Философия

4321. Философия неравенства Н.А. Бердяева
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Революция есть свыше ниспосланная кара за грехи прошлого, роковое последствие старого зла. Так смотрели на французскую революцию те, которые глубже вникали в её смысл, не останавливались на её поверхности. Для Ж. де Мэстра революция была мистическим фактом, он считал её провиденциальной, ниспосланной свыше за грехи прошлого. Карлейль, написавший лучшую историю революции, видел в ней последствия неверия, потери органического центра жизни, наказание за грехи. Революция конец старой жизни, а не начало новой жизни, расплата за долгий путь. В революции искупаются грехи прошлого. Революция всегда говорит о том, что власть имеющие не исполнили своего назначения. И осуждением до революции господствовавших слоев общества бывает то, что они довели до революции, допустили её возможность. В обществе была болезнь и гниль, которые и сделали неизбежной революцию. Это верно и по отношению к старому режиму, предшествовавшему революции русской. Сверху не происходило творческого развития, не излучался свет, и потому прорвалась тьма снизу. Так всегда бывает. Это закон жизни. Революциям предшествует процесс разложения, упадок веры, потеря в обществе и народе объединяющего духовного центра жизни. К революциям ведут не созидательные, творческие процессы, а процессы гнилостные и разрушительные. Чувство любви, порывы творчества, акты созидания никогда не приводят к революциям. На всякой революции лежит печать безблагодатности, богооставленности или проклятия. Народ, попавший во власть революционной стихии, теряет духовную свободу, он подчиняется роковому закону, он переживает болезнь, имеющую своё неотвратимое течение, он делается одержимым и бесноватым. Не люди уже мыслят и действуют, а за них и в них кто-то и что-то мыслит и действует. Народу кажется, что он свободен в революциях, это страшный самообман. Он раб тёмных стихий, он ведется нечеловеческими элементарными духами. В революции не бывает и не может быть свободы, революция всегда враждебна духу свободы. В стихии революции темные волны захлестывают человека. В стихии революции нет места для личности, для индивидуальности, в ней всегда господствуют начала безличные. Революцию не делает человек, как образ и подобие Божие, революция делается над человеком, она случается с человеком, как случается болезнь, несчастие, стихийное бедствие, пожар или наводнение. В революции народная, массовая стихия есть явление природы, подобное грозам, наводнениям и пожарам, а не явление человеческого духа. Образ человека всегда замутнен в революции, затоплен приливами стихийной тьмы низин бытия. Тот светлый круг, который с таким страшным трудом образуется в процессе истории и возвышается над необъятной тьмой, в стихии революции заливается дурной бесконечностью ничем не сдерживаемой тьмы.
4322. Философия нестабильности
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

У термина "нестабильность" странная судьба. Введенный в широкое употребление совсем недавно, он используется порой с едва скрываемым негативным оттенком, и притом, как правило, для выражения содержания, которое следовало бы исключить из подлинно научного описания реальности. Чтобы проиллюстрировать это на материале физики, рассмотрим элементарный феномен, известный, по-видимому, уже не менее тысячи лет: обычный маятник, оба конца которого связаны жестким стержнем, причем один конец неподвижно закреплен, а другой может совершать колебания с произвольной амплитудой. Если вывести такой маятник из состояния покоя, несильно качнув его груз, то в конце концов маятник остановится в первоначальном (самом нижнем) положении. Это хорошо изученное устойчивое явление. Если же расположить маятник так, чтобы груз оказался в точке, противоположной самому нижнему положению, то рано или поздно он упадет либо вправо, либо влево, причем достаточно будет очень малой вибрации, чтобы направить его падение в ту, а не в другую сторону. Так вот, верхнее (неустойчивое) положение маятника практически никогда не находилось в фокусе внимания исследователей, и это несмотря на то, что со времени первых работ по механике движение маятника изучалось с особой тщательностью. Можно сказать, что понятие нестабильности было, в некоем смысле, идеологически запрещено. А дело заключается в том, что феномен нестабильности естественным образом приводит к весьма нетривиальным, серьезным проблемам, первая из которых проблема предсказания.
4323. Философия Нидерландов
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

