Учебная программа по дисциплине «Философия» для специальности 050711. 65 Социальная педагогика

Вид материала

Программа

Содержание Особенности организации изучения дисциплины

Подобный материал:

• Программа дисциплины комплексные мультимедийные средства в образовании Специальность, 98.04kb.
• Учебная программа по дисциплине «педагогика (Теория обучения)» Специальность «050711., 231.1kb.
• Программа дисциплины Социальная психология Специальность «050706. 65 Педагогика и психология», 566.36kb.
• Программа дисциплины «Русский язык и культура речи» для студентов, обучающихся по неязыковым, 772.22kb.
• Вопросы к экзамену по дисциплине «Социальная педагогика», 59.53kb.
• Учебная программа по дисциплине «общие основы педагогики» Специальность «050711., 235.62kb.
• Программа дисциплины "Математика и информатика" (раздел «Математика») (специальность:, 399.2kb.
• Учебная программа дисциплины «история социальной педагогики» Специальность «050711., 299.34kb.
• Учебная программа дисциплины «социально-педагогическая реабилитация детей с девиантным, 660.27kb.
• Рабочая программа по дисциплине педагогика для специальности 040101 «Социальная работа», 338.85kb.

^ Особенности организации изучения дисциплины




Операционный аспект философско-методологического знания

От конкретно-научного знания философия отличается особое проблемностью. Основные вопросы, которые она решает, - проблемы истины, добра, смысла жизни, закона, субстанции и т.д. - являются для неё вечными. И решает она их с помощью особых схем действия. Философию неправомерно записывать в ведомство узко понимаемой науки, квалифицировать как отеоретизированное искусство или сводить к идеологизированному обыденному сознанию. На протяжении столетий она оттачивала своё логико-грамматическое мастерство в формулировании не ясных ещё для науки проблем и дефиниций терминов, являлась повивальной бабкой науки.

Как существо рефлексирующее человек двойственен. В проблемных ситуациях мир чувственно даётся ему иначе, чем объясняется разумом. Каждая конкретная наука по-своему и весьма специфично рано или поздно добивается согласования концептуальных схем с потоком являющегося. Но иначе обстоит дело с философией, понимаемое ни как какое-то отдельное философское направление или школа, а как особая отрасль человеческой познавательной деятельности вообще. Она стремиться разрешить внутридеятельностное противоречие в родовом человеке, представленное на уровне процесса познания противоречием чувственного и рационального, в самом общем виде. Эта задача, распадающаяся на ряж проблем, оказывается одним из вечных движителей философской активности. Вот некоторые из таких проблем.

1. Что представляет собой окружающий мир: сумму вещей или сумму свойств? Чувства «говорят» нам, что мир составлен из вещей, разум же пока способен описывать вещь как систему свойств, сопряжённых с некоторым пространственно-временным интервалом. Столетиями одни философы пытались растворить «вещь» в её предикатах, тем самым как будто превращая понятие материи как носителя всех свойств и отношений в пустой по своему значению термин. В противовес Беркли, Юму, Расселу материалисты отстаивают тезис о том, что вещь есть нечто большее, чем сумма чувственно воспринимаемых качеств.
   
2. Подчиняется ли поток этих качеств каким-то объективным законам или помимо явлений нет ничего, нет никаких сущностей? Чувства преимущественно фиксируют явления, их изменчивость, но не фиксируют непосредственно законы природы. Разум же за явлениями и текучестью старается «разглядеть» законы. Не надо удваивать мир и за явлениями искать невидимые сущности, говорят одни философы, склоняясь к сенсуалистическому номинализму. Законы правят миром, говорят сторонники рационализма.
   
3. Каков по преимуществу окружающий мир: устойчив или изменчив, необходим или случаен, действителен или только возможен, прогресс или регресс господствует в нем?
   

Вообще при анализе любой пары противоположных философских категорий нетрудно обнаружить заключенное в ней противоречие чувственного и рационального. В чувственном отражении мир преимущественно изменчив, случаен, действителен, единичен, качествен, содержателен и т.д. Разум же ищет в нём больше устойчивость, необходимость, возможности инобытия, общие и количественные определённости, законы и формы. Одна из категорий, входящих в пару противоположностей, может закреплять в себе главным образом чувственный опыт, а другая - опыт интеллектуальный. Противоречия чувственного и рационального в диалектических парах категорий выражают непосредственно вечное противоречие субъекта и объекта, которое, разрешаясь в одних формах, возобновляется в других. В конечном счёте пары категорий диалектики отображают в исторически обусловленных и ограниченных формах фундаментальные противоречия мира.

