Программа для студентов, обучающихся на заочной форме обучения Составитель
| Вид материала | Программа |
- Программа для студентов, обучающихся на заочной форме обучения Составитель, 293.29kb.
- Программа для студентов, обучающихся на заочной форме обучения Составитель, 216.53kb.
- Программа для студентов, обучающихся на заочной форме обучения Составитель, 438.34kb.
- Курс лекций. (для слушателей, обучающихся на заочной форме обучения) Санкт-Петербург, 2613.29kb.
- Рабочая учебная программа по дисциплине Информатика для очно-заочной формы обучения:, 672.91kb.
- Программа для студентов, обучающихся на очной, заочной и заочной сокращенной форм обучения, 1277.54kb.
- Программа для студентов, обучающихся на очной, заочной и заочной сокращенной форм обучения, 929.31kb.
- Программа для студентов, обучающихся на очной, заочной и заочной сокращенной форм обучения, 888.4kb.
- Программа для студентов, обучающихся на заочной форме обучения Ставрополь, 2009 год, 1976.57kb.
- Программа для студентов, обучающихся на заочной форме обучения Ставрополь, 2009 год, 703.24kb.
Заключение
При обсуждении анализа в супервизии обычным является то, что внимание фокусируется скорее на наличии или отсутствии гнева, зависти или агрессии, чем на любви или сексуальных чувствах. Быть может, это объясняется тем, что последние заставляют аналитика проявить себя как личность больше, чем любые иные аспекты анализа. Надеюсь, что в данной главе я смогла показать, каким образом супервизор способен облегчить презентацию столь чувствительного материала. В качестве свидетеля супервизор использует супервизорский контрперенос как средство познания характера аналитической пары. Когда аналитик оказывается в состоянии открыто обсуждать этот весьма чувствительный материал, психологическое понимание становится более глубоким.
^ Тема 2: Структурный психоанализ Жака Лакана
Цель: ознакомить студентов с семиотическим и структуралистским прочтением учения З. Фрейда Ж. Лаканом
^ Основные понятия: структурный психоанализ, субъект бессознательного, бессознательное как речь Другого, десексуализация, желание, реальное, воображаемое и символическое, «сон наяву».
План
1. Структуралистская интерпретация классического психоанализа: исходные теоретические положения.
^ 2. Оптический и этический планы бессознательного.
3. Лакановское толкование структурных уровней человеческой психики.
4. Нозологическая концепция лакановского психоанализа: неврозы, психозы, перверсии, садомазохизм.
5. Концепция сновидений Лакана. «Сны наяву».
6. Фазами символизации в эстетической концепции Лакана - метафора и метонимия.
^ 7. Этика психоанализа, принципы терапевтической практики.
8. Психоанализ и речь.
Практические задания
1. Аннотирование статьи В. Лейбина «Структурный психоанализ Лакана» (Приложение).
2. Оригинальная черта методологии Лакана связана с концепцией сновидений. В отличие от классического фрейдизма, он распространил "законы сновидений" на период бодрствования, что дало основания его последователям (например, К.Метцу) трактовать художественный процесс как "сон наяву".
Само существование искусства как двойника мира, другого измерения человеческого опыта доказывает, по мнению Лакана, миражность, фантомность субъективного Я.
^ Попробуйте с данной точки зрения охарактеризовать поведение персонажей повести Э.По. "Похищенное письмо".
3. Обращаясь в этом к структурной психокритике творчества Достоевского, Лакан стремится доказать, что XX век заменил кредо XIX в. "Если Бога нет, значит все дозволено" на формулу "Если Бога нет, вообще ничего не дозволено".
Объясните, каким образом, по мнению Лакана, эта формула объясняет возникновение неврозов, характеризующиеся фантазиями и иллюзиями на уровне воображаемого, и психозов, симптомы которых - утрата чувства реальности, словесный бред.
Рефераты
1. Семиотическое и структуралистское прочтение учения З. Фрейда Ж. Лаканом.
2. Метафора и метонимия в эстетической концепции Ж. Лакана.
3. Субъект бессознательного в структурном психоанализе.
Литература
1. Лакан Ж. Три текста по психоанализу. – Paris, 1992
2. Шерток Л., Р. де Соссюр. Рождение психоаналитика.
