%d0%bc%d0%bf%d0%b5%d1%80%d0%be%d0%b9%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B5%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B0>,%20%d0%b8%d0%b7%d0%b1%d0%b5%d0%b3%d0%b0%d1%8f,%20%d0%be%d0%b4%d0%bd%d0%b0%d0%ba%d0%be,%20%d0%b8%d0%b7%d0%bb%d0%b8%d1%88%d0%bd%d0%b5%d0%b9%20%d0%bf%d0%b5%d1%81%d1%82%d1%80%d0%be%d1%82%d1%8b.%20%d0%9f%d0%be%d0%bc%d0%b8%d0%bc%d0%be%20%d1%84%d0%b8%d0%b3%d1%83%d1%80%d0%be%d0%ba%20%d0%bb%d1%8e%d0%b4%d0%b5%d0%b9%20%d0%ba%d0%b0%d1%80%d0%b3%d0%be%d0%bf%d0%be%d0%bb%d1%8c%d1%86%d1%8b%20%d0%bb%d0%b5%d0%bf%d1%8f%d1%82%20%d0%ba%d0%be%d0%bd%d0%b5%d0%b9,%20%d0%ba%d0%be%d1%80%d0%be%d0%b2,%20%d0%bc%d0%b5%d0%b4%d0%b2%d0%b5%d0%b4%d0%b5%d0%b9,%20%d0%be%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%b5%d0%b9,%20%d0%b3%d0%b5%d1%80%d0%be%d0%b5%d0%b2%20%d1%81%d0%ba%d0%b0%d0%b7%d0%be%d0%ba%20%d0%b8%20%d0%b1%d1%8b%d0%bb%d0%b8%d0%bd.%20%d0%9e%d0%b4%d0%bd%d0%b8%d0%bc%20%d0%b8%d0%b7%20%d1%81%d0%b0%d0%bc%d1%8b%d1%85%20%d0%bf%d0%be%d0%bf%d1%83%d0%bb%d1%8f%d1%80%d0%bd%d1%8b%d1%85%20%d0%bf%d0%b5%d1%80%d1%81%d0%be%d0%bd%d0%b0%d0%b6%d0%b5%d0%b9%20%d0%b2%20%d0%ba%d0%b0%d1%80%d0%b3%d0%be%d0%bf%d0%be%d0%bb%d1%8c%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b9%20%d0%b8%d0%b3%d1%80%d1%83%d1%88%d0%ba%d0%b5%20%d0%b1%d1%8b%d0%bb%20%d0%b8%20%d0%be%d1%81%d1%82%d0%b0%d1%91%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d0%9f%d0%be%d0%bb%d0%ba%d0%b0%d0%bd%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D0%BA%D0%B0%D0%BD_(%D1%84%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D1%80)>%20-%20%d0%bf%d0%be%d0%bb%d1%83%d0%ba%d0%be%d0%bd%d1%8c-%d0%bf%d0%be%d0%bb%d1%83%d1%87%d0%b5%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%b5%d0%ba%20(%d0%b8%d0%b7%d0%bd%d0%b0%d1%87%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%be%20%d0%bf%d0%be%d0%bb%d1%83%d1%87%d0%b5%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%b5%d0%ba-%d0%bf%d0%be%d0%bb%d1%83%d0%bf%d1%91%d1%81%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%BA%D0%B5%D1%84%D0%B0%D0%BB>)%20%d1%81%20%d0%be%d0%ba%d0%bb%d0%b0%d0%b4%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%be%d0%b9%20%d0%b1%d0%be%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%be%d0%b9,%20%d0%bf%d1%80%d0%b8%20%d0%be%d1%80%d0%b4%d0%b5%d0%bd%d0%b0%d1%85%20%d0%b8%20%d1%8d%d0%bf%d0%be%d0%bb%d0%b5%d1%82%d0%b0%d1%85%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B5%D1%82%D1%8B>.%20%d0%a1%d1%80%d0%b5%d0%b4%d0%b8%20%d0%b4%d1%80%d1%83%d0%b3%d0%b8%d1%85%20%d1%81%d0%ba%d0%b0%d0%b7%d0%be%d1%87%d0%bd%d1%8b%d1%85%20%d0%b3%d0%b5%d1%80%d0%be%d0%b5%d0%b2%20%d0%bf%d1%80%d0%b8%d1%81%d1%83%d1%82%d1%81%d1%82%d0%b2%d1%83%d1%8e%d1%82%20%d0%bb%d0%b5%d0%b2,%20%d0%bf%d1%82%d0%b8%d1%86%d0%b0%20%d0%a1%d0%b8%d1%80%d0%b8%d0%bd%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B8%D1%80%D0%B8%D0%BD>,%20%d0%ba%d0%be%d0%bd%d1%8c%20%d0%be%20%d0%b4%d0%b2%d1%83%d1%85%20%d0%b3%d0%be%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%b0%d1%85.">Современная каргопольская игрушка <http://xn----7sbabmc8alcef9aanmkl6b4f5c6c.xn--p1ai/gallery-b.html> менее архаична. Сохраняя традиционные формы, нынешние мастера делают её более изящной, порой чётче акцентируют детали, щедро расписывают маслом и темперой <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B5%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B0>, избегая, однако, излишней пестроты. Помимо фигурок людей каргопольцы лепят коней, коров, медведей, оленей, героев сказок и былин. Одним из самых популярных персонажей в