Geum.ru

План лекций история канона свящ книг Ветхого Завета История оригинального текста Ветхого Завета

Вид материалаДокументы

Содержание


История происхождения и заключения ветхозаветного канона.
Бава батра
Цари (3 и 4 Цар.), Иеремия, Иезекииль, Исаия, 12 малых пророков. Агиографы это: Руфь, книга Псалмов, Иов, Притчи, Когелет
Барух Спиноза
Писаний"; указывают ещё на то, что из него почти не берутся синагогальные чтения
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9
^

История происхождения и заключения ветхозаветного канона.


Начало канонизации священных ветхозаветных книг положено в глубокой древности. Подобно тому, как все народы древности сохраняли свои священные писания в храмах, тот же самый обычай существовал и у евреев. Моисей вручил написанную им "книгу закона" священникам из колена Левина и повелел им положить её "Одесную Ковчега Завета Господня" и читать её через семь лет, в субботний год, в дни праздника Кущей (Вт. 31, 9, 26 27). Таким образом, сам Моисей положил основание канону. Выделив написанную им книгу и поместив её для хранения рядом с Ковчегом Завета — величайшей святыней Израиля, он тем самым подал пример особо благоговейного отношения к в. з. священным книгам.

Пример и заповедь Моисея относительно его книги закона влияли и на последующих священных ветхозаветных писателей. Об Иисусе Навине, преемнике Моисея в управлении еврейским народом говорится, что он поступил подобным же образом: "И вписал Иисус слова сии в книгу закона Божия, и взял большой камень и положил его там под дубом, который возле святилища Господня... да будет он свидетелем против вас, чтобы вы не солгали пред Богом вашим" (Иис. Нав. 24, 26 27). Согласно вышеуказанной цитате, слова, по крайней мере, завещательной речи Иисуса Навина были вписаны в книгу закона Моисея и положены вместе с последнею одесную Ковчега Завета (особенно 23 24 гл. и в частности: 24, 16 25). Из приведенной цитаты видно, что Иисус Навин смотрел на своё писание так же как и Моисей и такое же значение желал придать ему в жизни еврейского народа.

Примеру Моисея и Иисуса Навина последовал и далее пророк Самуил. Помазав Саула царём над Израилем, Самуил написал руководство для него и последующих еврейских царей, о чём читаем в первой книге Царств: "И изложил Самуил народу права царства, и написал в книгу (ба сефер) и положил пред Господом" (1Ц. 10, 25). Упоминаемая здесь "книга" (Сефер), по-видимому была книга Закона, ведённая Моисеем и продолженная Иисусом Навином.

Самуил кладет эту книгу "перед Господом", т.е. во Святилище, где ранее положены были писания Моисея и Иисуса Навина.

Из этих ясных свидетельств можно видеть, что как до Самуила, так и при нём писания Моисея и Иисуса Навина, а затем и самого Самуила хранились перед Господом, т.е. в святилище, и считались богооткровенными и авторитетными в глазах всего еврейского народа. Таковы древние ясные и положительные библейские свидетельства о начале собрания ветхозаветного канона и хранения его.

Последующая история канонизации более поздних по времени происхождения священных книг В.3. заключается в свидетельствах иудейского предания и Священного Писания, не отличающихся уже такою ясностью, как вышеизложенные. Из книги Притчей (25, 1) и из иудейского предания видно, что среди евреев во все времена их самостоятельного существования вплоть до вавилонского плена непрерывно существовал ряд обществ благочестивых и образованных людей, занимавшихся собиранием, хранением и изучением священной ветхозаветной письменности. Особенно важное и ценное свидетельство об этом сохранилось в книге Притчей 25, 1, где сказано: "И это притчи Соломона, которые собрали мужи Езекии, царя иудейского". Из этого свидетельства видно, что во времена царя Езекии существовало благочестивое и образованное общество, собравшее притчи, вошедшие в последнюю часть книги Притчей Соломона, т.е. после 24 й главы. Соответственно предмету занятий благочестивого общества, современного Езекии, — собиранию, изучению и изданию священной ветхозаветной письменности, — можно думать, что членами этого общества были благочестивые и образованные лица, близкие к благочестивому Езекии. Из таких современников Езекии из Свящ. Писания известны пророки Исаия и Михей, — оба близкие к Езекии (см. Ис. 36 39 гл.; Иерем. 26, 18 20). Этих пророков, превосходящих своих современников по духовным качествам, следует рассматривать, как главных членов этого общества. Об именах и личностях других его членов конкретных свидетельств не сохранилось.

Это краткое свидетельство книги Притчей (25, 1) пополняется иудейским преданием (записанным в Талмуде и в др. древнееврейских произведениях), согласно которому на протяжении иудейской допленной, а также послепленной истории было несколько обществ подобных обществу друзей Езекии: в Талмуде они называются "судебный дом Самуила", "судебный дом Давида", "судебный дом Соломона", "судебный дом Езекии" и т.п., когда речь идёт о допленных обществах.