Интернет – ресурсы
ru/ "Historic.Ru: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ"
od.ru
Приложение
В.ЛЕЙБИН
^ СТРУКТУРНЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ ЛАКАНА
Лакановские идеи с восторгом воспринимались частью французской интеллигенции в послевоенный период. Организованный им семинар посещали такие философы, как П. Рикёр, М. Мерло-Понти, С. Альтюссер. Кстати сказать, философская работа о Фрейде была написана Рикёром под впечатлением лекций Лакана. При жизни Лакана была создана лакановская школа психоанализа, а сам он стал своего рода национальным героем, бескомпромиссно выступающим против американского влияния во Франции и против "институционального психоанализа", особенно широко распространенного в США.
Некоторые теоретики стали называть его "французским Фрейдом", а журналисты заявляли, что наш век должен быть назван "веком Лакана". Конечно, журналистские эпитеты подобного рода - это крайности, которыми можно пренебречь. Но нет никаких сомнений в том, что распространение психоаналитического учения Фрейда во Франции во многом обязано Лакану. Как подчеркивает бывший профессор английской литературы в Буффало С. Шнейдерман, "Лакан сделал психоанализ превалирующей интеллектуальной дисциплиной во Франции". Поэтому не приходится удивляться тому, что левистросовский структурализм вобрал в себя некоторые лакановские идеи.
В свою очередь Лакан находился под влиянием структурализма Леви-Строса. Как подчеркивают некоторые исследователи, "Лакан использует структурализм Леви-Строса и сочетает его с идиосинкретическим чтением Фрейда в общих рамках хайдеггеровской феноменологической философии языка". Таким образом, можно сказать, что благодаря взаимовлиянию Леви-Строс и Лакан внесли заметную лепту в формирование и распространение "структурного психоанализа", который в настоящее время имеет своих приверженцев не только во Франции, но и в других странах западного мира.
Среди структуралистов Лакан был, пожалуй, одним из первых, кто не только апеллировал к психоаналитическим концепциям, но и выдвинул лозунг: "Назад к Фрейду". Вся его теоретическая и клиническая деятельность состояла в том, чтобы изменить направленность развития психоанализа, который, по его убеждению, все больше стал отходить от подлинных интенций психоаналитического учения Фрейда, превратившись в канонизированную, догматическую дисциплину с ярко выраженными функциями приспособления к "американскому образу жизни". Если многие психоаналитики ориентировались на развитие "эгопсихологии", акцентирующей внимание на механизмах защиты Я, то Лакан критически отнесся к нарастанию данной тенденции в психоанализе, сместив срез исследования в область языковых структур. Если большинство западных психоаналитиков ратовали за развитие клинической практики с ее опытными данными, то Лакан считает, что заключения, вытекающие из эмпирического материала, ничего не стоят без теоретического осмысления, основанного на усвоении классических идей Аристотеля, Спинозы, Гегеля и других мыслителей. Если в рамках канонизированного психоанализа статус психоаналитика определялся его медицинским образова-нием, в результате чего гуманитарии не допускались, как правило, в сферу практического использования психоанализа, то Лакан, напротив, устанавливает тесные контакты с философами и художественной интеллигенцией, широко открывает двери для психоаналитического обучения всех, кто интересуется психоаналитическими идеями.
Для него психоаналитик не является врачом в традиционном смысле этого слова, ибо психоанализ, с его точки зрения,- это прежде всего способ, или процедура, "вербализации бессознательного". Все это привело к тому, что Лакан был исключен из французского психоаналитического общества, поскольку воспринимался как бунтарь, подрывающий основы канонизированного психоаналитического движения.
Казалось бы, Лакан и его последователи должны были бороться за "чистоту" психоанализа, стремясь адекватно воспроизвести психоаналитическое учение Фрейда. Как замечает преподаватель социологии Масачуссетского технологического института Ш. Тэркл, для лаканианцев труды Фрейда - это "психоаналитическая библия", не допускающая каких-либо комментариев, выходящих за рамки классического психоанализа. Данную интенцию в афористической форме отчетливо выразил сам Лакан. "Смысл возврата к Фрейду,- подчеркивал он,- это возврат к смыслу Фрейда".
