Философия

4361. Философия Польши
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

На развитие в Польше прогрессивной общественно-политической мысли и философии большое влияние оказали рус. революционные демократы (А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский и др.). Как философские, так и социально-политические принципы революционного демократизма были направлены против установок традиционной католической (Я. Воронич, Х. Жевуский, Э. Земенцкая) и консервативной (Ю. К. Шанявский, Ю. Голуховский, А. Вслепольский) мысли. Широкое распространение в 30-40-х гг. 19 в. получили идеи польского мессианизма (поэты Ю. Словацкий, А. Мицкевич, З. Красиньский, философы А. Товяньский, Ю. Вроньский). Специфическую форму польский мессианизм приобрел в "национальной философии", идеи которой разделяли философы различных направлений (А. Цешковский, Б. Трентовский, К. Либельт, Ю. Кремер и др.). В концепциях некоторых ее представителей мысль об исключительности польской нации соединялась с идеей избавления Европы от революционной опасности и восстановления социального мира.
4362. Философия постмодернизма
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Особой популярностью в среде хиппи пользовались такие города, как Нью-Йорк, Лос-Анджелес, отчасти Лондон, бывшие в то время (да и сегодня) генераторами музыкальных и художественных стилей. Как уже говорилось выше, подавляющее большинство хиппи принадлежало к среднему классу, три четверти происходило из семей с доходом свыше десяти тысяч долларов в год на человека. Так в Нью-Йорке треть хиппи были школьниками или студентами, 40 % - служащими, 12 % работали ранее на предприятиях, принадлежавших их родителям. Движение хиппи оказалось более массовым, чем все предыдущие (да и последующие) формы молодежных субкультур. В США хипп-движение достигло своего апогея в лето любви 1967 года, когда тысячи молодых людей попрощались с домом, или просто сбежали, чтобы побыть хиппи. Тогда, по оценкам американских социологов, движение насчитывало около пятисот тысяч человек. Среди них было двести тысяч настоящих, идейных хиппи, ведущих соответствующий образ жизни в течение многих месяцев, двести тысяч так называемых пластмассовых хиппи, то есть подростков, ставших хиппи только на время каникул, и, наконец, сто тысяч невидимых хиппи, лиц, так или иначе разделявших убеждения хиппи. К последним в основном относились люди более старшего возраста - университетские преподаватели, служащие, представители творческой интеллигенции. Одним из невидимых хиппи был физик-ядерщик Фритьов Капра, впоследствии соединивший в духе постмодернизма постулаты квантовой механики и индуистскую мифологию (популяризованную детьми цветов наряду с традициями восточного мистицизма вообще) в научно-философском труде Танец Шивы. Позднее Капра отмечал, что вел в эти годы почти шизофренический образ жизни. Днем он - профессор, доктор философии, читающий лекции или ведущий научные изыскания. Ночью же, или в выходные дни, он - рядовой хиппи, путешествующий автостопом, или с сигаретой марихуаны в руках отдыхающий в какой-нибудь деревенской общине хиппи.
4363. Философия права
Диссертация пополнение в коллекции 09.12.2008
Список использованной литературы
1. Актуальные вопросы философии права. Ашхабад, 1981.
2. АлексеевС.С. Теория права. Изд. 2-е. М.,1995.
3. АлексеевС.С. Философия права: История и современность. Проблемы. Тенденции. Перспективы. М.:Норма.1999.
4. АлексеевС.С. Философия права. М.:Норма.1998.
5. АржановМ.А. Государство и право в их соотношении. М.,1960.
6. БаскинЮ.Я. Очерки философии права. Сыктывкар,1996.
7. Вальденберг. О задаче философии права // Вопросы философии и психологии. 1987. №40.
8. Власть и право. М.,1990.
9. ГегельГ.В.Ф. Философия права. М.: Мысль.1990.
10. Давид Р. Основные правовые системы современности. М., 1988.
11. ЕршовЮ.Г. Философия права (материалы лекций). Екатеринбург,1995.
12. КантИ. Критика чистого разума. М.: Мысль. 1994.
13. Керимов Д. А. Основы философии права.М, 1992.
14. КеримовД.А. Предмет философии права // Государство и право. 1994.№7.
15. Конституция Российской Федерации. М., 1993.
16. Кузнецов Э.В. Философия права в России. М., 1989.