В середине 19 в. в философии Нидерландов возобладал позитивизм с естественно-научным уклоном (К. Опзомер и его школа). В это же время получает распространение гегельянство (П. ван Герт, Й. Корф). В трудах историков философии И. ван Влотена, Я. Ланда и К. Мейнсма, а также И. Биренса де Хана и др. была предпринята попытка возродить спинозизм и соединить его с дарвинизмом (А. Пирсон) или же, позднее, интерпретировать его в рационалистическом (В. ван дер Так) или мистико-идеалистическом (И. Карп) духе. Важное место в философии Нидерландов конца 19 - начала 20 вв. занимает эмпирико-психологическая школа Г. Хейманса, основавшего в 1893 при Гронингенском университете первую в Нидерланды лабораторию экспериментальной психологии и оказавшего своими работами влияние на научную мысль также и за пределами Н, (в Германии, Франции). Труды учеников Хейманса (Л. Полак, Х. Брюгманс, И. Аортман) во многом определили характер голландской философии 20 в. Многие позитивисты (например, ван дер Вик) эволюционировали к неокантианству, первоначально к учению баденской, затем марбургской школы, идеи которой стали господствующими в Нидерландах в 1900-1910-х гг. Ее сторонниками были П. ван дер Гюлден, Соппер, а также Б. Овинк и его ученики, которые в 1923 основали общество критической философии - крупнейшее философское общество в Нидерландах Виднейшим представителем неогегельянства в Нидерланды был Г. Болланд; его ученики (Я. Хессинг, Х. тен Брюггенкате, П. ван Схалфгарде и др.) основали в 1922 гегельянское Болландовское общество. Спинозисты создали в 1928 свое философское общество - "Спинозовский дом".
4324. Философия Николая Кузанского
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Начало процесса познания невозможно без чувственного пробуждения. На основе ощущений с помощью рассудка разум составляет себе понятие о вещах. Воздействие вещей на ум человека через ощущения возможно благодаря наличию в человеческом организме некоего жизненного "духа" - телесной субстанции, связывающей по представлениям средневековой медицины и физиологии, ощущения с разумной способностью человека [3, c. 65].Воображение служит посредствующей ступенью между ощущением и рассудком. Рассудок есть проявление активной способности человеческого разума. Будучи тесно связан с телом как орудием познания, рассудок осмысляет полученные ощущением внешние впечатления и позволяет, путем их логического различения и сопоставления, прийти к более глубокому пониманию сути вещей. Однако и рассуждение не способно дать полноты знания. К постижению истины ведет разумная высшая способность человека - его разум, способный к интуитивному постижению. Он возвышается над рассудочной деятельностью. Если рассудок не может идти выше и дальше знания конечного мира вещей, то функция разума - высшее знание сущности вещей и явлений, познание бесконечности. Рассудочное знание не может постичь бесконечной сущности мира, оно не может постичь совпадения противоположностей в "свернутой" природе максимума.
4325. Философия Ницше
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Собственная моральная позиция Ницше, позиция хозяина почти прямо противоположна господствующей в обществе морали. Ее краеугольными камнями служат : во-первых, ценность жизни в ее биологическом смысле - только жизнь имеет абсолютную ценность и порождает все то, что имеет ценность; во-вторых, свобода сильного - свобода принадлежит только тому, кто имеет достаточно силы, чтобы завоевать и отстоять ее; в-третьих, неравенство - люди не равны, они лишь лучше или хуже, в зависимости от того, сколько жизненной силы заключено в каждом из них. Естественно, этим устоям соответствуют и принципы морали. Справедливость в том виде, как ее понимает господствующая мораль есть ложь. Истинная справедливость, считает Ницше, основана отнюдь не на равенстве - каждый имеет столько, сколько заслуживает, а заслуги его измеряются количеством жизни. Равенство - это признак упадка. Ложным является и принцип полезности - назначение жизни состоит не в увеличении добра. Сама жизнь есть высшее и величайшее добро, и только это имеет значение. Ложью является и принцип альтруизма : если и может у кого-либо быть великая цель, то она наверняка важнее благополучия ближнего. Дело не в любви к ближнему; уважения и поклонения достойны лишь лучшие, а лучшие - это наиболее сильные. Кроме того, альтруизм есть не что иное, как эгоизм, но только эгоизм слабого. Не видит Ницше каких-либо достоинств и у принципа милосердия - оно есть пустая трата энергии на слабых и вырождающихся. Требованием жизни является не спасение и даже не помощь слабым. Лозунгом, достойным подлинной жизни, должен быть : "Падающего подтолкни!". То же и в случае с принципом общественного блага только великие индивидуальности имеют ценность. Что касается массы, то она может представлять интерес или как копия великого, или как сила, сопротивляющаяся ему, или как орудие в его руках.
4326. Философия Ницше
Информация пополнение в коллекции 06.03.2012

Фридрих Ницше (1844 - 1900) - великий немецкий философ и филолог, поэт и музыкант. Перед тем, как приступить к краткому изложению и анализу его работ, хочется сказать несколько слов, обрисовав характер его философского мировоззрения в целом. Для творчества Ницше характерно необычное употребление общепринятых в философии понятий. Его идеи, как правило, облечены в форму фрагментов и афоризмов. Ему чужды всякие попытки построения философской системы. Согласно Ницше, мир есть постоянное становление и бесцельность, что выражается в идее «вечного возвращения одного и того же». Лишь понятие «вещи» выступает, как некий момент устойчивости в хаосе становления. Ницше в основе мира мыслил волю как движущую силу становления, как порыв, как волю к власти, волю к расширению своего Я, к экспансии. Центральным понятием у Ницше является идея жизни, он является родоначальником направления, именуемого философией жизни.
4327. Философия Ницше ("Так говорил Заратустра")
Информация пополнение в коллекции 22.11.2010