Достоверность этого предания подтверждается косвенными свидетельствами исторических книг Свящ. Писания В.3., особенно книг Царств и Паралипоменон. Так, из ветхозаветных книг известно, что при пророке Самуиле существовали так называемые "сонмы пророческих сынов" (1Цар. 10, 5, 10; 18, 19 21), т.е. учеников пророков, которые составляли из себя общества благочестивых лиц, — помощников и сотрудников пророков, сподоблявшихся иногда божественных откровений и ревновавших о спасении и религиозном возрождении еврейского народа. Естественно думать, что в число членов обществ, существовавших при Самуиле и Давиде, входили также пророки Ахия, Аддо, Нафан, многие благочестивые священники, старейшины и нравственно — авторитетные лица. Благочестивое общество времён Самуила, можно думать, издало написанные Самуилом книги Судей и Руфь и записи Самуила о царствовании Давида (1Пар. 29, 29) и присоединило писания Самуила к священной книге, обнимавшей писания Моисея и Иисуса Навина.

О Давиде, о современных ему благочестивых лицах в книгах Царств и Паралипоменон говорится, что его советниками были пророки Гад, Нафан (1Ц. 22, 3; 2Ц. 7, 12) и что его окружали, были "близ царя" Давида, многие лица, которые "воспевали слова Божии" как в доме Божием, т.е. в скинии, так и частно перед царём, в "кимвалах, псалтирях, на гуслях" и других музыкальных инструментах. Их было 280 человек. Но из них особенно выделялись Асаф, Еман, Идифун с своим потомством (1Пар. 25, 1 7). В надписаниях псалмов очень многие псалмы приписываются этим людям как псалмопевцам (Пс. 48, 54, 61, 72).

По свидетельству книг Паралипоменон, при Давиде и Соломоне уже существовали сборники псалмов Давида и др. авторов, и псалмы из них "воспевались единым гласом" многочисленным сонмом левитов, жрецов и певцов, бывших при храме, с припевом из 105 псалма: "исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его" (Пс. 105, 1; 2Пар. 5, 12 13; 1Пар. 16 и 25 гл.). Изучая и сохраняя существовавший священный кодекс законоположительных и некоторых исторических книг, благочестивое общество современников Давида увеличило его присоединением священных гимнов, обнимающих теперь половину Псалтири, и придало этому сборнику авторитетное достоинство "Слова Божия".

По свидетельству ветхозаветных исторических книг, вокруг Соломона, в первую половину его правления, собирались благочестивые и образованные лица: пророк Нафан, Ефан, Еман, Халкол, Дарда (3Цар. 4, 31), пр. Ахия, (2Пар. 9, 29), жизнеописатель его пророк Иоиль (2Пар. 9, 29), Завуф, сын Нафана, друг царя (3Цар. 4, 5), и другие, в частности, в числе особенно близких к Соломону лиц можно считать, по смыслу библейского текста, также всех "старейшин" и прочих должностных лиц, упоминаемых во 2Цар. 4, 1 6. Члены современного Соломону благочестивого и образованного общества собрали и издали Притчи Соломона, заключающиеся в 1 24 главах книги Притчей.

В Священном Писании и в иудейском предании не сохранилось сведений о деятельности благочестивых обществ при ближайших преемниках Соломона на иудейском и израильском престолах до времен Езекии, царя иудейского. Но исторические ветхозаветные книги упоминают о деятельности в это время многих пророков: Гада, Ахии Силомлянина (3Цар. 14, 1 16), Самея (2Пар. II, 2): Адды (2Пар. 12, 15, 33, 22), двух неизвестных по имени пророков (3Ц. 13 гл.). Все они были современниками Соломона, и его преемников — первых царей разделённого царства: Ровоама и Авии, иудейских, Иеровоама I израильского. Преемниками этих пророков при следующих царях были: Азария, сын Одеда (2Пар. 15, 1 7), Анания прозорливец (2Пар. 16, 7 9), Ииуй, сын Анании (2Пар. 19, 2 3), Иозиил, Елиезер (2Пар. 20, 14 17, 37); Илия и Елисей (3Цар. 17 19; 4Цар. 2 9); Михей, сын Иемвлая (2Пар. 18, 7 28).

О некоторых из этих пророков говорится как о летописцах современных или событий и жизнеописателях царей (Ахия Силомлянин, Иоиль, Самей, Адда), о других (Илия и Елисей) как о руководителях общества пророческих учеников, так. наз. пророческих школ, которые невозможно представить без священных книг.