17. ЛейстО.Э. Три концепции права // Советское государство и право. 1991. №12.
18. ЛенинВ.И. Полное собрание сочинений.
19. Лукич,Радомир. Методология права / Перевод с сербскохорватского В.М.Кулистикова. М.,1981.
20. МалиноваИ.П. Философия права (от метафизики к герменевтике). Екатеринбург,1995.
21. МалиноваИ.П. Философия правотворчества. Екатеринбург,1996.
22. МальцевГ.В. Новое мышление и современная философия прав человека // Права человека в истории человечества и в современном мире. М.,1988.
23. МарксК., ЭнгельсФ. Сочинения. 2-е издание.
24. НерсесянцВ.С. Различение и соотношение права и закона как междисциплинарная проблема // Вопросы философии права. М.,1973.
25. НерсесянцВ.С. Философия права. Учебник для вузов. М.,1997.
26. НовгородцевП.И. Об общественном идеале. М., 1991.
27. Общая теория права: Учебник для юридических вузов / Под общей ред. А.С.Пиголкина. 2-е изд., испр. и доп. М.: Издательство МГТУ им. Баумана. 1996.
28. Общая теория права и государства. Учебник / Под ред. В.В.Лазарева. 2-е издание, перераб. и доп. М.:Юристъ. 1996.
29. О философии права. Лукич, Радомир. Белград, 1978.
30. ПоздняковЭ.А. Философия государства и права. М., 1995.
31. РедкинП.Г. Из лекций по истории философии права в связи с историей философии вообще. СПб.,1989.
32. ТихонравовЮ.В. Основы философии права. Учебное пособие. М:Вестник.1997.
33. ТихонравовЮ.В. Религии мира. М., 1996.
34. Теория государства и права: Курс лекций / Под ред. М.Н.Марченко. М.: Зерцало, Тейс. 1996.
35. ЧервернинВ.А. Основные концепции естественного права. М.,1988.
4364. Философия права (краткая учебная программа)
Методическое пособие пополнение в коллекции 09.12.2008

Постановка И.А.Каримовым вопроса об основном содержании и сущности выбранного пути перехода к нормально-культурному развитию с путём эволюции и необходимость его философско-методологического обоснования: субстанциональные законы культурного бытия и юридические законы. Закон опережающего кругооборота культурного бытия или основное диалектическое направлении развитии общественной, в т. ч. правовой жизни. Возвышение общественных потребностей как общественного культурно-субстанциональный закон и общественный, в т. ч. правовой прогресс. Закономерность зависимости общественного, в т.ч. правового прогресса от культурного бытия. Основная цель государства Узбекистана и деятельности Президента И.А.Каримова установление культурных, в т. ч. правово-культурных ценностей.
4365. Философия права в XVII-18 столетиях
Информация пополнение в коллекции 11.03.2010

По мнению Вольтера, древние греки были самой природой своего мироотношения расположены к обостренному восприятию трагических граней человеческого существования. В своих трагедиях греки часто попирают божеские и человеческие законы, навлекая тем самым на себя суровые кары. Такова судьба Эдипа, на счету которого два страшных преступления убийство отца и кровосмесительная связь с матерью. Но Эдип не обычный преступник. Вольтер считал, что Эдип благородный, добродетельный человек, не склонный к нарушениям законов. И все же обстоятельства сложились так, что он совершает тяжкие преступления. Возникает своеобразная морально-правовая антиномия. С одной стороны, Эдип преступник, поскольку объективно, в свете явных причинно-следственных связей он виновен. Он убил царя Лая и женился на его вдове Иокасте. Но, с другой стороны, Эдип - не преступник, поскольку субъективно, мотивационно он чист. Оба эти утверждения верны в равной степени. Есть ли какое-то разрешение данной антиномии? Если да, то каким оно должно быть? Разрешение состоит в том, что для Вольтера Эдип - бессознательный преступник, не ведающий, что творил, а значит, трагическая личность. Эдип переживает трагедию узнавания истинной сути содеянного им и переходит от объективного состояния «беды» к субъективному состоянию «вины».