Однако, как показывает анализ работ Лакана, призыв: "Назад к Фрейду" - оказывается на деле не более чем лозунгом, за которым явственно просматривается стремление дать структуралистскую интерпретацию классического психоанализа. Именно в этом направлении развертываются лакановские концептуальные построения, свидетельствующие не столько о возврате к Фрейду, сколько о выдвижении "структурного психоанализа". Причем борьба Лакана с канонизированным психоанализом завершается установлением не менее жестких канонов лаканианства, ибо его последователи придерживаются не классического психоанализа, а его лакановской интерпретации, штудируют не "Толкование сновидений" Фрейда, а опубликованный в 1966 г. объемистый том сочинений Лакана, представляющий собой подборку его статей и выступлений на международных конгрессах на-чиная с 30-х годов.
Стремясь отойти от фрейдовского биологизма, Лакан говорит о бессознательных желаниях, полагая, что их природа может быть понята благодаря процессам интерпретации. Он считает, что само по себе желание уже представляет интерпретацию. Но это вовсе не означает, что Лакан разделяет исходные методологические установки, свойственные современной герменевтике. Напротив, говоря о том "шуме", который поднят сегодня вокруг герменевтики, он критически относится к герменевтическому подходу вообще и к концептуальным разработкам Рикёра в частности. "Герменевтика,- замечает Лакан,- возражает не только против того, что я называю нашим аналитическим переживанием, она возражает против структурализма, как он формулируется в работах Леви-Строса".
Поэтому, сосредоточивая внимание на бессознательных желаниях человека, французский психоаналитик одновременно пересматривает как герменевтические интенции, вытекающие из психоаналитического учения Фрейда и подхваченные рядом представителей современной герменевтики, так и многие положения психоанализа, касающиеся понимания существа бессознательного. В этой связи следует указать на то, что, несмотря на несомненные расхождения между Лаканом и Рикёром, оба они апеллируют к гегелевским идеям, используя их для модификации психоаналитического учения Фрейда. Не исключено, что в своем обращении к гегелевской феноменологии духа с целью дополнения "редуктивной" феноменологии основателя психоанализа Рикёр обязан Лакану. Ведь именно французский психоаналитик заговорил о необходимости обретения "духа поддержки, который мы ищем у Гегеля для того, чтобы подвергнуть критике деградацию психоанализа".
Подобно большинству западных теоретиков, реконструирующих психоаналитическое учение о человеке, Лакан обращается к проблеме бессознательного. При этом он всячески стремится подчеркнуть, во-первых, отличие фрейдовского понятия бессознательного от предшествующих ему философских трактовок и, во-вторых, специфику своего собственного понимания этого феномена, положенного в основу "структурного психоанализа".
Согласно его взглядам, фрейдовское бессознательное нетождественно ни романтической трактовке бессознательного как продукта творческого воображения, ни ме-тафизическому осмыслению его, как это имело место у немецкого философа Э. фон Гартмана. Фрейд открыл "психическое бессознательное", в результате чего появилась реальная возможность проникнуть в глубины человеческой психики. Но исследование Фрейдом бессознательного ограничилось освещением только некоторых, главным образом биологических слоев психики. Этот биологизм дает знать себя и в том случае, когда Фрейд обращается к анализу языка бессознательного. Необходимо, по убеждению Лакана, пересмотреть значение "фрейдовского открытия". Фрейд ничего не говорил об оптическом и этическом планах бессознательного. Лакан же считает, что оптически бессознательное неуловимо и поэтому "статус бессознательного этический, а не оптический".
Вряд ли правомерно говорить об отстранении основателя психоанализа от этического среза бессознательного. "Биологизм Фрейда, - считает Лакан, - никак не соотносится с моралистическим дополнением, которое доносится до нас с психоаналитической кухни".
Но главное в лакановской модификации психоаналитического учения Фрейда заключается вовсе не в этом. В конечном счете Лакан исходит из того, что бессознательное представляет собой "суммарный результат речи о субъекте". Именно язык, в своей дискурсивности, прерывности и расчлененности создающий предпосылку для рационального познания психического, и является сферой бессознательного. "Бессознательное структурируется как язык" - такова максима Лакана, лежащая в основе его "структурного психоанализа". Дословно воспроизводимое или по-разному конкретизируемое это высказывание проходит красной нитью через все его работы. Уточнения, которые он делает по поводу структуралистского понимания бессознательного, касаются разъяснений относительно того, что подразумевается под субъектом.