Различные противоборствующие философские направления по-своему решали эти проблемы. Сторонники платонизма усматривают в мире господство необходимости, законы, формы покоя. Юмисты, наоборот, толкуют о существующем как о потоке случайно являющегося изменчивого содержания. Марксисты, полагая практику подлинной внелогической мерой противоположных категорий диалектики, в одном случае говорят о доминировании сущности над явлением, необходимости над случайностью, а в другом - о приоритете изменчивости над покоем, о главенстве содержания над формой.

Если внимательно исследовать определения основных философских категорий, то убеждаешься в их изначальном операционном статусе. Например, в гносеологической дефиниции «материя есть объективная реальность, данная нам в ощущении», речь идёт, прежде всего, не о материи как таковой, не о природе вне наблюдателя, а о критерии, с помощью которого можно отличить материальное от нематериального, объективную реальность от реальности субъективной. Марксисты постоянно подчёркивают, что вопрос, как отделить объективное от субъективного, есть прежде всего вопрос практический. Если допустить, что критерием объективной истины является практика, то в основании гносеологического определения материи находится и подразумевается категория практики. Смысл гносеологического определения материи состоит не в формулировании предельно сущностного определения материи, а в указании на критерий для различения того, что есть материя, а что материей не является.

Теоретический анализ деятельностного субъект-объектного отношения и намеренное гипертрофирование тех или иных составляющих его структуру элементов может позволить понять в самых общих чертах логику историко-философского процесса, а тем самым объяснить методологические тенденции свести то, чем занимаются философы, объективно и всегда, к какому-то одному аспекту их деятельности. Рационалистические интуиции «подлинной философии» черпаются из априорных принципов: прежде философы занимались тем-то и тем-то, а «на самом деле» суть философии иная; она должна быть только антропологией (логикой, теорией познания, аксиологией, методологией и т.д. - в зависимости от диктата соответствующего априорного принципа).

Эмпирицистское обоснование предмета философии, наоборот, произрастает из актуального философского опыта: коль скоро сегодня больший процент людей, относящих себя к профессиональным философам, отдаёт предпочтение антропологии (логике и т.д.). Метафизическая дилемма должного и сущего в предмете философии как следствие столкновения альтернатив рационализма и сенсуализма находит своё разрешение в простой констанции: насильственное размещение философии и прокрустовом ложе одного из её многочисленных разделов серьёзно препятствует её нормальной жизнедеятельности. Все разделы философии реально и постоянно, хотя и с переменным успехом, способствуют её «здоровью», а потому не могут не быть аспектами единого философского знания.

Возьмём любую традиционно-философскую проблематику, скажем, проблему закона. Эту проблему в интегральном виде не решает ни одна нефилософская наука. Но можно ли уложить её в лоно чисто гносеологического исследования, решить ее лишь средствами гносеологии, методологии, логики? Очевидно, что нет. Только в совокупности всех своих функций философия в состоянии построить социально-приемлимую концепцию закона: онтология обобщит характерные приёмы объективных законов природы, общества, общества и мышления; гносеология исследует особенности их познания; логика отыщет формальнообразующие предикаты закона; методология превратит обобщённый образ закона в регулирующий принцип познания и деятельности; аксиология в общих чертах оценит возможные социальные последствия использования концепции закона на практике.

В состав любой философской системы так или иначе входят следующие основные понятия: 1) «первозданная», «первая» природа, которая не зависит ни от человека, ни от его сознания; в более широком смысле это - мир надчеловеческих объективных порядков; 2) объект - часть объективной реальности, втянутой в сферу человеческой деятельности; 3) деятельность (практика); 4) субъект. Повторим, что все эти понятия - инварианты сколько-нибудь серьёзного философского направления, когда-либо существовавшего или существующего ныне. Одни философские школы отдавали предпочтение, скажем миру внечеловеческих сущностей, будь то мир материи или сверхъестественный мир духовных сущностей. Другие школы акцентировали внимание на субъективном мире человека. Но так или иначе все выше названные понятия включались в философский оборот и по-своему интерпретировались. А их взаимосвязи при гиперртрофировании поочерёдно каждого элемента схемы можно, на наш взгляд, строить обобщённые модели философских течений.