4366. Философия права в России во второй половине XIX - начала XX века
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Гегелевская философия была одним из основных факторов при формировании воззрений Чичерина. Хотя с годами его отношение к Гегелю претерпевало определенные изменения, он все же постоянное ориентировался на основные философско-методологические положения немецкого мыслителя. При этом Чичерина более привлекала сама глобальная система немецкого философа, именно поэтому его часто называли сторонником правового, или консервативного гегельянства. Его магистерская диспозиция, ставшая новым словом в русской истории и правоведческой мысли, относится к истокам государственной школы в русской историографии. Во-первых, разделяя традиционные западнические воззрения на особенности русской истории, он склонен к утверждению общечеловеческого принципа в мировой истории. Во-вторых, чрезвычайно важное значение он уделяет роли государства в историческом процессе. Сравнивая историю России с западноевропейской, Чичерин подмечает, что в России многое учреждалось государственными мерами, тогда как на Западе те же процессы совершались без активного вмешательства государства. С деятельностью государства Чичерин связывает практически все явления и процессы общественной жизни России - от оседлости народонаселения до придания общинам некоторой юридической определенности. Устройство русского государства по его мнению, организовывалось сверху. Сам же факт создания государства он считает великим и историческим подвигом русского народа. В-третьих, для Чичерина характерно особое видение личности на Западе и в России. В западноевропейской истории он отмечает ту большую роль, которую играет личность и созданные благодаря ее развитости различные союзы. Отличительные черты русской исторической жизни - чрезмерная слабость представительного начала, практически крепостное состояние всех сословий, отсутствие политических свобод. все это является результатом личностного начала государству.
4367. Философия права в России во второй половине XIX начла XX века
Реферат пополнение в коллекции 09.12.2008

Гегелевская философия была одним из основных факторов при формировании воззрений Чичерина. Хотя с годами его отношение к Гегелю претерпевало определенные изменения, он все же постоянное ориентировался на основные философско-методологические положения немецкого мыслителя. При этом Чичерина более привлекала сама глобальная система немецкого философа, именно поэтому его часто называли сторонником правового, или консервативного гегельянства. Его магистерская диспозиция, ставшая новым словом в русской истории и правоведческой мысли, относится к истокам государственной школы в русской историографии. Во-первых, разделяя традиционные западнические воззрения на особенности русской истории, он склонен к утверждению общечеловеческого принципа в мировой истории. Во-вторых, чрезвычайно важное значение он уделяет роли государства в историческом процессе. Сравнивая историю России с западноевропейской, Чичерин подмечает, что в России многое учреждалось государственными мерами, тогда как на Западе те же процессы совершались без активного вмешательства государства. С деятельностью государства Чичерин связывает практически все явления и процессы общественной жизни России - от оседлости народонаселения до придания общинам некоторой юридической определенности. Устройство русского государства по его мнению, организовывалось “сверху”. Сам же факт создания государства он считает великим и историческим подвигом русского народа. В-третьих, для Чичерина характерно особое видение личности на Западе и в России. В западноевропейской истории он отмечает ту большую роль, которую играет личность и созданные благодаря ее развитости различные союзы. Отличительные черты русской исторической жизни - чрезмерная слабость представительного начала, практически крепостное состояние всех сословий, отсутствие политических свобод. все это является результатом личностного начала государству.
4368. Философия права Г. И. Фихте (Обсонование необходимости права и государства)
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Это объясняется тем, что в силу того, что на начальных и «переходных» этапах истории внутренняя жизнь рода недостаточно развита, внешние средства обеспечения жизни рода путем регламентации являются необходимыми и преобладающими. При этом Фихте особенно выделяет ту мысль, что регламентация по принципу субординации и на этих этапах истории имеет «ограниченную телесным миром» компетенцию и ни в коем случае не распространяется на область самосознания, нравственного самоопределения. «Государство наблюдает за внешними действиями своих граждан, подчиняя их принудительным законам, которые неуклонно утверждают и сохраняют намеченный порядок, если только действительно соответствуют состоянию данного народа... Если же государство хочет изменить для своих выгод мнения народа, оно отчасти берется за невыполнимую задачу, отчасти же обнаруживает, что его законы не приспособлены к установившемуся состоянию нации, включающему в себя и систему мнений последней...». Государство лишь создает условия для того, чтобы взаимодействие людей, не отягощенное беспорядком и несправедливостью, было открыто для их самовоспитания путем свободного обмена знаниями, способностями, деятельностью, или другими словами для выполнения человечеством своего предназначения: «Общее совершенствование, совершенствование самого себя посредством свободно использованного влияния на нас других и совершенствование других путем обратного воздействия на них как на свободных существ - вот наше назначение в обществе».