С VIII го века начинается непрерывное четырехвековое служение 16 ти пророков-писателей, начиная с Амоса и Осии и до Малахии включительно, проходившем служение уже в персидский период, при Артаксерксе Лонгимане в V в. до Р.Х. Здесь уместно вспомнить свидетельство Иосифа Флавия, основанное на древнем иудейском предании, о том, что история иудеев древнейших времен до Артаксеркса Лонгимана — современника Ездры и Неемии, — отличается величайшей исторической достоверностью, потому что все священные, т.е. канонические книги произошли от пророков и находились неизменно под охраною "пророческого предания" (против Аппиона 1, 8). Это "пророческое предание" предполагает, что пророки следили за вновь появлявшимися священными книгами, собирали их в священный кодекс, изучали и хранили их в немалом числе списков. При этом несомненно, что священные книги были распространены во многом числе экземпляров и были предметом изучения для многих благочестивых евреев. Пророкам могли содействовать благочестивые общества, старейшины и священники.

Итак, можно с достоверностью утверждать, что пророки, священники и старейшины были непрерывными хранителями и собирателями священного канона после Соломона до времени Езекии и далее во все дальнейшее время существования израильского и иудейского царств.

Об обществе друзей Езекии, называемом в Талмуде "судебным домом Езекии", его членах и о занятиях уже было сказано выше. По свидетельству Талмуда, дополняющему сообщение книги Притчей, 25, 1, это общество собрало не только несколько глав книги Притчей, но списало или издало всю книгу Притчей, а также книги Екклезиаст, Песнь Песней и книгу пророка Исаии (Бава Батра 15а). Как долго существовало общество друзей Езекии, из Священного Писания и иудейского предания неизвестно. Но несомненно, что при нечестивом преемнике Езекии, царе Манассии, в первую половину его правления, до пленения в Вавилон, если оно существовало, то должно было иметь характер лишь тайного общества, так как в это время пророки и благочестивые лица, возвышавшие голос против нечестия царя, по свидетельству Священного Писания и иудейского предания, наполняли своею кровью Иерусалимские улицы (4Цар. 21, 16). Но "Книга Господня" в автографическом экземпляре продолжала храниться в храме, хотя и была в небрежении у нечестивого Манассии и угодных ему лиц (2Пар. 34, 22).

С 13 го года царя Иосии, преемника Манассии, и до времени падения иудейского царства (586 г.) непрерывным живым хранителем священного кодекса мог быть пророк Иеремия. На 18 м году правления Иосии, т.е. в 621 г., при ремонте Иерусалимского храма первосвященником был найден автографический "писанный рукою Моисея" свиток закона Божия (2Пар. 34, 14), который большинством исследователей отождествляется с книгой Второзакония или Законодательной частью её (12 26 глл.). Отсюда можно видеть, что заповедь Моисея о хранении его книги во Святая Святых (Вт. 31, 9 26) соблюдалась во всё дальнейшее время, несмотря на небрежение со стороны нечестивых царей и их приближённых. Но, будучи в забвении и небрежении в ценнейшем автографическом храмовом экземпляре, книга Господня, несомненно, была в известности и распространённом употреблении в других списках, находившихся у священников, пророков и благочестивых людей.

Из речей Иеремии, записанных в книге его имени, в которых пророк обнаруживает знакомство со всеми ветхозаветными книгами, как древними законоположительными, так и позднейшими, можно сделать вывод о том, что в его время, т.е. ещё до вавилонского плена, ветхозаветный канон состоял не из одних книг Моисея, но и из свящ. книг более позднего происхождения.

Когда, с разрушением Иерусалима войсками Навуходоносора, храм Соломона был сожжён и разрушен, а иудеи уведены были в вавилонский плен, то священные ветхозаветные книги при этом не погибли, вопреки апокрифическому свидетельству 14 й главы 3 й книги Ездры. В авторитетных списках они оставались на хранении у пророков, благочестивых старейшин и священников. Изучением, хранением и чтением себе и другим священных книг в вавилонском плену занимались пророки Иезекииль и Даниил. Так, многие речи пр. Иезекииля, произнесённые им в плену, в присутствии собиравшихся к нему старейшин еврейского народа, могут быть объяснены и поняты лишь как правильный исторический вывод из прочитанных священных книг, законоположительных, исторических и пророческих. Таковы, например, исторически-обличительные его речи, заключающиеся в 14, 16, 20, 23 главах, произнесённые пред лицом пришедших к нему старейшин.

Другой вавилонский пленник, пророк Даниил, согласно книге, носящей его имя, находил себе утешение и наставление в чтении священных книг. Так, в первый год Дария, сына Ассуирова, он "сообразил по книгам (ба сефер) число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполняется над опустошением Иерусалима" (Дан. 9, 1 2; ср. Иер. 25, 11; 29, 10). В числе этих книг, как видно из данного места, была и книга пр. Иеремии, старшего современника Даниила.

Кроме Иезекииля и Даниила, священные списки находились и у других благочестивых пленников. Согласно 2 й Маккавейской книге, иудеи отправились в плен со списками священных книг, взятых у пророка Иеремии (2Макк. 2, 2). Из книги Товита видно, что израильским пленникам, жившим в Рагах, Экбатанах, Сузах и других отдалённых местностях, Персии и Мидии не были неизвестны законоположительные (Тов. 1, 7; 3, 5), исторические и пророческие книги, напр. Ионы (Тов. 14, 4. 8), Исаии (Тов. 13, 16 18 = Ис. 60 гл.).

