Материалы I и II научно-практических конференций 24 декабря 2003 г и 8 декабря 2004 г. /Под ред. Е. А. Петровой М.: Издательство ргсу, 2004. с

Вид материала

Документы

Содержание Технология трансцендентального синтеза в трудной жизненной ситуации Поэма, молитва Влияние внутрисемейных факторов на преодоление трудной жизненной ситуации Развитие навыков самопрезентации у безработных с помощью социально-психологического тренинга Смирение как стратегия совладания с трудной жизненной ситуацией Разрешение трудных жизненных ситуаций у верующего Влияние веры в бога на преодоление

Подобный материал:

• Таможенный кодекс Российской Федерации от 28 мая 2003 г. N 61-фз (тк рф) (с изменениями, 13352.11kb.
• Конституцией Российской Федерации, общепризнанными принципами и нормами международного, 640.11kb.
• Принят Государственной Думой 24 мая 1996 года. Одобрен Советом Федерации 5 июня 1996, 39.78kb.
• Принят Государственной Думой 22 декабря 2004 года Одобрен Советом Федерации 24 декабря, 416.58kb.
• Принят Государственной Думой 22 декабря 2004 года Одобрен Советом Федерации 24 декабря, 343.5kb.
• Основы законодательства РФ о нотариате от 11 февраля 1993, 682.88kb.
• Конституцией Российской Федерации, общепризнанными принципами и нормами международного, 594.01kb.
• Самарской Губернской Думой 21 декабря 2004 года в ред закон, 141.49kb.
• А. Г. Шнитке (с изменениями от 22. 06. 2006) Нормативная база положения Настоящее Положение, 150.23kb.
• Принят Государственной Думой 17 декабря 2004 года Одобрен Советом Федерации 24 декабря, 54.65kb.

^ ТЕХНОЛОГИЯ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО СИНТЕЗА В ТРУДНОЙ ЖИЗНЕННОЙ СИТУАЦИИ


Л.Н. АЗАРОВА


Трудная жизненная ситуация рассматривается нами как жизненная ситуация, в которой перед человеком стоит определенная проблема. Причем уйти от решения данной проблемы человек не может, как не может и разрешить ее привычными способами.

Переживание трудной ситуации влияет на жизненный путь человека, изменяет жизненную стратегию, отражается в его ментальных процессах. Технология трансцендентального синтеза предполагает обращение к нравственно-высшим ценностям, к духовности человека.

В советский период было изъято понятие «духовность», бЫли принижены категории «дух», «созерцание», «интуиция». В то время, как именно эти категории не только раскрывают внутренний мир человека, но и определяют его подведение в различных жизненных ситуация.

Духовность, по С.Л. Франку и Н.А. Бердяеву, связана с трансцендентной «реальностью», с трансцендированием, то есть «выхождением за пределы предметного мира», а также с погружением «вовнутрь, в исконную бесконечную глубину и почву непосредственного человеческого самобытия». Отечественные мыслители выдвинули гипотезу о трех видах духовности. Первая, природная и ограниченная природой человека, строем его души, характером. Второй вид духовности ограничивается социальностью и тем самым сталкивается конечное и бесконечное в развитии человека. И третий вид – чистая духовность: зависящая ни от природы, ни от социума, не сакрализирующая ничего исторического, для нее священным является Божественное в человеке.

Духовную основу личности составляют общечеловеческие ценности, которые тысячелетиями накапливали нравственный потенциал. Доминантными ценностями являются Любовь и Свобода, так как именно эти категории сближают духовные цели разных народов, различные религии и различные эпохи.

Впервые термины «трансцендентальный» и «трансцендентный» были развернуты в философии Канта. Трансцендентность, по Канту, - это человеческое поведение, его способность по-новому и критично взглянуть на взаимосвязь явлений, находящихся в пространстве и во времени. Трансцендентальность выступает как характеристика эстетико-интеллектуального потенциала личности.

В нашей концепции мы рассматриваем трансцендентность как идеальную природу вещей, как высшую ступень познания. Трансцендентность есть высшая форма бытия, к пониманию которой можно приблизиться духовно-творческими силами. Трансцендентное открывается человеческому созерцанию. Трансцендентальное – это сверхзадача, это то, что подвластно человеческому духу, творческой мощи.

Метод трансцендентального синтеза основывается на единстве форм рационального и интуитивно-чувственного познания в процессе разносторонней творческой деятельности. Именно обращение к творческой преобразующей природе позволяет личности переживать трудную жизненную ситуацию, сохраняя свою самотождественность. Большое место здесь занимает сочинительство в области поэзии, музыки, написании искусствоведческих и философских эссе, работ, раскрывающий внутренний мир человека. Темы, которые мы используем в своей практической работе: «Кто Я?», «Моя главная жизненная цель», «Каким было мое детство».

Рассмотрим некоторые фрагменты практической работы. Представленная здесь технология осознания себя основана на сочетании разотождествления и глубинной концентрации. Чаще всего для запуска дезидентификации или разотождествления мы используем достаточно известное упражнение «Это не Я». Представим его кратко:

«У меня есть тело, но Я – это не мое тело.

У меня есть эмоции, но Я – это не мои эмоции.