4369. Философия права Гегеля
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Гегелевская политика правовая теория представляет интерес во многих отношениях . Особую актуальность этой ппроблематике придает та острая идейно-теоретическая борьба , которая вот уже более полутора веков ведется вокруг творческого наследия Гегеля . Причем характерно , что именно политическая доктрина Гегеля , его учение о государстве и праве , войне и мире постоянно находятся в центре внимания .
4370. Философия природы
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Мир однороден во всех своих частях, ни одно тело не имеет привилегированного положения, не существует никакого размещенного в центре внешнего источника движения (первого двигателя). Следствием концепции физического единства вселенной у Бруно является гипотеза, выражающая возможность существования жизни и на других планетах. Теория познания Бруно исходит из идеи, что в человеческой душе проявляется единая вселенская мировая душа, которая неотделима от одушевленной материи одушевленной материи. Человеческая душа отличается от душ животных своей особой "конфигурацией" - строением, зависящим от физической структуры телесных органов. Бруно развивает также идею классиков древности о значении руки и труда для развития разума. Цель разума - проникновение в глубину явлений, познание закономерностей природы, т.е. ее "божественности ". Познание начинается с восприятия и идет к представлениям, рассудку и разуму. Чувственное познание само по себе недостаточно. Познание является бесконечным процессом, потому что и предмет его бесконечен . Истины можно достичь лишь философскими средствами, но ни в коем случае теологическими . В отличие от догматического авторитаризма Бруно делает упор на том, что основой твердого и истинного знания должно быть сомнение, однако не в его абсолютизированном значении, не в виде скепсиса. Как и другие мыслители Ренессанса мыслители Ренессанса, он говорит о практическом значении познания, о "магии", т.е. о таком активном воздействии, которое состоит в раскрытии "тайн" природы. Этика Бруно Бруно призывает к борьбе за благородные цели, за добро, которое неограниченно реализуется во вселенной (Единое и есть добро). Однако борьба за возвышенные цели требует жертв.
4371. Философия природы
Информация пополнение в коллекции 01.04.2012

Теория ноосферы инспирировала концепцию коэволюции, которая в настоящее время приобретает все большую популярность в теоретических моделях природы и в практике взаимодействия с нею. Впервые с концепцией коэволюции выступил в 1968 г. Н.В. Тимофеев-Ресовский. Идея коэволюции означает сближение двух взаимосвязанных эволюционирующих систем, когда изменения в одной из которых инспирируют изменения в другой и при этом не приводят к нежелательным, а тем более неприемлемым для первой системы последствий. Концепция коэволюции базируется на принципах, согласно которым человечество, изменяя биосферу в целях приспособления ее к своим потребностям, должно изменяться и само с учетом объективных требований природы. Коэволюция предполагает невысокую скорость изменения параметров биосферы под воздействием антропогенных факторов, что делает реальной адаптацию человека к изменяющимся внешним условиям. В свою очередь, изменение внешних условий существования человека вследствие антропогенных воздействий также должно носить адаптационный характер целенаправленного изменения параметров биосферы. Данная концепция отвергает господство человека над природой, требует согласованности в отношениях между ними и необходимости диалога с нею, подчеркивает ответственность человека за все то, что происходит в окружающем мире. Разработка идей коэволюции требует четкой формулировки системы экологических императивов, способных снизить опасность угрозы уничтожения целых ландшафтов природы, ее разнообразных живых организмов, самого человека и свей жизни на Земле. В связи с этим говорят о развитии этосферы как новой стадии ноосферы (принцип благоговения перед жизнью). Этосфера - область бытия, основанного на принципах нравственного отношения к природе, ко всему живому на планете.