Свидетельство Третьей книги Ездры, о том, что ветхозаветный "закон был сожжён" (разумеется, при взятии Навуходоносором Иерусалима и сожжении Соломонова храма — Иер. 52 гл.) и затем будто был снова восстановлен по ангельским откровениям: "Вышний дал разум пяти мужам, и они снова написали 94 книги" (3Ездры 14, 21 48), заключает в себе явно апокрифическое предание о погибели ветхозаветных канонических книг, и поэтому нет никаких серьёзных оснований предпочесть его вышеприведённым ясным библейским фактам, свидетельствующим о сохранении священного кодекса во время вавилонского плена.

При возвращении из Вавилонии пленники принесли с собою в Палестину и величайшую свою святыню — свитки священных книг. Несомненно, этими священными свитками руководились вожди иудеев, возвратившихся из плена, Зоровавель и первосвященник Иисус, так как в канонической книге Ездры о них сказано, что они поступали "как написано в законе Моисея человека Божия" (1Езд. 3, 2 5), а современные им священники и левиты "славили Господа по уставу Давида, царя Израилева", словами псалмов (Пс. 105-106 = 1Ездры 3, 10 11).

Послепленные пророки Аггей и Захария, бывшие в числе первых переселенцев из вавилонского плена, также обнаруживают знание древних священных свитков, так как их языком и словами они излагали допленную историю Израиля. (Зах. 1, 1 6), а своими пророчествами разъясняли истинный смысл древних пророчеств.

У пророка Захарии можно видеть даже указание на принятое в еврейском богословии деление священного кодекса, на "Закон" и "пророков". "Они окаменили сердце своё — говорит он о допленных иудеях, — чтобы не слышать закона и слов, которые посылал Господь Саваоф Духом Своим чрез прежних пророков" (Зах. 7, 12). Эти слова пророка, во первых, свидетельствуют о том, что в его время, священный кодекс уже в значительной мере был собран и даже разделён на некоторые главные отделы: во вторых, они дают основание термину "боговдохновенность" в приложении к священным книгам В.3. В приведенном изречении закон и пророческие слова пророк признаёт "посланными Господом Саваофом и Духом Его", т.е. боговдохновенным словом Божиим. Здесь, таким образом, впервые даётся основание термину "боговдохновенность" в приложении к священному ветхозаветному кодексу, термину, сохранившемуся навсегда в иудейском и христианском богословии.

Почти через столетие после возвращения из вавилонского плена первой партии еврейских пленников, возвратились вторая и третья партии под управлением Ездры и Неемии. С личностями этих вождей и их современника — пророка Малахии иудейское предание соединяет учреждение так называемой "Великой Синагоги" в 20 й год правления Артаксеркса Лонгимана, т.е. в 445 году до Р.Х., состоявшей, по преданию, из 120 членов, в число которых входили священники, левиты, старейшины и пророки еврейского народа. Она имела верховный духовный надзор за еврейским народом в период персидского (445 328 гг.) и греко-сирийского (328 196 гг. до Р.Х.) владычеств и просуществовала 250 лет. Мужи Великой Синагоги, согласно иудейскому преданию, "издали книги пророков Иезекииля, Даниила, 12 малых и Есфирь", а о священнике и книжнике Ездре это же предание говорит, что он написал книги Паралипоменон ("книги дней", по еврейскому названию) и кн. Ездры, а Неемия закончил их (Бава Батра 15а).

Таким образом, Великой Синагоге и её членам "соферам" = "книжникам" иудейским преданием приписывается собрание позднейших по времени происхождения священных книг и внесение их в священный кодекс.

В обозрении истории происхождения ветхозаветного канона не сказано было о книгах Царств, приписываемых Иеремии и несомненно известных послепленному писателю книг Паралипоменон, т.е. Ездре (намеренно пополняющему опущенное или кратко изложенное в книгах Царств или опускающему подробно изложенное там, а также не сказано и о позднейшем собрании Псалтири. Иудейское талмудическое предание приписывает издание и внесение в канон книг Царств пророку Иеремии, а Псалтири — Давиду, при участии 10 ти мужей (Бава Батра). Верно это или нет, но при жизни Ездры и Неемии книги Царств, написанные до вавилонского плена, должны были войти в священный кодекс. По видимому, к этому же времени следует отнести и соединение в один состав древних сборников псалмов.

Итак, священные книги Ветхого Завета и после вавилонского плена как непосредственно, так и столетие спустя по возвращении из плена, оставались предметом изучения, охранения и благоговения для лучших сынов и духовных вождей еврейского народа.


Вопрос 3.

Вопрос о времени заключения канона

Этот вопрос до сих пор является спорным и по разному решается в библейской науке, ввиду отсутствия прямых и ясных ответов на него в Священном Писании и в предании, иудейском и христианском. Тем не менее, имеется довольно много исторических, хотя и косвенных, свидетельств, для положительного и утвердительного ответа на этот вопрос.