Лакан пересматривает классическое определение субъекта, наиболее рельефно выраженное в декартовской формуле: "Я мыслю, следовательно, я существую". Он полагает, что фрейдовский подход к человеку недалеко отстоит от картезианского, поскольку субъект в понимании Фрейда - такой же несомненный факт существования, как и у Декарта. Но картезианская трактовка субъекта не способствует, по мнению Лакана, раскрытию подлинной сути и закономерностей развития человеческой психики. Действительный субъект отнюдь не представляет собой единства мышления и существования. Субъект не есть живой субстрат, или субстанция.
Для Лакана субъект - это прежде всего "субъект бессознательного", существование которого обнаруживается в разрывах речи, но не самого говорящего, а Другого. Как таковой, он соотносится не с другим субъектом, а с "означающим". Более того, субъект, по словам Лакана, рождается только тогда, когда "означаемый появляется в поле зрения Другого" '. Таким образом, можно сказать, что субъект в лакановском "структурном психоанализе" детерминирован речью Другого, т. е. без него нет и самого субъекта. Так Лакановская максима "бессознательное структурировано как язык" дополняется не менее важным для "структурного психоанализа" теоретическим положением, согласно которому "бессознательное- это речь Другого". Эти исходные постулаты лежат в основе переосмысления Лаканом многих фрейдовских идей и концепций.
Он стремится провести различие между понятиями "влечение" и "инстинкт", считая, что описываемые ими феномены нетождественны друг другу. Лакан вообще отказывается от использования термина "инстинкт", как неопределенного и не отвечающего требованиям современной науки. На первый взгляд может показаться, что в лакановском "структурном психоанализе" радикально пересматривается фрейдовская концепция влечений, ибо "сексуальный инстинкт", являющийся основой человеческой деятельности в классическом психоанализе, не только не признается, но, напротив, отвергается.
Более того, в то время как Фрейд апеллирует к "принципу удовольствия" и к "принципу реальности", Лакан говорит скорее о желании, чем удовольствии, полагая, что "принцип удовольствия - это принцип гомеостаза", не играющий существенной роли в жизнедеятельности человека. Если Фрейд противопоставляет "принцип реальности" "принципу удовольствия", то тем самым, как считает Лакан, реальность "десексуализируется" в классическом психоанализе. Это означает, что фрейдовское представление о Свсрх-Я покоится на "десексуализированном либидо".
Для самого Лакана такое понимание "десексуализированного либидо" выглядит странным и парадоксальным. Но он полагает, что именно тенденция к "десексуализации" в скрытом виде содержится в учении Фрейда о двух принципах психической деятельности человека.
Казалось бы, Лакан стремится отойти от фрейдовского толкования сексуальности. На самом же деле лакановский пересмотр фрейдовской концепции влечений имеет определенную направленность, свидетельствующую о том, что, несмотря на критическое отношение к биологизаторским тенденциям и некоторым концепциям классического психоанализа, основные идеи Фрейда, преломленные через структуралистское толкование их, сохраняются в "структурном психоанализе".
Не случайно Лакан исходит из того, что именно субъект желания составляет подлинную сущность человека, а сексуальность играет немаловажную роль в интерпретации бессознательного. Как это может быть и ни странно, но он признает важность "либидо" в психоанализе, хотя и рассматривает его не как биологическую энергию, что было характерно для Фрейда, или психическую энергию в трактовке Юнга, а как особый "орган". "Либидо",- заявляет Лакан,- это существенный орган в понимании природы влечения".
Но этот орган в лакановской интерпретации не реальный, а мифический. Речь идет о признании Лаканом символического уровня психики, на котором "либидо" выступает в виде определенных символов. Одним из таких символов является фаллос.
Для Лакана фаллос - это или символ "означающего", выражающий скрытое желание в метафорическом образе Другого, или символ недостатка, не фаллос как таковой, а его отсутствие. Символы характеризуют направленность влечений человека и структуру его желаний. Они подлежат расшифровке в контексте языка. Стало быть, "структурный психоанализ" по-своему воспроизводит основополагающие идеи Фрейда, давая им структуралистскую трактовку, при которой происходит смещение акцента исследования на символический уровень человеческой психики и на структурные составляющие речи, языка.
