Geum.ru

План лекций история канона свящ книг Ветхого Завета История оригинального текста Ветхого Завета

Вид материалаДокументы

Содержание


Словоразделение в священном тексте
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9
^

Словоразделение в священном тексте


Как уже было сказано выше, ветхозаветные канонические книги евреев, подобно письменным памятникам других древних народов, первоначально были написаны сплошным письмом, без разделения слов. Современный же библейский текст имеет издревле установленное твёрдое словоразделение. Отсюда возникают вопросы: во-первых, о древности словоразделения и, во-вторых, о соответствии словоразделения в современном библейском тексте мысли священных писателей и древнему пониманию библейского текста. Эти вопросы связаны с попытками подвергнуть свободной критике современное словоразделение библейского текста, как произвольное, позднее и не без ошибок (напр., по мнению русского гебраиста проф. Хвольсона). Современная археологическая и палеографическая литература на основании изучения древних памятников, семитических вообще и иудейских в частности, свидетельствуют о том, что словоразделение имеет очень глубокую древность.

Начатки словоразделения в виде особых словоразделительных знаков — точек, чёрточек и т.п. употреблялись в очень давние времена. Так, например, в открытых в 1929 г. табличках библиотеки Угарита (Сев. Финикия), датируемых приблизительно, серединой 2 го тысячелетия и, следовательно, современных Моисею, в качестве знака словоразделения употреблялась вертикальная черта. В Силоамской надписи (VIII в. до Р.Х.) и в Самарянском Пятикнижии (IV в. до Р.X.) для разделения слов употребляется точка. В более поздних семитических памятниках: сирийских, пальмирских и кумранских манускриптах слова разделяют пустые пространства.

С введением квадратного алфавита, слова в еврейском тексте стали разделяться не только пространственными промежутками, но и посредством так наз. многих конечных букв; каф, мем, нун, пе и цаде, — которые имеют особую форму, когда пишутся в конце слова. При талмудистах было выработано особое правило: одно слово от другого должно разделять пространство, на котором может быть начертана одна еврейская буква.

Древние священные и небиблейские памятники дают ясные доказательства не только древности твёрдо установленного словоразделения, но и соответствия его существующему ныне. Так, цитации, встречающиеся у позднейших ветхозаветных писателей из более древних ветхозаветных книг (напр. Ис. 13 14 = Иер. 50 51; Вт. 28, 1 5 = Ис. 1, 1 8; Вт. 27 = И. Нав. 8, 30 35; 10, 34) по словоразделению сходны с существующим ныне словоразделением; также новозаветная цитация (Ис. 7, 14 = Матф. 1, 23, Пс. 81, 6 = Иоан. 10, 34).

Древние переводы: 70 ти, Акилы, Феодотиона, Симмаха, Пешито, блаж. Иеронима, И. Флавий и неканонические писатели — подтверждают то же сходство. Особенно важно отметить, что текст 70 ти в Пятикнижии, за исключением всего едва ли не двух-трёх случаев, по словоразделению сходен с современным еврейским словоразделением.

1) Итак, согласно древним еврейским и семитическим памятникам, можно думать, что ещё в тексте священных писателей при сплошном письме употреблялись какие-либо знаки для отделения слов;

2) После введения квадратного алфавита словоразделение стало обозначаться посредством особого начертания многих конечных букв, а затем и пространственного промежутка.


Вопрос 14.

Разделение ветхозаветных книг на большие и малые отделы (главы и стихи).

Начало деления ветхозаветных книг на различные отделы, с ясным их обозначением в письме или без особого обозначения,) нужно возводить к глубокой древности. Так, в книге Бытия все исследователи находят 10 отделов, на которые разделено содержание её самим бытописателем, причём каждый отдел начинается словами: elle toledot — таковы события (Быт. 2, 4; 5, 1; 6, 9). В других ветхозаветных книгах также часто встречаются указания на подобные отделы, ясно установленные самими священными писателями (напр. И. Нав. 13, 1; 22, 1; Суд. 17, 1; 18, 1; 1Ц. 12, 25). Пророки обозначали особыми надписаниями части своих книг (Ис. 1, 1; 2, 1 и т.д.), особенно пророческие речи, касающиеся различных народов (напр. Ис. 13, 1). Таким образом, начало делению ветхозаветных книг, по крайней мере на большие отделы, положено самими священными писателями.

Это деление постепенно продолжалось и развивалось. В древнейших частях Талмуда (Мишне) упоминается деление ветхозаветного еврейского текста на большие отделы величиной соответствующие главам, и даже приписывается Моисею. Эти отделы в Талмуде, как впоследствии и в Масоре, называются pesukim (мн. число от слова pasuk — отдел). Так, например, отдел из книги Бытия, повествующий о творении мира (Б. 1, 1 — 2, 4), составлял один pasuk — отдел.