Эти свидетельства, — если рассматривать их в историческом порядке появления памятников, в которых они находятся, имеются:

1) в книге Иисуса сына Сирахова, и, в частности, в предисловии греческого переводчика к ней;

2) во 2 ой Маккавейской книге;

3) у Иосифа Флавия в сочинении "Против Аппиона";

4) в талмудических трактатах "Пирке Авот" и "Бава батра";

5) в творениях отцов и учителей Церкви (Тертуллиан, Василий В., бл. Августин, бл. Феодорит, св. Афанасий (Синопсис, приписываемый ему), Исидор Севильский, Ириней Лионский, Иоанн Зл. и др.).

1. В книге Премудрости Иисуса сына Сирахова, написанной в 3 м или 2 м веке до Р.Х., "ГИМН ОТЦАМ" (44 49 глл.), в котором прославляются великие ветхозаветные мужи: патриархи, пророки, благочестивые цари и правители, — основан на изучении и знании автором священных книг В.3., как древних, так и позднейших. Для истории происхождения и заключения канона здесь особенно важно, во первых, перечисление прославляемых знаменитых мужей, в том порядке, в каком говорят о них священные книги и, во вторых, упоминание о книгах послепленного происхождения. Так, пророки-писатели перечисляются у Иисуса, сына Сираха, в полном соответствии с расположением их книг в современном еврейском каноне — с пропуском Даниила и с соединением 12 ти малых пророков в одну книгу: Исаия, Иеремия, Иезекииль и 12 малых (см. Сир. 48, 25 28; 49, 8 12). Из книг послепленного происхождения: Ездры, Неемии, Паралипоменон, пророка Аггея и прор. Малахии имеются цитаты или перифразы. Так, о Давиде Сирах говорит словами книг Паралипоменон (Сир. 47, 9 12 = 1Пар. 24 26 гл.); об Ездре и Неемии выражается словами книг их имени (Сир. 49, 13 15); Зоровавель называется, согласно терминологии пророка Аггея, "перстнем на руке Господней" (Сир. 49, 13 = Агг. 2, 23); согласно пророчеству Малахии, Сирах ожидает пришествия пророка Илии для обращения "сердец отцов к детям" (Сир. 48, 10 = Мал. 4, 5 6).

Упоминание в кн. Иисуса Сираха о "мудрых словах в учении", о "гимнах, преданных писанию (44, 4 5) и притчах Соломона (47, 16 17) содержит в себе указание на псалмы Давида, писания Соломона и, возможно, вообще на все учительные книги, вошедшие в третий отдел еврейского канона — "Кетубим" (вместе с кн. Руфь и историческими книгами послепленного происхождения). Но полного перечисления книг этого отдела и вообще всех ветхозаветных священных книг здесь нет, так как автор, восхвалявший древних великих мужей в составленном им гимне, не имел ввиду перечисление священных книг.

Внук Иисуса сына Сираха и переводчик его книги с еврейского на греческий язык, в составленном им ПРЕДИСЛОВИИ к переводу книги своего деда, пишет: "многое и великое дано было нам ЧЕРЕЗ ЗАКОН, ПРОРОКОВ И ПРОЧИХ писателей, следовавших за ними"...

Далее он продолжает: "дед мой Иисус больше других предавался изучению ЗАКОНА, ПРОРОКОВ и ДРУГИХ отеческих книг". Под другими отеческими книгами здесь, без сомнения, следует понимать книги 3 го отдела еврейского канона — Кетубим.

Из свидетельств книги Иисуса Сираха и греческого предисловия к ней можно сделать вывод, что в III II вв. до Р.Х. библейский канон В.3., по видимому, имел тот же состав, что и в современной еврейской Библии.

Но из книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, не видно, кто и когда привёл ветхозаветный канон в тот вид и состав, какой имел он при Иисусе сыне Сираховым, и кто заключил канон в объёме всех свящ. книг В.3.

2. Вторая Маккавейская книга (2, 1-2, 13) несколько пополняет этот пробел свидетельством о Неемии как собирателе священной библиотеки": "пророк Иеремия, дав переселяемым (в Вавилон) закон, заповедал, чтобы они не забывали повелений Господних..." (2, 1 2). Повествуется также в записях и памятных книгах Неемии, как он, составляя библиотеку, собрал книги о царях и пророках и о Давиде и письме царей о священных приношениях (2, 13).

Приведенное место, понимаемое в буквальном смысле, говорит о том, что, благодаря деятельности Неемии, были собраны вместе ветхозаветные священные книги. К Закону, т.е. Пятикнижию Моисея, которое, согласно данным библейской науки нашего времени, в середине V в. до Р.Х. уже существовало в современной редакции, Неемия присоединил другие священные книги; в частности, под "книгами царей" можно понимать ветхозаветные исторические книги с Иисуса Навина до Царств, входящие во второй отдел иудейского канона, под названием "древних пророков". "Пророками" называются 15 собственно пророческих книг, от Исаии до Малахии (кроме Даниила), которые входят в тот же отдел иудейского канона под названием "позднейших пророков".