4372. Философия Просвещения
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008
4373. Философия Просвещения
Информация пополнение в коллекции 03.04.2012

18 век в истории европейской культуры характеризуется как век Просвещения. Данная эпоха генетически связана с предшествующей эпохой 17 в. (Новое время). На данном этапе происходит дальнейшее развитие и укрепление индустриальной капиталистической цивилизации. Благодаря научной революции 17 в., ускоренному развитию различных отраслей науки, установлению связи между научными знаниями и сферой производства в наиболее развитых странах Европы, в первую очередь, в Англии, создаются условия для промышленного переворота. Данный факт способствовал тому, что в рамках философской мысли эпохи Просвещения нашли свое отражение дальнейшее развитие основополагающих принципов философии Нового времени - наукоцентризма, рациональности. Однако в 18 в. начинает все более остро ощущаться противоречие между новой индустриальной цивилизацией и сохранением ряда пережитков средневековой Европы (остатки феодальных отношений, сохранившиеся в большей или меньшей степени во всех европейских странах, сохранение сословной структуры общества и сословных привилегий, определяющая роль церкви и духовенства в сфере духовной культуры). С точки зрения новой цивилизации, выступавшей от имени разума и науки, указанные пережитки прошлого провозглашались противоречащими разуму. Поэтому главная идея философской мысли эпохи Просвещения - идея переустройства жизни общества на разумных началах. Это переустройство понималось как результат распространения положительных, практически полезных знаний о природе и обществе среди образованных кругов населения. Просветители выступали за распространение знаний, за продуманное воспитание человека, который, как они полагали, по своей природе добр, и его пороки обусловлены пороками общества. Отличая просвещенную элитарную часть общества от непросвещенной (народа), эти мыслители считали своей важнейшей заботой его просвещение и воспитание. Особое внимание в данной связи уделялось правителям, так как просвещенные монархи Европы, по мысли философов-просветителей, должны были внедрить принципы разума в повседневную жизнь своих государств. Поскольку же новые знания противоречили старым общественным отношениям и традициям, главную свою задачу просветители видели в критике всего того, что, по их мнению, мешало организации жизни общества на началах разума. В ходе данной критики сформировалось убеждение, что вся предшествующая жизнь была основана на предрассудках и заблуждениях. Поэтому с самого начала просветительская философия программно критична.
4374. Философия Просвещения и отечественная культура
Доклад пополнение в коллекции 19.02.2011

Истоки масонского движения теряются в эпохе позднего средневековья. Но масонство (франкмасонство) как светская квазицерковь, как мистическая и оккультноэзотерическая альтернатива рационализму, утилитаризму и деизму Просвещения формируется в начале XVIIIго столетия в Англии (первая масонская ложа (Великая ложа) основана в Лондоне 24 июня 1717 г.). Из Великобритании масонство распространилось по всей Европе. В России первые масонские ложи появляются в 30е 40е годы XVIII века. Несмотря на многообразие духовноидеологических установок, все масоны («вольные каменщики») провозглашали идеалы наднационального и надконфессионального духовного братства, веротерпимости, самосовершенствования человека и человечества. Масонская ложа представляла собой организацию, имевшую свой обряд посвящения, свои символы, ритуалы, эмблемы. Масоны претендовали на обладание тайным (эзотерическим) знанием и соответствующей духовной практикой. В России получили распространение практически все масонские системы Западной Европы. Это английская, шведскоберлинская, шведская, французская системы и розенкрейцерство; возникали и свои, «национальные» системы. В эпоху стремительной секуляризации общественной жизни религиознонравственные запросы приводили многих русских людей именно к масонам, которые привлекали их нравственной серьезностью объединявших их целей, самостоятельностью по отношению к официальным институтам государства и Церкви, а также своей «филантропической» деятельностью и перспективой приобщения к «тайному знанию», которое обещало открыть им масонское братство при достижении высоких степеней посвящения. Масонство было альтернативой как исторической Церкви, потерявшей в глазах русских дворян статус высшего авторитета в вопросах веры, так и деистическим и атеистическим веяниям эпохи. С учреждения в 1731 году первой масонской ложи до официального запрещения масонских лож в 1822 году русские масоны вели активную работу по привлечению в свои ряды новых членов. Число масонов в образованном обществе было весьма значительным. В XVIIIм веке в их число входили М. М. Щербатов, А. П. Сумароков, И. Н. Болтин, М. М. Херасков, Н. И. Новиков, Н. М. Карамзин, И. В. Лопухин, педагоги Шляхетского корпуса и некоторые профессора Московского университета и Академии художеств.