В Талмуде упоминаются также и небольшие "пэсуким", соответствующие нынешним стихам. Они не имели нумерации, но были считаемы. В частности, в Талмуде замечается, что у Исаии 52, 3 5 находится три пэсуким, во Втор. 34, 5 12 считается 8 пэсуким, в Законе всего имеется 5800 пэсуким (в масоретском тексте 5845), в Хрониках — 5896. Очевидно, эти небольшие пэсуким должны быть не более нынешних стихов (греч. ) - знак "соф-пасук" или конец стиха.. Основание для малых отделов в поэтических, т.е. учительных книгах, в некоторых случаях давали сами священные писатели, особенно писавшие акростихом, когда последовательно со всех букв алфавита начинались все стихи: первый с алеф, второй с бет, и т.д. Таким способом написаны псалмы 9 (по ев. 9 и 10), 24, 34, 36, 111, 112, 118, 144 и кн. Плач Иеремии с небольшими отступлениями. Некоторые псалмы излагаются с припевами, напр. Пс. 135 с припевом в каждом стихе: "яко в век милость его". Этими припевами текст делился на небольшие отделы в величину стиха.

Для исторических книг, написанных прозою, основания для деления на отделы могли давать внутренние признаки: например, различение по смыслу отдельных предложений, окончание описываемых событий; кроме того, внешние основания — школьное удобство и нужда в нём школьников. Дети еврейские могли изучать, а тем более заучивать, священный текст исключительно лишь небольшими отделами, посильными для их памяти.

Древность разделения ветхозаветных книг на отделы подтверждается и библейскими памятниками. Так, текст кумранского свитка книги прор. Исаии I го или же II го в. до Р.X. уже имеет разделение на отделы с ясным обозначением их увеличенными пространственными промежутками, а фрагмент книги Числ, датируемый также временем около Р.Х., отличается уникальной особенностью: начало каждого отдела в нём обозначается красными чернилами. Масореты унаследовали от времён соферов и талмудистов священный текст снабженным уже точно установленными и всем хорошо известными делениями на пэсуким. Это дало им возможность определять: сколько пэсуким в каждой ветхозаветной книге, средний пасук каждой священной книги и целых отделов канона (напр. в Пятикнижии: Лев. II, 32), величину каждого из пэсуким; буквы и слова, какими и сколько раз начинаются и оканчиваются пэсуким; сколько слов в разных пэсуким, и какой пасук самый большой по количеству слов и букв в Библии. Нет сомнения, что все эти кропотливые вычисления возможны при строгой установленности всех пэсуким.

В Талмуде упоминается и другое разделение еврейской Библии на большие отделы, приближающееся к нашему делению на главы, — это разделение свящ. текста на "сэдары" (седарим), ставшее особенно известным со времени издания еврейской Библии Иакова бен Хайим (1525). Но свидетельства о разделении Библии на "сэдары" этого типа далеко не все согласны.

Так, Иерусалимский Талмуд насчитывает 175 сэдаров в Законе, Библия Иакова Хайим и библейский список 1294 г. — 154, а еврейская Библия 1010 г. 167 сэдаров.

Современное разделение ветхозаветных книг на большие и малые отделы, т.е. на главы и стихи, с их нумерацией и систематическим счислением появилось довольно поздно, в XIII XVI вв. по Р.X., и принадлежит оно не евреям, а христианам.

В 1205 г. архиепископ Кентерберийский Стефан Лангтон разделил Библию на главы, руководствуясь при этом, главным образом, смысловым содержанием. Продолжателем этого дела был кардинал Гугосен Шер (из предместья Вены). В 1240 г. он подразделил каждую главу Библии на семь частей и обозначил их на полях буквами a, b, c, d, e, f, g.

В 1555 г. это деление усовершенствовал парижский типограф Роберт Стефан. В своём издании Вульгаты он ввёл новое разделение глав на стихи, которые он, также как и главы, обозначил цифрами вместо букв. Это деление Библии сохранилось до нашего времени, хотя его и нельзя назвать очень точным, поскольку оно не всегда соответствует смыслу библейского текста. Например, повествование о творении мира, (1, 1—2, 4а) в этом делении оканчивается не первой главой, а четвёртым стихом второй главы. В книге пророка Иеремии, в третьей главе первые пять стихов составляют конец пророчества, содержащегося во второй главе, и только шестой стих начинает новое пророчество. Подобных примеров можно было бы привести очень много.

Но, несмотря на некоторые несовершенства, христианское деление библейского текста на главы и стихи с их нумерацией и систематическим счислением, чрезвычайно облегчившее пользование Библией, настолько понравилось еврейским учёным, что они из Вульгаты заимствовали его в печатные издания еврейской Библии.

Деление еврейского текста на главы с нумерацией каждой главы было введено впервые во 2 е издание раввинской Библии Даниила Бомберга (Венеция, 1525), а деление на стихи распространилось на всю еврейскую Библию в издании Атии (1661 г.). Но это деление на главы и стихи у евреев получило не вполне устойчивую форму; ещё и теперь существуют некоторые различия в разделении на главы и стихи в различных изданиях Библии.