Сближение произошло молниеносно. И вот уже Ницше читает Лу и Рэ (Пауль Рэ автор нескольких книг по моральной философии) свою “Веселую науку”, они втроем путешествуют по горам Северной Италии и Швейцарии и втроем же собираются поселиться в Париже. Ницше писал, что “вряд ли когда-либо между людьми существовала большая философская открытость”, чем между ним и Лу. “Она сильная как львица и при этом очень женственный ребенок, который будет жить недолго… Она поразительно зрела и готова к моему способу мышления… Кроме того, у нее невероятно твердый характер, и она точно знает, чего хочет, не спрашивая ничьих советов и не заботясь об общественном мнении”. Ко времени встречи с Лу Ницше был почти слепым и мучился головными болями, с которыми справлялся все увеличивающимися дозами опия и постоянными переездами. В те промежутки, когда болезнь стихала, он непрерывно и очень много писал. Одинокий, он несколько раз просил друзей подыскать ему жену. Злые языки говорили, что он никогда не знал женщины. В конце концов, при прогрессирующей слепоте он нуждался хотя бы в секретарше. После долгих сомнений Ницше сделал Лу предложение, которое та с легкостью отвергла. “Я помню, при первой моей встрече с Ницше - это было весной, в церкви св. Петра в Риме его намеренная церемонность меня удивила и ввела в заблуждение. Но недолго обманывал относительно самого себя этот одинокий человек: он неумело носил свою маску, наверное, так, как носит обычное платье горожан пришедший с горных высот и из пустынь человек”, напишет впоследствии сама Лу, уже тогда предчувствуя, что любить он может только Вечность … … … и одиночество… Это стало очередным потрясением для Ницше. После разрыва с Вагнером он окончательно разубеждается в возможности общения с другими людьми и решительно погружается в глубочайший вакуум одиночества. Через год после встречи Ницше уже проклинает Лу. “Если я бросаю тебя, то исключительно из-за твоего ужасного характера… Ты принесла боль не только мне, но и всем, кто меня любит…”. Очень важно отметить, почему я так тщательно разбираю этот аспект жизненного пути Ницше. Исследователи предполагают, что именно Лу была прообразом Заратустры. Если это так, то не значит ли это, что именно двадцатилетняя Лу оказалась тем идеалом “совершенного друга”, о котором всю жизнь мечтал Ницше того, кто исполнен бесстрашия всегда быть собой и стремления стать “тем, что он есть”. Сам Ницше после мучительного разрыва с ней говорил, что Лу это “воплощение совершенного зла”. Как бы то ни было, после разрыва, на вершине отчаяния, всего за 10 дней Ницше создает первую часть “Так говорил Заратустра”, рожденную, по словам его давнего друга Петера Гаста, “из его иллюзий о Лу… И именно Лу вознесла его на Гималайскую высоту чувства”. Ясно одно: острота чувства к Лу вызвала в страдающем Ницше тот накал переживаний, которым до сих пор обжигает его книга. Можно только догадываться, чему учил бы Заратустра, если б эти отношения сложились иначе…
4328. Философия Нового времени
Информация пополнение в коллекции 30.06.2008

В самом «Рассуждении» центральная проблема метафизики отношение сознания и материи получила решение, которое, истинно оно или ложно, остается самой влиятельной доктриной Нового времени. В «Рассуждении» также рассмотрен вопрос о кровообращении; Декарт принимает теорию Уильяма Гарвея, но ошибочно заключает, что причиной сокращения сердца является теплота, которая концентрируется в сердце и по кровеносным сосудам сообщается всем частям тела, а также само движение крови. В «Диоптрике» он формулирует закон преломления света, объясняет, как функционируют нормальный глаз и глаз, имеющий дефекты, как действуют линзы, зрительные трубы (телескопы и микроскопы), и развивает теорию оптических поверхностей. Декарт формулирует идеи «волновой» теории света и делает попытку «векторного» анализа движения (свет, по Декарту, есть «стремление к движению»). Он развивает теорию сферической аберрации искажения изображения, вызванного сферической формой линзы, и указывает, каким образом ее можно исправить; объясняет, как установить световую силу телескопа, открывает принципы работы того, что в будущем назовут ирисовой диафрагмой, а также искателя для телескопа, гиперболической поверхности с определенным параметром для повышения яркости изображения (впоследствии названной «зеркалом Либеркюна»), конденсора (плоско-выпуклой линзы) и конструкций, позволявших осуществлять тонкие движения микроскопа. В следующем приложении, «Метеорах», Декарт отвергает понятие теплоты как жидкости (т.н. «калорической» жидкости) и формулирует по сути кинетическую теорию теплоты; он также выдвигает идею специфической теплоты, согласно которой у каждого вещества своя мера получения и сохранения тепла, и предлагает формулировку закона соотношения объема и температуры газа (впоследствии названного законом Шарля). Декарт излагает первую современную теорию ветров, облаков и осадков; дает верное и детальное описание и объяснение явления радуги. В «Геометрии» он разрабатывает новую область математики аналитическую геометрию, соединяя ранее существовавшие раздельно дисциплины алгебры и геометрии и решая за счет этого проблемы той и другой области. Из его идей впоследствии возникает главное достижение математики Нового времени дифференциальное и интегральное исчисления, которые были изобретены Готфридом Лейбницем и Исааком Ньютоном и стали математической основой классической физики.
4329. Философия Нового времени
Реферат пополнение в коллекции 09.12.2008