каргопольской игрушке был и остаётся Полкан <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D0%BA%D0%B0%D0%BD_(%D1%84%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D1%80)> - полуконь-получеловек (изначально получеловек-полупёс <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%BA%D0%B5%D1%84%D0%B0%D0%BB>) с окладистой бородой, при орденах и эполетах <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B5%D1%82%D1%8B>. Среди других сказочных героев присутствуют лев, птица Сирин <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B8%D1%80%D0%B8%D0%BD>, конь о двух головах.

  • 6919. Уральские камни
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Поначалу вещи отличались разнообразием, выдумкой, виртуозным мастерством, которое являло жизнь и красоту камня. Но к началу XX века почти все кустари-гранильщики оказались в полной зависимости от "давальцев" заказов. Крупные скупщики держали мастерские, магазины не только в Екатеринбурге. Они имели доступ на ярмарки в Ирбите и Новгороде, где втридорога продавали скупленные за бесценок изделия кустарей. В погоне за заработком мастера вынуждены были тратить на работу более 15 часов в сутки, не заботясь об изяществе изделий. Промысел ширился, разрастался и ... вымирал. Возрождение началось в 1919 году. Как только был Урал освобожден от колчаковцев, горный совет ВСНХ издал приказ о восстановлении гранильного дела. Постепенно гранильщики возобновили работу. Кто по прежнему - на дому, кто подался на бывшую Екатеринбургскую фабрику, которая была переоборудована в те годы в государственную мастерскую, а кто-то пошел и в артели.

  • 6920. Урбанизм
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Урбанизм (от лат. urbs город) отражение в литературе (в ее тематике, образах, стиле) большого города с высокоразвитой техникой и индустрией, городского быта, особенностей психики, порожденных городским укладом. Городская тематика, появляясь со второй трети XIX в. и получая все большее значение в литературе по мере развития промышленного капитализма, выдвигалась прежде всего реализмом (Диккенс, Дизраэли, Теккерей, Бальзак, Т. Гуд, Э. Эллиот и др., в России «натуральная школа», ранний Достоевский, Некрасов и др.). Из литературы вытеснялись замки, усадьбы, природа. Объектами описания становились машина, фабрика, железная дорога, толпа, человеческая масса как единое целое. Возник жанр «физиологий» городов, городских очерков («Очерки Лондона» Диккенса, «Физиологии» Бальзака, сборник «Физиология Петербурга», «Петербургские углы» Некрасова и т. д.); в лирике используются приемы городского фольклора. Тема города развертывалась в реалистической литературе в разрезе критики нового социально-экономического уклада, вскрытия его отрицательных сторон; подчеркивались контрасты городской нищеты и роскоши, внимание привлекали столичные углы, трущобы, мансарды; городской пейзаж рисовался в серо-грязных, хмурых тонах; изображение города получало подчас гротескный характер. Эту линию критического и реалистического изображения капиталистического города продолжал натурализм (Золя, Лемонье, Бласко-Ибаньес и др.). Описание города, его индустрии, городских предприятий, бирж, рынков, фабрик, магазинов и т. д. («Чрево Парижа», «Деньги» Золя) получает доминирующее значение. Создается целая эпопея о городах («Лурд», «Париж», «Рим» Золя). Интерес к производству отодвигает интерес к человеку на второй план; уменьшается роль индивидуальных героев, героем делается подчас обезличенная масса («Жерминаль» Золя).