Новым в лакановской трактовке желаний человека является то, что они рассматриваются не изолированно, сами по себе, а в структуре "означаемого" и "означающего", содержания и формы. Фрейдовское толкование влечений с точки зрения индивидуального бессознательного в его биологических функциях модифицируется Лаканом, приобретая иной оттенок, когда желание субъекта воспринимается через желание Другого. В этом случае под желанием понимается "сохраняющийся осадок" того влияния, которое оказывает на субъекта "означающий", или Другой.
Таким образом, к двум выше упомянутым теоретическим положениям - "бессознательное структурировано как язык" и "бессознательное - это речь Другого" - добавляется третье, а именно, "желание человека есть желание Другого". Таковы три краеугольных теоретических положения, которые лежат в основе модификации Лаканом классического психоанализа Фрейда и на которых в конечном счете покоится лакановский "структурный психоанализ".
Акцентируя внимание на символическом уровне человеческой психики, Лакан как бы перевертывает фрейдовские представления о структуре человека. Смысл лакановского понимания структуры субъекта заключается не в том, что символический уровень становится отправной точкой осмысления бытия человека в мире. Символический аспект человеческой деятельности рассматривался и Фрейдом.
Специфика лакановского подхода к человеку состоит в другом, а именно в том, что "символическое" представляется Лакану не нижним этажом человеческой психики, как это наблюдалось в классическом психоанализе, а высшим ее этажом, имеющим непосредственное отношение к социальному и культурному окружению. Если Фрейд выделял три инстанции, т. е. Оно, Я и Сверх-Я, то Лакан также исходит из тройственного деления структуры субъекта на "реальное", "воображаемое" и "символическое".
Однако, в отличие от основателя психоанализа, отождествляющего бессознательное с Оно, Лакан соотносит этот феномен с символическим уровнем человеческой психики. В "структурном психоанализе" фрейдовские Оно и Сверх-Я как бы меняются местами. Для Лакана "символическое" отождествляется с социальным и культурным контекстом, в рамках которого происходит развитие индивида, становление его субъектом в подлинном смысле этого слова. Сфера "реального", напротив, рассматривается как нечто чуждое, потустороннее для субъекта, имеющее своим аналогом фрейдовское Оно, но не обладающее какими-либо символическими функциями. Что касается "воображаемого", то оно сродни фрейдовскому Я.
Такое лакановское толкование структурных уровней человеческой психики предопределяет специфику "структурного психоанализа". Если цель классического психоанализа заключается в стремлении поставить на место бессознательного Оно сознательное Я, а американизированные варианты психоанализа делают ставку на разработку учения о Я, то Лакан стремится подчеркнуть, что в сфере "воображаемого" действует не столько логика сознания, сколько логика различного рода иллюзий. Отсюда его критический настрой против канонизированного психоанализа с его акцентом на разработке механизмов защиты Я. Отсюда и те модификации, которые вводятся Лаканом в фрейдовское толкование бессознательного.
В самом деле, если Фрейд полагал, что бессознательное характеризуется "безвременностью", то Лакан ориентируется на раскрытие бессознательного с точки зрения осмысления его временных связей, структурированных в языке. Речь идет не о противопоставлении лакановской временной структуры бессознательного фрейдовской его "безвременности", а об изменении Лаканом психоаналитических представлений о времени как факторе понимания скрытого смысла символического языка бессознательного.
В классическом психоанализе "безвременность" бессознательного в теоретическом плане подчинялась логике психоаналитического сеанса в клинической практике, строго фиксированного во времени и ограниченного одним часом. Психоаналитик и пациент находились во власти времени, в течение которого разматывалась нить "безвременного" бессознательного. Иная картина наблюдается в "структурном психоанализе", ибо Лакан вводит новацию - короткий психоаналитический сеанс, где время подвижно и заранее не задано. В этом случае сам психоаналитик структурирует время и готов в любую минуту прервать речь пациента, не давая ему возможности собраться с мыслями и не оставляя времени для осмысления сложившейся ситуации.
В процессе традиционного психоаналитического сеанса акцент делается на "свободных ассоциациях", когда пациент может говорить о чем угодно, а психоаналитик за этой произвольной речью пытается уловить определенные закономерности, которые в конечном счете сводятся им к воспоминаниям детства и бессознательным желаниям индивида.