Þì (1711---1776). Þì ñòðóêòóðèðóåò îïûò âîñïðèÿòèÿ îùóùåíèé. Èç ÷åãî ñîñòîèò îïûò? Â íàøåì ñîçíàíèè ìû èìååì âîñïðèÿòèÿ, ÷òî çà íèìè - íåèçâåñòíî, âîñïðèÿòèÿìè ÷åãî ÿâëÿþòñÿ íàøè âîñïðèÿòèÿ? Ìû íå ìîæåì âûñêî÷èòü çà íàøå âîñïðèÿòèå. Ìîãóò áûòü âïå÷àòëåíèÿ, à ìîãóò áûòü èäåè (â ýòîì Þì ñëåäóåò Ëîêêó: ïðîñòûå è ñëîæíûå èäåè; ïðîñòûå - âîñïðèÿòèå êà÷åñòâ). Áûâàåò áîëüøàÿ èëè ìåíüøàÿ ñòåïåíü ÿñíîñòè ó âïå÷àòëåíèé; â ïðîøëîì è íàñòîÿùåì ðàçíàÿ êðàñî÷íîñòü. Îïåðèðóåò âíåèäåÿìè è èäåÿìè. Ïðèíöèï ðåïðåçåíòàöèè Þìà: ëþáàÿ ñóáñòàíöèÿ åñòü àãðåãàò êà÷åñòâ, ïðîèñõîäÿùèõ îò íåèçâåñòíîãî íå÷òî. Þì íå çíàåò åñòü ëè îáúåêò çà âïå÷àòëåíèÿìè, èëè îíè âîçíèêàþò ñàìè â ñîçíàíèè (õîòü íåêîòîðûå). Ïðèíöèï àññîöèàöèè ìåõàíèçì êîìáèíèðîâàíèÿ àññîöèàöèÿìè è èäåÿìè. Ñóùåñòâóþò òðè ìåõàíèçìà: ïî ñìåæíîñòè â ïðîñòðàíñòâå (Ýéôåëåâà Áàøíÿ è Ïàðèæ), ïî ñõîäñòâó è êîíòðàñòíîñòè (ïîðòðåò ìîæåò íàïîìèíàòü æèâîé îáúåêò; íà ýòîì ïðèíöèïå ðàáîòàþò æåñòû), àññîöèàöèè ïî âðåìåíè. Ìû íå èìååì ïðàâà ãîâîðèòü î ñóáñòàíöèÿõ è ïðè÷èííîñòè. Ïðèìåð: èãðàåì â áèëüÿðä. Ïîïàäàÿ, ìû ãîâîðèì, ÷òî õîðîøèé óäàð ñòàë ïðè÷èíîé ïîïàäàíèÿ øàðà â ëóçó. Èìååì ïðîñòðàíñòâåííóþ ñìåæíîñòü, âèäèì ïîñëåäîâàòåëüíîñòü ñîáûòèé, äâèæåíèå äðóãîãî øàðà. Ñîëíöå âñõîäèò íà Âîñòîêå, è ìû âåðèì, ÷òî è çàâòðà îíî âñòàíåò òàê æå, âåðèì â îäíîðîäíîñòü ñîáûòèé. Ìû ñäåëàëè ýòî çàêëþ÷åíèå íà îñíîâå ïðèíöèïà èíäóêöèè, íî ýòî î÷åíü íåäîñòîâåðíûé ñïîñîá ïîëó÷åíèÿ èíôîðìàöèè. Ýòî ïñèõè÷åñêàÿ ïðèâû÷êà. Þì ïîëíîñòüþ ïðîáëåìàòèçèðóåò ýòó ñòîðîíó íàøåãî îïûòà. Òàêæå îí ñìîòðåë íà ñóáúåêò ïîçíàíèÿ. Íà îñíîâå ÷åãî ìû çíàåì î ñâîåì ñîçíàíèè? Íàøå ñîçíàíèå òàêæå íåóëîâèìî, êàê è ìàòåðèÿ. Ýòî òîæå àãðåãàò êàêèõ-òî êà÷åñòâ, ïðèíàäëåæàùèõ íåèçâåñòíî ÷åìó. ×åëîâåê ïåðåæèâàåò ðàçíûå ñîñòîÿíèÿ, íî ñóáñòàíöèîíàëüíîãî íà÷àëà íå ñóùåñòâóåò. Ãäå òîò, êòî ñïðàøèâàåò: êòî òàêîé ß? Âû ïîñòîÿííî ñåáÿ îòîäâèãàåòå äàëüøå. Ïîçíàòü ñàìîãî ñåáÿ íåëüçÿ, ïîòîìó ÷òî ìû âñåãäà çà êàäðîì. ×òî ìû åñòü âîîáùå â öåëîì îáúÿñíèòü ñàìîìó ñåáå íå äàíî. Âïå÷àòëåíèÿ î ñåáå íàíèçûâàþòñÿ êàê íà øòàíãó è äàþò íåêîå ïðåäñòàâëåíèå. Òóïèê ïîçíàíèÿ è âî âíóòðåííåì ìèðå è âî âíåøíåì. Ôèçè÷åñêè íåâîçìîæíî óçíàòü. Åñòü âïå÷àòëåíèÿ è èäåè. Áåðêëè è Þì êðèòèêîâàëè òåîðèþ îáùåñòâåííîãî äîãîâîðà. Áåðêëè ãîâîðèò î ñàêðàëüíîñòè âëàñòè (âðåäíà òåîðèÿ, ãäå ãîâîðèòñÿ, ÷òî âëàñòü îò Áîãà). Þì ñòðåìèëñÿ ïîêàçàòü óòîïèçì ýòîé òåîðèè, îí ñ÷èòàë, ÷òî âëàñòü ýòî ðåçóëüòàò íàñèëèÿ îäíîé ãðóïïû ëþäåé íàä äðóãèìè. Þì îòêàçûâàåòñÿ ïðèçíàòü èñõîäíóþ äàííîñòü ðåëèãèè (ïðîèçâåäåíèå "Åñòåñòâåííàÿ èñòîðèÿ ðåëèãèè"). Ýâîëþöèÿ ðåëèãèîçíîãî ñîçíàíèÿ ïî Þìó: èäîëîïîêëîíñòâî, ôåòèøèçì, ïîëèòåèçì, ìîíîòåèçì. Ïðè÷èíà âîçíèêíîâåíèÿ ðåëèãèè â ñòðàõå è íàäåæäå ëþäåé. ×åëîâå÷åñêîå ñîçíàíèå äîëæíî ðàçâèòüñÿ, ÷òîáû ñîçäàòü ìîíîòåèñòè÷åñêóþ èäåþ.
4330. Философия Нового времени
Информация пополнение в коллекции 09.03.2012