Под "Давидом" подразумевается Псалтирь, (ср. Рим. 4, 6; Евр. 4, 7) — первая книга отдела "Агиографов". "Письма царей о священных приношениях" — это книги Ездры и Неемии, в которых излагаются дарственные грамоты персидских царей второму Иерусалимскому храму и указы о построении этого храма. Эти книги, как и Псалтирь, входят в третий отдел иудейского библейского канона — Писания или Агиографы. Указаний на прочие книги третьего отдела еврейской Библии — Иова и Писания Соломона — во 2 Маккавейской книге (2, 1 2, 13) нет, потому что автор её при описании деятельности Неемии как собирателя священной библиотеки не имел ввиду дать полное перечисление собранных им ветхозаветных священных книг; но то, что писания Соломона уже были в каноне — это видно из упоминания притчей в более раннем письменном памятнике — книге Иисуса сына Сираха (Иис.Сир. 47, 16 17).

Свидетельство 2 й Маккавейской книги о Неемии, как собирателе священных книг и составителе ветхозаветного канона, дополняется сообщением З ей книги Ездры, 14 гл., о подобной же деятельности священника Ездры, современника Неемии, которому приписывается восстановление 24 х книжного канона В.3. "Всевышний даровал разум пяти мужам и они ночью писали по порядку, что... я (Ездра) говорил... Написаны же были в сорок дней девяносто четыре книги" (14, 42 44). Далее говорится о том, что Всевышний повелел Ездре первые написанные им 24 книги, положить открыто, "чтобы могли читать достойные и недостойные", а последние 70 книг сберечь," чтобы передать их мудрым из народа"... (14, 45 48). 24 книги — это книги еврейского канона, а 70 книг — апокрифы. Для нас сообщение З ей книги Ездры важно как свидетельство иудейского предания, в котором автор приведённого сказания выразил мнение современных ему палестинских иудеев о заключении канона В.3. Ездрой, ещё при жизни его (т.е. в V веке до Р.X.) в объёме 24 х священных книг.

Важные свидетельства о заключении ветхозаветного канона в эпоху Ездры и Неемии, а также о том, какие книги вошли в заключённый тогда канон, имеются у иудейского историка Иосифа Флавия и в талмудическом трактате Бава батра (13 15).

3. Иосиф Флавий, живший в I м веке по Р.Х, в сочинении "Против Аппиона" защищает достоверность иудейской истории и при этом говорит, что иудеи признают 22 божественные книги, написанные до Артаксеркса, в которых содержится эта история. Он разделяет их на три категории: 5 книг Моисея содержат законы и события от сотворения человеческого рода до смерти Моисея; 13 книг пророков заключают в себе описание событий, бывших после смерти Моисея до времени Артаксеркса; 4 книги содержат гимны Богу и нравственные правила для людей.

Число — 22 священные книги — у Флавия соответствуют числу букв еврейского алфавита, состоящего из 22 х букв. И. Флавий не перечисляет эти книги по заглавиям, но из ссылок на священные книги, которые он делает в написанных им сочинениях, видно, что в это число у него входят: Пятикнижие Моисея; далее кн. Иисуса Навина; кн. Судей вместе с кн. Руфь как одна книга в каноне; I II Царств, которые в древности составляли одну книгу; III IV Царств — тоже одна; I II Паралипоменон, как одна; Ездра вместе с Неемией; Есфирь; Исаия; Иеремия вместе с кн. Плач; Иезекииль; Даниил; 12 малых пророков как одна книга; кн. Иова; затем — Псалмы; Притчи; Екклесиаст и Песнь Песней (4 книги). Всего 22 книги по канону или 39 по заглавиям.

Упомянув о 22 х божественных книгах евреев, И. Флавий далее говорит, что после Артаксеркса, до его времени события еврейской истории продолжали записывать в книги, но им не было такого доверия, как предыдущим, потому что прекратилось пророческое преемство  К книгам, написанным до Артаксеркса, никто не дерзнул ни прибавить что-либо, ни убавить от книг, ни изменить их ("Против Аппиона" 1, 8).

В этом свидетельстве И. Флавия очень важно упоминание о 22 х божественных, т.е. канонических книгах, а также о времени Артаксеркса I го, преемника Ксеркса, как о границе появления священной письменности, подтверждающее другие свидетельства о заключении канона В.3. в V веке до Р.Х. при Ездре и Неемии — современниках царя Артаксеркса I го (Лонгимана). Не менее важно упоминание И. Флавия о боговдохновенности () в приложении к священным писателям, а также указание на неизменность состава ветхозаветного канона со времени его заключения в V в. до Р.X.