4375. Философия Пьера Бейля
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Рационализм автора «Словаря» не допускал у него никаких сомнений в законах логики и в истинах математики, как и в интуитивных убеждениях нравственного сознания. Совершенно иначе трактовал Бейль утверждения метафизики, в особенности когда они перерастали в положения теологии. «Истинно верующий христианин, который хорошо познал дух своей религии, не надеется приспособить ее к афоризмам Ликея, он способен опровергать возражения разума только при помощи сил разума. Он хорошо знает, что естественное несоразмерно сверхъестественному и что потребовать от философа того, чтобы он рассматривал как находящиеся на одном уровне и соответствующие друг другу таинства Евангелия и аксиомы аристотеликов, -- значит потребовать от него того, чего не терпит природа вещей. Нужно непременно выбирать между философией и Евангелием; если вы хотите верить в то, что очевидно и соответствует обычным представлениям, обратитесь к философии и откажитесь от христианства; если вы хотите верить в непостижимые таинства религии, обратитесь к христианству и откажитесь от философии, ибо невозможно обладать одновременно очевидностью и непостижимостью; сочетание этих двух вещей еще более невозможно, чем сочетание четырехугольника и круглой фигуры. … кроме того истинный христианин, сведущий в свойствах сверхъестественных истин и неуклонно придерживающихся принципов, соответствующих Евангелию, будет лишь смеяться над ухищрениями философов и прежде всего пирронистов. Вера поставит его выше области, где господствуют бури диспута … Всякий христианин, который позволяет привести себя в замешательство возражениями неверующих и находит в них повод к смятению, попадает в те же яму, что и они».(1, т. 2, с. 185-190). С большой проницательностью и логической силой он раскрывал здесь противоречия в умозрительных построениях того же Декарта (в принципе и Спинозы). Бейль показывал, что в этой сфере рационализм постоянно обнаруживает свою несостоятельность, фидеистическая сторона бейлевского скептицизма сводится у него к старинному положению, что вера в Бога и его деяния тем крепче, чем меньше верующий рассуждает о них.
4376. Философия Р. Декарта
Информация пополнение в коллекции 22.01.2012
4377. Философия развития и проблема города
Информация пополнение в коллекции 21.02.2011

Рассматривая «город» как И-фактор развития универсума МД и конкретных социокультурных формаций МД и ЖД, необходимо более определенно охарактеризовать эту «искусственность». Часто можно слышать, что город характеризуется через те или иные специфические и уникальные формы деятельности, которые концентрируются и упаковываются на одном участке территории. Однако, как следует из предыдущего изложения, существует большая опасность выдать те или иные конкретные исторические преходящие формы МД и ЖД за сущностные характеристики «города» и «городского образа жизни». Более продуктивным, на наш взгляд, представляется рассмотрение самой формы «концентрации» и «интенсификации» как сущностной характеристики «города» вне зависимости от тех конкретных типов МД и ЖД, которые собирает данная формация городов. В этом случае можно было бы считать процессы концентрации и интенсификации той И-компонентой процессов развития, которая задает место и роль городов в историческом развертывании МД. Напротив, те типы МД и ЖД, которые собираются в «городе» в данной социокультурной формации, относились бы нами к плану Е и задавали бы материал ЖД и деятельности, а значит и материал процессов развития.
4378. Философия развития телекоммуникаций
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009
Список литературы
1. Философия. Учебное пособие для аспирантов / Р. В. Жердев, Т.А.Евсеева. Санкт-Петербург: НЕСТОР, 1997.
2. Баженов Л. Б., Гутчин И. Б., Интеллект и машина, М.: Знание, 1973.
3. Вычислительные машины и мышление. М.: Мир, 1996.
4. Клаус Г. Кибернетика и философия, М.: "Иностранная литература", 1983.
5. Моисеев Н. Н. Компьютеризация, ее социальные последствия, Вопросы философии, 1987, N9.
6. Шалютин С. Искусственный интеллект. М., 1993.
7. http://www.philosophy.ru/iphras/library/filtech.html - Философия техники, история и современность.
8. http://andrzej.virtualave.net/Articles/singularity.html - технологическая сингулярность, как ближайшее будущее человечества.
9. http://www.renko.spb.ru/kafedra.html - материалы кафедры философии Санкт-Петербургского государственного университета педагогического мастерства;
10. http://www.relarn.ru:8080/human/ps-zh.html - Исследование Факультета психологии МГУ им. Ломоносова «Психологические последствия информатизации»;
11. http://ooipkro.nm.ru/Text/t16_19.htm - «Образование в условиях информационного общества. Банк педагогической информации ОИПКРО».