Первое правило есть одновременно и последнее: с него все начинается и все им заканчивается. Но что может считаться абсолютно ясным и очевидным, не вызывающим никаких сомнений? Наши чувства временами нас обманывают. Значит, можно предположить, что ничто в мире не является таким, каким нам представляется. Другой источник знания - наш ум. Чистый ум порождает, например, математику. И мы можем сказать, что 2+2=4 при любых обстоятельствах, во сне и наяву. Но ведь возможно, что и математическое знание есть всего лишь мистификация, изобретенная каким-либо злым духом? Сомнение полезно и необходимо, оно - обязательный этап на пути к истине. Сомневаться можно во всем, но для этого все-таки необходимо, чтобы существовал тот, кто сомневается, думает, размышляет. Отсюда, как совершенно очевидный и бесспорный, выводит Декарт свой знаменитый тезис: «Мыслю, следовательно, существую» («Соgitо егgо sum»). Абсолютная очевидность данного тезиса для нашего ума делает его образцом тех истин, которые могут считаться настолько ясными и отчетливыми, что не вызывают никаких сомнений. С другой стороны, именно очевидность идеи для ума оказывается высшим критерием истины. В уме человека Декарт выделяет три вида идей.
4331. Философия нового времени (Р. Декарт)
Реферат пополнение в коллекции 09.12.2008