4. В трактате ^ Бава батра ("Последняя дверь", 13 15) подробно излагается вся история канона, от Моисея до Ездры и Неемии. "Моисей написал свою книгу и книгу Иова. Иисус Навин написал свою книгу и восемь стихов Второзакония (т.е. 34, 5 12 о смерти Моисея). Самуил написал свою книгу (1 2 Царств по надшей Б.) и книги Судей и Руфь. Давид написал книгу Псалмов при содействии десяти мужей. Иеремия написал свою книгу, книгу Царей (т.е. 3 и 4 Царств) и Плач. Езекия и его общество написали Исаию, Притчи, Песнь Песней и Когелет (Екклесиаст). Мужи Великой Синагоги написали Иезекииля, 12 пророков и Есфирь. Ездра написал свою книгу и родословия Хроник (т.е. Паралипоменон) до своего времени. Кто же закончил их? Неемия, сын Хелкии".

Термин "написать" применен здесь в отношении к царю Езекии и современному ему обществу, а равно и к мужам — книжникам, не в смысле составления ими священных книг, а в значении издания, обнародования.

В этом же трактате имеется следующий текст: "Порядок пророков следующий: И. Навин, Судьи, Самуил (1 2 Цар.). ^ Цари (3 и 4 Цар.), Иеремия, Иезекииль, Исаия, 12 малых пророков. Агиографы это: Руфь, книга Псалмов, Иов, Притчи, Когелет (Екклесиаст), Песнь Песней, Плач; Даниил, Есфирь, Ездра, Хроники (1 2 Паралипоменон)". Если к этим 19 ти книгам добавить 5 книг Моисея, то всего получится 24 книги ветхозаветного канона.

По сравнению со счислением Иосифа Флавия, Талмуд отделяет книгу Руфь от Судей и книгу Плач от Иеремии. Поэтому число священных книг получается 24, а не 22.

5. Согласно с изложенным иудейским преданием, христианские писатели и отцы церкви также признавали священника Ездру хранителем, собирателем, а некоторые и восстановителем всех священных ветхозаветных книг, согласно свидетельству 3 книги Ездры (14гл.), полагая, что все ветхозаветные книги при взятии Иерусалима Навуходоносором были сожжены и Ездрою "по Божественному вдохновению" и "пророческим духом" вновь восстановлены. (Тертуллиан, De cultu femin. 1.3, Климент Александрийский, Строматы. 1, 12 Василий Великий, Epist. ad chil. 42, 5. Августин De mirabil. Sacrae Script. 2 lib. Бл. Феодорит (Предисл. к Толк. II, II).

Другие отцы церкви и христианские писатели полагали, что Ездра только сохранил и обнародовал подлинный и неповрежденный кодекс ветхозаветных книг, между тем как прочие экземпляры священных книг подвергались порче. Так, в Синопсисе св. Афанасия читаем: "повествуется об Ездре, что когда священные книги по небрежности народа и продолжительности плена погибли, то он сам, как опытный и учёный муж, сохранил их и передал всем, и в этом смысле сохранил Библию" (Синопсис, 20 стр.). То же мнение высказывают: св. Ириней в соч. Прот. ересей III, 21; Златоуст: Бес. на Посл. к Евр. 8, 4; Евсевий, Церк. Ист. 5, 8, Исидор Севильский Etymol. VI, 3. Общий вывод из всех приведённых отеческих свидетельств можно сделать следующий: Ездра был собирателем, хранителем и издателем существующего "истинного и боговдохновенного" ветхозаветного канона. Ветхозаветный канон разделяется у евреев на три части: Закон, Пророки (старшие и младшие) и Писания (Бава Батра, 13 15).

"Закон" содержит Пятикнижие Моисея; Отдел — "старшие пророки": обнимает писания более древних пророков: книги Иисуса Навина, Судей, Самуила (1 2 Цар) и Царей (3 4 Царств); Отдел "младшие пророки" заключает в себе книги более поздних пророков; Исаия, Иеремия, Иезекииль и 12 малых пророков; в третий отдел -"Писания" или "Агиографы" — входят учительные и некоторые исторические книги, а именно: Псалтирь, Иов, Притчи, Екклесиаст (Когелет), Песнь Песней, Руфь, Плач Иеремии, Есфирь, Даниил, Ездры — Неемии и Хроники (Паралипомены).

В отделе Агиографов выделяются в особый сборник chamesch megillot (пять свитков) следующие 5 книг: Песнь Песней, Руфь, Плач, Екклесиаст и Есфирь, по употреблению в синагогах в праздничные дни (Пасху, Пятидесятницу, в день воспоминания разрушения храма, Кущей, Пурим). Книга пророка Даниила, помещаемая в христианском каноне в отделе Пророков, у евреев занимала неодинаковое место. При Сирахе, по-видимому, она не была в числе пророческих книг (Сир. 49, 10 12), при Флавии была в числе "пророков" (Древ. 10 кн., 10 11. Против Аппиона I, 20); теперь она находится в отделе "Писаний". Среди еврейских учёных были сомнения в авторитете книги Даниила потому, что половина её написана на арамейском языке, а не на священном еврейском, а между тем в Талмуде говорится: ангелы не могли говорить по-арамейски" (Sabbat. 12В) Некоторые учёные иудеи нового времени признают правильным отнесение Даниила к пророческим книгам, а не к отделу Писаний.