В случае лакановского короткого психоаналитического сеанса пациент оказывается вне времени, ибо стоит ему перейти к изложению чего-то главного и важного, как психоаналитик прерывает его, говоря о том, что на сегодня данный сеанс закончен.
"Свободные ассоциации" имеют место уже не столько в процессе самого психоаналитического сеанса, сколько в промежутках между различными сеансами. Речь пациента по необходимости структурируется, становится более короткой, афористичной, открывая тем самым простор для аналитической работы. Психоаналитик стремится раскрыть язык бессознательного, выявляя в преднамеренно сделанных им перерывах сеанса анализа, а также в перерывах речи пациента, связанных с провалами памяти, замешательством и т. д., те скрытые смысловые структуры, которые обусловливают человеческую деятельность. Так лакановское переосмысление фрейдовских идей о структурных составляющих человеческой психики и бессознательном ведет к структуралистскому пониманию отношений между субъектом и его языком, в соответствии с которым временные связи и зависимости оказываются заданными и структурированными не только психоаналитической ситуацией, но и самим языком, речью Другого.
Отталкиваясь от психоаналитического подхода к анализу языка, структуралисты пошли дальше основателя психоанализа. Если Фрейд рассматривает бессознательную символику, скрывающуюся за обыденным языком, то для Лакана бессознательное - это и есть язык. Другие структуралисты, например Ж- Лапланш, утверждают, что бессознательное - это не только язык, но и "подлинное условие языка". В различных своих вариациях подобная точка зрения находит своих приверженцев, несмотря на то что некоторые западные исследователи выступают против лакановского толкования бессознательного, считая, что бессознательное - это отнюдь не язык, а накопленный опыт, ожидающий своего самовыражения.
^ Тема 3: Аналитическая психокоррекция А. Адлера.
Цель: ознакомить студентов с основными теоретическими положениями концепции А. Адлера и техниками психокоррекционной работы.
^ Основные понятия: индивидуальная психология, чувство неполноценности, компенсация, сотрудничество, проработка личностной позиции клиента, подбадривание, антисуггестия, анализ сновидения, психический гермафродизм, мужской протест, дистанция, нервная бессонница, комплекс превосходства, стиль жизни
План
1. Динамика развития «чувство неполноценности – комплекс неполноценности – виды страдания (неполноценность органов, чрезмерная опека и отвержение со стороны родителей)».
2. Стиль жизни и установки обусловленные им (берущий, избегающий, социально-полезный и управляющий типы).
3. Социально-культурный контекст жизни человека: социальный интерес.
^ 4. Порядок рождения ребенка – первенец, единственный, средний, последний.
5. Невроз как естественное развитие индивидуума, имеющего задержку в развитии социального интереса.
^ 6. Психический гермафродизм и мужской протест — центральные проблемы нервных заболеваний.
7. Этапы аналитической психокоррекции А. Адлера.
8. Индивидуально-психологическое лечение неврозов.
9. Сексуальность и сексуальные проблемы.
10. Телодвижения и психические установки.
^ Практические задания
1. А. Адлер в своей книге «Практика и теория индивидуальной психологии» говорит о том, что «стремление к достижению превосходства у невротика проявляется настолько сильно, что любой душевный феномен наряду с видимым проявлением содержит в себе черту — желание освободиться от чувства слабости, чтобы достичь высот, подняться «снизу вверх», превзойти всех, используя свои уловки, которые часто бывает нелегко проследить. Невротик хватается за разного рода правила и вспомогательные формулы, соответствующие по своей сути примитивной схеме». Проиллюстрируйте данное положение примерами (соотношение «мужских» и «женских» качеств, слабости и силы и т.д.)
2. А. Адлер говорит о том, что «одну из самых значительных трудностей представляет собой лечение меланхолии. Пациент ноет, старается изобразить свои симптомы таким образом, как будто ничего подобного никогда раньше не было». Каким образом вы построите общение с пациентом основываясь на концепции индивидуальной психологии для установления правильных отношений с клиентом?
3. Чтобы дать наглядную картину своеобразной ориентировки невротика в мире, А.Адлер приводит две формулы: формулу «вульгарного представления о неврозе» и формулу, «которая в большей мере соответствует действительности».