Поскольку всё содержание разума может быть разделено на атомарные единицы, то из этого следует, что мы всегда можем отделить одну единицу от другой. Кроме того, говорит Юм, разум имеет власть «разделять две единицы ощущения друг от друга, представляя одну из них несуществующей, и в то же время сохраняя другую в разуме. Посредством этих двух принципов, которые прямо следуют из его теории идей, как копий, и из его атомарной теории содержания разума, Юм делает вывод, который одним махом сметает все метафизические, все естественнонаучные и почти все наши верования о мире, обоснованные здравым смыслом: «...опрометчиво поступают те, кто говорит, что всякое действие должно иметь причину, потому что последняя заключена в самой идее действия. Всякое действие необходимо изменяет причину, так как действие относительный термин, коррелятом которого является причина. Но это не доказывает, что каждому бытию должна предшествовать причина, точно так же, как из того, что каждый муж должен иметь жену ещё не следует, что каждый мужчина должен оказаться женатым. Правильная постановка вопроса такова: всякий ли объект, начинающий существовать, обязан своим существованием какой-нибудь причине? Я утверждаю, что это не достоверно, не интуитивно, не демонстративно и надеюсь, что такое мнение уже в достаточной степени было доказано мной с помощью предшествующих аргументов».
4332. Философия Нового времени в работах Ф. Бекона и Р. Декарта
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Êðèòåðèåì óñïåõà íàóê ÿâëÿþòñÿ òå ïðàêòè÷åñêèå ðåçóëüòàòû, ê êîòîðûì îíè ïðèâîäÿò. "Ïëîäû è ïðàêòè÷åñêèå èçîáðåòåíèÿ ñóòü êàê áû ïîðó÷èòåëè è ñâèäåòåëè èñòèííîñòè ôèëîñîôèè". Çíàíèå - ñèëà, íî òîëüêî òàêîå çíàíèå, êîòîðîå èñòèííî. Ïîýòîìó Áýêîí ïðîâîäèò ðàçëè÷åíèå äâóõ âèäîâ îïûòà: ïëîäîíîñíîãî è ñâåòîíîñíîãî. Ê ïåðâîìó îòíîñÿòñÿ òàêèå îïûòû, êîòîðûå ïðèíîñÿò íåïîñðåäñòâåííóþ ïîëüçó ÷åëîâåêó, êî âòîðîìó - òå, öåëü êîòîðûõ ñîñòîèò â ïîçíàíèè ãëóáîêèõ ñâÿçåé ïðèðîäû, çàêîíîâ ÿâëåíèé, ñâîéñòâ âåùåé. Âòîðîé âèä îïûòîâ Áýêîí ñ÷èòàë áîëåå öåííûìè, òàê êàê áåç èõ ðåçóëüòàòîâ íåâîçìîæíî îñóùåñòâèòü ïëîäîíîñíûå îïûòû. Íåäîñòîâåðíîñòü ïîëó÷àåìîãî íàìè çíàíèÿ îáóñëîâëåíà, ñ÷èòàåò Áýêîí, ñîìíèòåëüíîé ôîðìîé äîêàçàòåëüñòâà, êîòîðàÿ îïèðàåòñÿ íà ñèëëîãèñòè÷åñêóþ ôîðìó îáîñíîâàíèÿ èäåé, ñîñòîÿùóþ èç ñóæäåíèé è ïîíÿòèé. Îäíàêî ïîíÿòèÿ, êàê ïðàâèëî, îáðàçóþòñÿ íåäîñòàòî÷íî îáîñíîâàííî. Â ñâîåé êðèòèêå òåîðèè àðèñòîòåëåâñêîãî ñèëëîãèçìà Áýêîí èñõîäèò èç òîãî, ÷òî èñïîëüçóåìûå â äåäóêòèâíîì äîêàçàòåëüñòâå îáùèå ïîíÿòèÿ ðåçóëüòàò îïûòíîãî çíàíèÿ, ïîëó÷åííîãî èñêëþ÷èòåëüíî ïîñïåøíî. Ñî ñâîåé ñòîðîíû, ïðèçíàâàÿ âàæíîñòü îáùèõ ïîíÿòèé, ñîñòàâëÿþùèõ ôóíäàìåíò çíàíèé, Áýêîí ñ÷èòàë ãëàâíûì ïðàâèëüíî îáðàçîâûâàòü ýòè ïîíÿòèÿ, ò.ê. åñëè ýòî äåëàåòñÿ ïîñïåøíî, ñëó÷àéíî, òî íåò ïðî÷íîñòè è â òîì, ÷òî íà íèõ ïîñòðîåíî. Ãëàâíûì øàãîì â ðåôîðìå íàóêè, ïðåäëàãàåìûì Áýêîíîì, äîëæíî áûòü ñîâåðøåíñòâîâàíèå ìåòîäîâ îáîáùåíèÿ, ñîçäàíèÿ íîâîé êîíöåïöèè èíäóêöèè.
4333. Философия Нового времени и становление первой научной картины мира
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

В рационалистической философии проблемы теории познания рассматривались под углом зрения взаимодействия субъекта и объекта. Однако в рамках указанной традиции трактовка понятий «субъект» и «объект» существенно менялась. В докантовской философии под субъектом познания понимали единично оформленное бытие, человеческого индивида. Под объектом же, то на что направлена познавательная деятельность и что существует в его сознании в виде идеальных мыслительных конструкций. Кант перевернул отношения объекта и субъекта. Кантовский субъект это духовное образование, то, что лежит в основе предметного мира. Объект же продукт деятельности этого субъекта. Субъект первичен по отношению к объекту. В немецкой классической философии субъект предстает как надындивидуальная развивающаяся система, сущность которой состоит в активной деятельности. У Канта, Фихте, Гегеля эта деятельность рассматривалась, прежде всего, как духовная активность, которая порождала объекты. У К. Маркса эта деятельность носила материально чувственный характер, была практической. Субъект носитель материального целенаправленного действия, связывающего его с объектом. Объект предмет, на который направлено действие. Это обусловлено тем, что Исходная характеристика субъекта активность, понимаемая как самопроизвольное, внутреннее детерминированное порождение материальной и духовной энергии. Объект же это предмет приложения активности. Активность человека носит осознанный характер и, следовательно, она опосредуется целеполаганием и самосознанием. Свободная деятельность есть высшее проявление активности. Таким образом, субъект это активное, самодеятельное существо, осуществляющее целеполагание и преобразование действительности. Объект это сфера приложения активности субъекта. Различия между объектом и субъектом относительны. Субъект и объект это функциональные категории, которые означают роли различных явлений в тех или иных ситуациях деятельности. Индивид, если он активно воздействует на окружающих, - субъект, а если на него воздействуют другие, то он превращается в объект.
4334. Философия Норвегии
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Во 2-й половине 19 в. в борьбе против позитивистских и эволюционистских идей господствующее положение заняли правые гегельянцы (М. Я. Монрад, Г. В. Люнг, В. Доне, И. Морли Вольд, Х. Хансен, К. Кент), в работах которых преобладал интерес к теологическим проблемам. В конце 19 - начала 20 вв. спекулятивно-идеалистическая философия претерпевает кризис, ведущее место занимает позитивизм, стремившийся опереться на экспериментально-психологические исследования. Основателями школы экспериментальной психологии в Норвегия были А. Оль и К. Б. Р. Орш. Идеи позитивизма проникают в философию права (А. Эриксен, Б. Гетц, Ф. Хагеруп), историческую науку (Э. Саре), художеств. литературу (Б. Бьернсон и др.). В нач. 20 в. усиливается интерес к проблемам социологии и культуры; получают распространение идеи религиозно окрашенного гуманизма (К. Коллин).
4335. Философия нравственности и безнравственности шраманского периода
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Дебаты по природе блага (добра) были настолько популярны, что некоторые из "скользких угрей" даже боялись, как мы знаем, вступить в дискуссию с экспертами по этим вопросам (см. § 1, гл. III). Однако сама "уклонистская" позиция "скользких угрей" также составляла еще один формат решения этических проблем. Процитируем еще раз ту же "Брахмаджала-сутту", на сей раз ее изложение аргументации первой позиции "скользких угрей", отказывавшихся давать определения по интересующей нас проблеме. "Допустим, монахи, - излагает составитель текста от лица Будды сведения об этих философах, - какой-то шраман или брахман не имеет соответствующего истине суждения о том, что то-то благое (kusala), а то-то неблагое (akusala). И он рассуждает: "У меня нет суждения в соответствии с истиной о том, что то-то благое, а то-то неблагое. И если я буду отвечать [как бы] в соответствии с истиной, что то-то благое, а то-то неблагое, то когда я истолкую то-то как благое, а то-то как неблагое, у меня обнаружится к тому-то и тому-то склонность, страсть или [наоборот] нерасположение и ненависть. А если у меня будет что-либо из этого, то [мое суждение] будет ложным. Если же [я буду судить] ложно, то [у меня] будет иметь место досада, а если досада, то и препятствие [для моего "прогресса"]". Так он, боясь [произнести] ложное суждение и испытывая антипатию [к этому], воздерживается от того, чтобы истолковать то-то как благое, а то-то как неблагое и на поставленный вопрос дает уклончивый ответ, уподобляясь скользкому угрю: "Это не мое [суждение]. Я не говорю, что [дело обстоит] так, не говорю, что иначе, что не так или что не не так" [1]. Во второй позиции рассматриваемые философы воспроизводят практически ту же аргументацию с тем лишь незначительным различием, что здесь акцентируется нежелание подвергнуться воздействию чувства "привязанности" в случае категорического ответа на те же вопросы.
4336. Философия ньяйи
Курсовой проект пополнение в коллекции 12.01.2009