12. http://www.kulichki.com/moshkow/POLITOLOG/ivanov_d_v.tx - Иванов Д.В. «Виртуализация общества»;
13. http://www.philsci.univ.kiev.ua/biblio/FIL_XX/15.html - Г. Блюменберг и др. «Философия техники ХХ века»;
14. http://www.n-t.org/tp/in/ii.htm - «Инструмент интеллекта». Обзор по тематике «Информатика и Философия», подготовленный доктором философских наук Гороховым В.
4379. Философия рационализма и экзистенциализма
Информация пополнение в коллекции 11.01.2011

Экзистенциализм это целое течение, направление в философии, «которое даже сложно назвать школой». Возник экзистенциализм в 2030-е годы XX столетия одновременно в разных странах - во Франции, Германии, также представители экзистенциализма есть и в России, Испании, Италии. Один из классиков экзистенциализма, Жан-Поль Сартр в своей работе «Экзистенциализм это гуманизм» провел классификацию всех философов-экзистенциалистов, с которой не согласились другие философы этого направления. Но тем не менее классификация Сартра получила признание, так как она оказалась способной ответить на некоторые вопросы. Экзистенциализм разделяется на религиозный и атеистический. «К атеистическим философам-экзистенциалистам относятся прежде всего Мартин Хайдеггер (18891976), Жан-Поль Сартр (19051980), Альбер Камю (19131960) и Морис Мерло-Понти (19081961). К представителям религиозного крыла экзистенциализма относят прежде всего Карла Ясперса (18831969) и Габриеля Марселя (18891973)». В экзистенциалистском ключе написаны работы 10-х годов XX века философов Николая Бердяева (1874-1948) и Льва Шестова (1866-1938). Испанские представители экзистенциализма - Мигель де Унамуно (18641936) и Ортега-и-Гасет (18831955). Наиболее видным представителем экзистенциализма в Италии является Никколо Аббаньяно (19011977). «Экзистенциализм как философия имеет достаточно богатое прошлое». Наиболее популярным экзистенциализм был в Европе начиная с конца 20-х годов до начала 60-х. Затем наблюдается упадок этого направления философии. Сами экзистенциалисты указывали, что на их творчество в первую очередь повлияли работы Федора Михайловича Достоевского. Среди предтеч направления экзистенциализма в первую очередь нужно отметить Сёрена Кьеркегора, но также повлияла и феноменология Гуссерля, и философия жизни Фридриха Ницше и Анри Бергсона. Однако следует различать философов-экзистенциалистов и философов экзистенциальных. Первые представители течения, вторые (Паскаль, Кьеркегор или Достоевский) «это те мыслители, которые прежде всего переживали проблемы человеческого бытия, искали ответа на вопрос не о сущности бытия, а о сущности человека». Экзистенциализм философия человека, философия личности. Задачей этого направления является поиск смысла жизни человека. Главным положением направления экзистенциализма является то, что «наука не может познать человека, человек ускользает от научного познания, рассудочного, расписанного по полочкам или сведенного к математическим формулам. Человек гораздо шире, он парадоксален, противоречив, и самое главное он свободен». Ошибочно сводить всего человека к разуму.
4380. Философия религии Канта.
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Счастье, согласно учению Канта, может считаться подлинной ценностью лишь тогда, когда достигается усилием благой воли, направленной чувством нравственного долга. Такая точка зрения выгодно отличается от бытовавших во времена Канта утилитарных взглядов на долг как нечто вторичное по отношению к счастью, имеющее смысл лишь как стремление к удовольствию, получаемому личностью или общественным организмом. Однако даже с точки зрения нехристианской этики точка зрения Канта может быть оспорена как сводящая все средства нравственного действия в человеке к чувству, являющемуся лишь частью заложенных в человеке нравственных качеств, и к тому же частью, может быть, более других подверженной привносимым извне искажениям. Так, профессор Кембpиджского Унивеpситета А. Эвинг пишет, что Кант, "очевидно, отрицает ценность чего-либо, кроме благой воли и счастья, даже ценность науки и знания, любви, эстетического и религиозного опыта, - они признавались значимыми лишь в качестве средств. Он (Кант - В.Ч.) подчеркивает, что благость благой воли не зависит от того, достигает ли она успеха в попытках действия или фактических последствиях. От отрицает любую заслугу в действии, лишенном моральной мотивации, насколько бы оно ни было согласно со внешним нравственным законом. Это утверждение широко оспаривается, поскольку многие добрые дела лучше совершаются, будучи движимы любовью, а не чувством долга".

Blog

Философия