Подробно опишите обе формулы и ответьте, почему Адлер отдает предпочтение второй и чем она соответствует его воззрениям. (по материалам книги «Практика и теория индивидуальной психологии»).
^ Ориентировка невротика в мире
Формула 1.
индивид + переживания + среда + требования жизни = невроз
наследственность, сексуальные и инцестуозные
строение тела (клиника) переживания
(Кречмер), (Фрейд)
так назыв. сексуальные
компоненты (Фрейд),
интро- и экстраверсия (Юнг)
Формула 2
индивидуальная схема оценки (И + П + С) + X = личностный идеал превосходства,
причем X может замещаться аранжировкой и тенденциозной конструкцией переживаний, черт характера, аффектов и симптомов
4. В одной из своих работ А. Адлер приводит пример случая «из душевной жизни двадцатидвухлетнего пациента».
Ознакомьтесь с ним.
^ Первичными жалобами были: навязчивая мастурбация, явление депрессии, отвращения к работе, чрезмерной робость и застенчивость.
Во время наших непринужденных бесед пациент подробно обрисовывает особый аристократизм своей семьи, ее исключительность, и то, какое всеобщее осуждение вызвал его старший брат, женившись на особе ниже своего ранга. Всех членов семьи он пытается подчинить себе — задабривая их или борясь с ними. Ему нравится залезать на крышу фамильного дома, добираться до самого верха, но он не выносит, когда на это осмеливается какой-нибудь другой член семьи. В детстве он очень возбуждался, если его били, сопротивлялся всякому принуждению и до сих пор не терпит, чтобы на него оказывали давление.
Зачастую пациент поступает наперекор тому, что от него требуют другие, особенно его мать. Он напевает и бормочет что-нибудь на улице, в публичных местах, чтобы показать миру свое презрение. До чужих дверных ручек он может дотрагиваться только локтем, но не руками.
^ Глубокое впечатление на него также произвели высказывания, что ему лучше было бы родиться девочкой.
Обнаруживаются черты упрямства, вспыльчивости, властолюбия и жестокости, которые имеют мужской радикал и обращены прежде всего против матери и сестры. Особенно ярко они проявляются в приступе ярости, когда, например, от него требуют сыграть женскую роль в небольшой театральной пьесе. Он настойчиво и с тенденциозными опасениями указывает на позднее оволосение тела и на фимоз.
Помимо мастурбации в полусонном состоянии он испытал множество других уловок. С социальной точки зрения самая вредная из них заключалась в его склонности к смене профессий и полном нежелании работать.
Чрезвычайно интенсивное семейное чувство, благодаря которому у него возникла очень тесная связь со своей своенравной, властолюбивой матерью. Ведь именно его жизненные затруднения вынудили мать уделять все свое внимание ему, так что все же существовало лицо женского пола, над которым он безгранично властвовал. Он мастерски сумел привязать ее к себе проявлениями своего угнетенного состояния, сопроводительными рисунками в своих письмах, изображающими револьвер, а враждебные выпады, равно как и случайные ласки делали ее все более сговорчивой.
Попытайтесь проанализировать данный случай с позиции индивидуальной психологии.
- какое лечение мог бы назначить ему А. Адлер?
- в чем основная причина проблем пациента?
- как могли бы складываться отношения аналитика и пациента в данном случае?
Рефераты
1. Отрицательный жизненный стиль невротика.
2. Сексуальное объяснение симптомов пациентами: возможности преодоления, сотрудничество.
3. Детская психология и исследование неврозов.
4. О мужской установке у женщин-невротиков.
5. Нервная бессонннница.
5. Сны и их толкование.
6. Роль бессознательного в неврозе.
7. «Кто я — тварь дрожащая иль право имею?»: исследование творчества Ф.М. Достоевского в работах А.Адлера.
Литература:
1. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии: Лекции по введению в психотерапию для врачей, психологов и учителей. М., Изд-во Института Психотерапии, 2002. 214 с.
2. Адлер А. Техника лечения. - По изд.: "Наука жить", Киев, 1997
3. Адлер А. Наука жить.
5. Зейгарник Б.В. Теории личности в зарубежной психологии. – М.: просвещение, 1985.