И все же мы не можем быть уверенными в их неизменном сосуществовании до тех пор, пока данное отношение не станет безусловным, то есть свободным от упадхий. Значит, четвертая ступень индуктивного метода ньяйи - это учет условий, от которых может зависеть отношение этих вещей {упадхинираза). Я повертываю выключатель и появляется свет; если я этого не делаю - нет и света. Если бы кто-либо сделал из этого вывод, что между поворачиванием выключателя и освещением комнаты имеется вьяпти, то есть неразрывная связь, то была бы допущена ошибка игнорирования условий - электрического тока, при наличии которого только и может быть свет. Это условие - электрический ток - должно иметься налицо, когда горит свет, но его может и не быть тогда, когда повертывается выключатель. Итак, условие определяется как термин, который сосуществует с большим, но не со средним термином вывода. В общеизвестном примере, когда заключают о появлении дыма при наличии огня, огонь и дым связываются условно, поскольку огонь сопровождается дымом лишь при том условии, если огонь порожден сырым топливом. Следует иметь в виду, что условие ('сырое топливо') всегда связано с большим термином ('дым'), а не со средним ('огонь'), поскольку бывают случаи получения огня и не из сырого топлива. Следовательно, для учета предполагаемых условий неразрывной связи двух вещей мы должны повторить наблюдение их согласованного присутствия или отсутствия при измененных обстоятельствах. Если при этом мы видим, что нет никаких материальных обстоятельств, которые бы присутствовали или отсутствовали тогда, когда присутствует или отсутствует больший термин, мы убедимся и в том, что сосуществование большего и среднего терминов является безусловным. Таким путем можно учесть все возможные условия отношения неизменного сосуществования среднего и большего терминов и сказать, что это отношение вьяпти, отношение неизменного и безусловного сосуществования.
4337. Философия о человеке и обществе
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Правильно ли поступит военачальник, спрашивает Сократ, если он, для того чтобы поднять дух войска, солжет своим войнам, будто бы приближаются союзники. Евтидем соглашается, что подобного рода обман друзей следует занести в графу "дельта", а не "альфа", как это предполагается предыдущим "определением". Равным образом, продолжает "индукцию" Сократ, не справедливо ли будет, если отец обманет своего заболевшего сына, не желающего принимать лекарство, и под видом пищи заставит его это лекарство принять, и тем самым своей ложью вернет сыну здоровье. Евтидем соглашается, что и такого рода обман следует признать делом справедливым. Тогда Сократ спрашивает его, как назвать поступок того человека, который, видя своего друга в состоянии отчаяния и боясь, как бы он не кончил жизнь самоубийством, украдет или просто отнимет у него оружие. Эту кражу, или этот грабеж, Евтидем также вынужден занести в графу справедливости, нарушая снова предыдущее "определения" и приходя к выводу, подсказанному Сократом, что и с друзьями не во всех случаях надо быть правдивыми. После этого Сократ переходит к вопросу о различии добровольного и недобровольного поступка, продолжая свою "индукцию" и добиваясь нового, еще более точного "определения" справедливости и несправедливости. В конечном итоге получается определение несправедливых поступков как тех, которые совершаются в отношении друзей с намерением им навредить. Истина и нравственность для Сократа - понятия совпадающие. " Между мудростью и нравственностью Сократ не делал различия: он признавал человека вместе и умным и нравственным, если человек, понимая, в чем состоит прекрасное и хорошее, руководиться этим в своих поступках6 и, наоборот, зная, в чем состоит нравственно безобразное, избегает его...
4338. Философия образования
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Философия образования сегодня только начинает выделятся в России в отдельное направление исследований. По мнению М.И. Фишера, " Налицо все признаки становления: во многих работах видно стремление применить категории и принципы общей философии к исследованию образовательно-педагогической деятельности, хотя в этом процессе отсутствует необходимая дисциплинарная строгость и системность, а многие категории допускают неоднозначность толкования даже в рамках одной работы. Сказывается тут и состояние поиска дисциплиной, своего объекта и предмета, обособления ее как от общей философии, так в определенной мере и от педагогики. Иначе говоря, незавершенность этого обособления предполагает пересечение философии образования с исходными для нее дисциплинами - философией, педагогикой, социологией, психологией, логикой, историей, культурологией и др. Это позволяет говорить о междисциплинарном характере философии образования, но в то же время подталкивает к интенсивному поиску ее собственной ниши в системе знания. Не существует пока и общепризнаных подходов к исследованию тех или иных объектов образовательной деятельности, не устоялась проблематика. Вместе с тем открыта возможность для научного творчества, поиска нетрадиционных путей и парадоксальных ходов.
4339. Философия образования М. Шелера
Сочинение пополнение в коллекции 29.03.2012