В отдел Агиографов, как уже было сказано, входят также книги Руфь и Плач, которые, как можно заключить из перевода 70 ти, в древности были в пророческом отделе и присоединялись: первая в книге Судей, вторая в книге Иеремии. Последующее перенесение их в отдел писаний, может быть, обусловливалось их употреблением на синагогальных собраниях в особые праздничные дни, и поэтому они помещались в числе "пяти свитков".


Вопрос 4.

Разбор более новых мнений о времени заключения канона.

В новое время многие учёные оставили мнение о заключении ветхозаветного канона в эпоху Ездры, Неемии и пророка Малахии.

Ещё в XVII в. ^ Барух Спиноза в своём Богословско-политическом трактате высказал предположение, что в ветхозаветный канон вошли книги, написанные в маккавейский период, т.е. во II веке до Р.Х. Некоторые считают, что все Св. Писание в настоящей его форме принесено из Вавилонского плена и издано не позднее времени Птоломея Филадельфа, при котором был начат греческий перевод 70 ти толковников. Из того же, что в ветхозаветных книгах упоминается о событиях, бывших после Ездры, некоторые учёные сделали вывод, что заключение ветхозаветного канона, законченное в эпоху Маккавеев, дело позднейших Ездры благочестивых мужей.

Со времени еврейского учёного Гретца и издания им Песни Песней и Екклесиаста (1871) появилась новая гипотеза о заключении канона В.3. после Р.Х. Знаток еврейской литературы, Гретц нашёл в талмудическом трактате Ядаим свидетельство о споре раввинов на собрании в Иамнии (ок. 90 г.), относительно достоинства некоторых священных книг и приписал этому собранию последнее заключение канона. Прежде чем перейти к разбору изложенного мнения, приведём само свидетельство Талмуда об Иамнийском собрании (Ядаим, 3, § 4-5): Нетрудно заметить, что в приведённом талмудическом свидетельстве совсем не говорится о канонизации всех ветхозаветных священных книг, а излагается спор раввинов о достоинстве только двух книг: Екклесиаста и Песни Песней. Некоторые раввины на основании содержания указанных книг сомневались в их каноническом достоинстве, недоумевали, почему они приняты в канон и, возможно, старались о том, чтобы исключить их из богослужебного канона и общественного употребления. Но мнение знаменитого раввина Акибы о высоком достоинстве этих книг восторжествовало и положило конец спорам.

Некоторые учёные обращают внимание на трёхчастный состав ветхозаветного еврейского канона — Закон, Пророки и Писания — и в таком делении его стараются найти следы постепенного собирания и канонизации. Первая часть Библии — закон — собрана и канонизирована при Ездре и Неемии, вторая — пророки — до Сираха, третья — писания — на Иамнийском собрании. Однако, трёхчастный состав еврейского канона не даёт основания для признания в нём строгой хронологической системы, за исключением Пятикнижия. Так, во втором отделе (небиим) находятся книги послепленных пророков, написанные и собранные после плена, а в третьем отделе (Кетубим) есть писания Соломона и древние псалмы (особенно Давидовы и Асафовы), написанные и включенные в канон задолго до плена. (Неем. 12, 43 44).

Учёные, защищающие мнение о поздней канонизации отдела "^ Писаний"; указывают ещё на то, что из него почти не берутся синагогальные чтения. Однако, это не совсем верно. "Пять свитков" — хамеш Мегиллот (Песнь Песней, Руфь, Плач Иеремии, Екклесиаст и Есфирь) постоянно читаются в синагогах в еврейские праздники: Песнь Песней — в Пасху; Руфь — в Пятидесятницу; Плач Иеремии — в день воспоминания разрушения храма; Екклесиаст — в праздник Кущей; Есфирь — в праздник Пурим. Точно так же и Псалтирь, занимающая первое место в отделе агиографов, постоянно употреблялась в еврейском богослужении. Что же касается всех прочих книг отдела агиографов, то причина изъятия их из богослужебного употребления неизвестна, но факт вряд ли можно использовать как доказательство их поздней канонизации, так как в таком случае этот принцип можно было бы применить и к тем книгам из отдела Пророков, из которых не берутся синагогальные чтения.

Итак, традиционное мнение об участии Ездры и Неемии не только в составлении, но и в заключении ветхозаветного канона подтверждается многими, хотя и косвенными, свидетельствами. Можно считать несомненным, что еврейский канон Ветхого Завета был окончательно завершен до Иисуса Христа. Но споры о каноническом достоинстве отдельных ветхозаветных книг продолжались и после завершения канона, о чём свидетельствует его история.