Интернет ресурсы
ссылка скрыта
Тема 4: Интерсубъективная школа психоанализа:
психология Самости Хайнца Кохута
Цель: ознакомить студентов с особым направлением в психоанализе – психологией Самости, спецификой лечения нарцизных расстройств.
^ Основные понятия: патологический нарцизм, нарцизные расстройства, самость, депрессия, интерсубъективная школа психоанализа
План
1. Психология Самости: основные теоретические положения.
2. Новые принципы человеческой коллективной жизни.
3. Здоровый и патологический нарцизм.
4. Депрессия как следствие слабой Самости.
5. Расширение спектра расстройств, подвергающихся психоаналитическому лечению.
6. Новые исследования младенцев и маленьких детей в интерсубъективной школе психоанализа.
^ Краткая теоретическая справка
Heinz Kohut создал особое направление в психоанализе – психологию Самости, разработав специфическое лечение патологического нарцизма или нарцизных расстройств.
В Вене изучил медицину, будучи евреем, в 1939 году Кохут был вынужден бежать от национал-социализма через Англию в Америку (март 1940). В США переаттестация по неврологии и психиатрии (American Board of Psychiatry and Neurology 1946, 1949), по психоанализу (Chicago Institute for Psychoanalysis 1950). C 1941 работа на психиатрическом факультете University of Chicago; c 1972 Professional Lecturer Dept. of Psychiatry University of Chicago, Medical School + Professor of Psychoanalysis University of Cincinnati; президент АРА 1964-65; вице-президент IPA с 1966. .
Кохут различает здоровый нарцизм, выражающий сильную, жизнеспособную Самость, расширяющую свои возможности и способное удовлетворить свои потребности, и патологический нарцизм, характерный для слабой Самости, которая может быть в стабильном состоянии только посредством симуляции своей собственной грандиозности. А если это не удаётся, то появляется депрессия. Кохут таким образом расширяет спектр расстройств, которые можно лечить психоаналитически, существенно дополняя Фрейдовскую теорию влечений и эго-психологическое направление. А уже на творениях Кохута с привлечение познаний, получаемых в новых исследованиях младенцев и маленьких детей, в последние годы развивается интерсубъективная школа психоанализа.
^ Практические задания
1. Вставьте недостающие элементы в схеме.
Патологического нарцизм и формирование нарцизных расстройств.
2. Проанализируйте терапевтический случай, приведенных Х. Кохутом.
«Недавно молодой пациент рассказал мне, что у него за день перед сеансом был неприятный скандал с соседом, пожилым мужчиной, который запретил ему использовать проезд через его сад. Более тщательная проверка обстоятельств скандала показала, что с виду недружелюбное поведение обычно всегда улыбавшегося соседа ничего не имело против проезда автомобиля, а всё дело было в том, каким образом пациент преподносил своё желание. Я вспомнил – и напомнил об этом пациенту ─, что немного раньше на сеансах он уже говорил о чём-то подобном. В тех событиях пациент учинил страшный скандал из-за того, что мужчина, который ел рядом с ним в переполненном ресторане, читал мешавшую пациенту газету».
- Каким образом пациент реагировал на стесняющие его обстоятельства?
- Почему другому человеку не оставалось иного выбора, как только ответить агрессией на агрессию?
- Какую терапевтическую стратегию, опираясь на положения Хайнца Кохута можно предлоджить?
^ 3. Аннотирование статьи Кохута Х. Стоит ли нам и сегодня изучать психическую жизнь человека? (Приложение)
Рефераты
1. Ограничение глубинно-психологических исследований изучением терапевтической ситуации.
^ 2. Хайнц Кохут: жизненный путь, научные изыскания.
Литература
ссылка скрыта, Хайнц. Анализ самости: Систематический подход к лечению нарциссических нарушений личности; М.: ссылка скрыта. 2003
- Кохут. Восстановление Самости (пер. и научная редакция А.М.ссылка скрыта). М., 2002.
- Кохут. Интроспекция, эмпатия и психоанализ: исследование взаимоотношений между способом наблюдения и теорией + Психоаналитическое лечение нарциссических расстройств личности: опыт систематического подхода / Антология современного психоанализа. Т. 1. - М., 2000.
- Кохут. Анализ Собственного Я / Психоаналитическая хрестоматия. Классические труды (ред. Ромашкевич М.В.). М., 2005.
Приложение