В вопросах образованности Макс Шелер чем-то напоминает знаменитое изречение Сократа: «Я знаю только то, что ничего не знаю». Отсюда можно вывести как характеристики образованного человека, так и самого знания. Образованный человек - это не чванливый гордец своими интеллектуальными способностями, а спокойный созерцатель и искатель истины.«"…образованным" является не тот, кто знает "много" о случайном так быт и вещей (Polymathia), или тот, кто может в соответствии с законами в максимальной степени предвидеть процессы и управлять ими (первый есть "ученый", второй есть "исследователь"), - образованным является тот, кто овладел структурой своей личности совокупностью выстроенных в единство одного стиля идеальных подвижных схем созерцания, мышления, толкования, оценки мира, обращения с ним и с какими бы то ни было случайными вещами в нем; схем, которые предзаданы всякому случайному опыту, которые единообразно перерабатывают его и включают в целостность личностного "мира…". Отсюда же само истинное знание, пригодное для образовательного процесса, которое рисуется нам, со слов Шелера, неким бесконечным абсолютом, неиссякаемым источником идей и вариантов для роста и развития. Знание приобретает божественные черты: оно неприметно, его нельзя созерцать воочию, но оно есть и немыслимым образом меняет жизнь людей, это знание постигающих, хранящих и развивающих, а также тех, кто придает этому самому нематериальному идеализированному информационному объекту его понятийную форму. …Образовательное знание - это приобретенное на одном или немногих хороших, точных образцах и включенное в систему знания сущностное знание, которое стало формой и правилом схватывания, "категорией" всех случайных фактов будущего опыта, имеющих ту же сущность… Иной немного вопрос что же такое знание вообще и как его понимать, что из чего берется? На этот вопрос проще всего привести строки самого Шелера: «…знание должно быть определено в чисто онтологических понятиях…». Т.е. ошибочно полагать, что знание - это чисто теоретическая субстанция, которая подобна некому божеству. Это напомнило бы всем известную поговорку «Слышу звон, но не знаю где он». В этом случае мы могли бы поставить под сомнение истинность всех имеющихся у нас знаний, а ведь доже ложное знание необходимо для того, чтобы исключить данный вариант из вероятно истинных. Так или иначе, все сводится к поиску истины, и, несмотря на кажущуюся в некоторой мере неприступной этой гранитной горы, основания ее уходят именно в окружающий нас мир, представляющий собой реальность в том «свете», в каком мы хотим ее увидеть: будь то системы атомов и молекул или же взаимодействий электромагнитных полей, а может быть абстрагированное отображение в художественном образе или же просто словесное описание, интерпретированное состоянием души человека… Пусть мы назовем много разных и непонятных слов, но объект исследования всегда один - мир вокруг нас, выражаясь крайне обще и, возможно, даже грубо.
4340. Философия общества
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

В качестве еще одной сферы выделяется РЕГУЛЯТИВНАЯ, или УПРАВЛЕНЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, т. е. деятельность различного рода администраторов, управляющих, политиков. Специфическая задача этой области поддержание связей между людьми, регулирование их деятельности. Поскольку связи и отношения возникают стихийно, постольку они первоначально не нуждаются в специальной регуляции. Только со временем для их становления и развития формируются специализированные виды регулятивной деятельности и соответствующие им организации, которые и обеспечивают согласованность, упорядоченность различных сфер общественной жизни. Без этого общественная жизнь также невозможна, как невозможна она без материального и духовного производства.

Blog

Философия