У меня есть интеллект, но Я – это не мой интеллект. Он достаточно развит и активен.

Он является инструментом для познания окружающего и моего внутреннего мира, но он – это не мое Я….».

Подобное упражнение помогает разотождествляться с различными личностными инстанциями: ролями, субличностями, личностными чертами и даже психическими процессами. После того, как все личностное как бы растворено, клиенту предлагается ответить на вопрос «Кто Я?». Ответ необходимо сформулировать в поэтической форме, то есть это должно быть стихотворение. Таким образом, на этом этапе мы обращаемся к уникальным трансцендентным началам человека, в которых связано подсознание и сознание, интуиция и разум. Трансцендентные начала являются источником духовного развития человека.

Для более лучшего понимания данного механизма необходимо ознакомиться хотя бы с одним стихотворением.

Кто Я?

Я - ветер с равнины,

Озерный камыш.

Я - Север, я - Запад,

Я - юркая мышь

Я – стол у окна,

Недошитое платье,

^ Поэма, молитва

И гимн, и проклятье.

Я - крик гамме звуков,

Я - ночь над пустыней.

Я - тишина,

Зимний мертвенный иней,

Ничто и все сразу,

Нигде и везде,

Я с Богом, я в Боге,

А Он здесь – во мне.

Это стихотворение является своеобразным доказательство глубинного погружения в тайные пласты своего «Я», которое пробуждает в человеке невероятную энергию, любовь к жизни, красоте, добру.

Главным в подобной работе является наличие таких моментов, душевное переживание, творческое волнение и потрясение от встречи с новым, неизведанным. Это дает человеку силы то испытание, которое несет ему трудная жизненная ситуация, в соответствии с высшими нравственными ценностями.


^ ВЛИЯНИЕ ВНУТРИСЕМЕЙНЫХ ФАКТОРОВ НА ПРЕОДОЛЕНИЕ ТРУДНОЙ ЖИЗНЕННОЙ СИТУАЦИИ


А.А. НЕСТЕРОВА, г. Москва


В настоящее время проблема преодоления трудной жизненной ситуации на групповом семейном уровне стоит очень остро, но, к сожалению, является малоизученной. Выделяется три уровня переживания трудной жизненной ситуации: индивидуальный, семейный и общественный (National Network for Family Resiliency). Традиция изучения зарубежными и отечественными исследователями преодоления трудной жизненной ситуации основывается на рассмотрении ее в основном на индивидуальном уровне. Изучаются индивидуальные стили копинг-поведения, выносливость и жизнестойкость отдельной личности в условиях жизненных трудностей.

Между тем, в современном обществе возрастает число семей, попавших в кризисную ситуацию. В таких кризисных моментах нарушается поведение и функционирование не только отдельных индивидов, но происходит нарушение в адаптации и функционировании семьи. К таким семьям относится и те, на которые влияют внешние неблагоприятные факторы (стихийные бедствия, политические и социальные коллизии) и те, которые попадают под влияние факторов внутрисемейного происхождения (семейный алкоголизм, развод, крайне бедственное материальное положение, физическая или душевная болезнь одного из членов семьи). Все эти вышеперечисленные факторы оказывают угнетающее давление не только на отдельных членов семьи, но и на семью, как некую систему. Таким образом, очень важно изучить, как кризисная ситуация влияет на семью, какие модели поведения проявляются на семейном уровне, какую роль семья играет в преодолении трудной жизненной ситуации.

Исследования, посвященные выносливости, жизнестойкости семьи в трудной жизненной ситуации, совсем недавно появились и в зарубежной, и в отечественной психологии. Существует несколько определений жизнестойкости семьи. Werner считает, что семейная выносливость – это «успешная адаптация после стрессогенных жизненных событий». Garmezy определил жизнестойкость семьи как «функционирование после трудной жизненной ситуации». H.L.McCubbin и M.A.McCubbin рассматривают жизнестойкость семьи как «свойства и характеристики семьи, которые помогают семьям не разрушаться перед лицом перемен и быть адаптивными перед лицом кризисной ситуации». Hawley и DeHaan в своей концепции предлагают рассматривать жизнестойкость семьи не как набор факторов, а как процесс. По их мнению, важно рассмотреть всю траекторию преодоления трудной жизненной ситуации семьей: как она адаптируется к этой ситуации, как выходит из кризиса и как развивается в дальнейшем.

В отечественных социально-психологических исследованиях, посвященных проблеме рассмотрения семьи в трудной жизненной ситуации, чаще говорят о «невротической семье» (Э.Эйдемиллер, В.Юстицкис), функционирование которой в конкретной кризисной ситуации нарушается по каким-либо причинам.

В психологии трудной жизненной ситуации, касающейся семьи в целом, выделяются несколько ключевых проблем. Во-первых, рассматриваются стили поведения (копинг-поведение), которыми семья отвечает на трудности. Во-вторых, исследователей интересует феномен выносливости и жизнестойкости, который способствует быстрому восстановлению, достижению уровня предкризисного функционирования или даже его превышению. Также изучаются факторы, мешающие процессу адаптации, ресоциализации после тяжелой ситуации.

Семейные ресурсы – это ценные социальные, экономические, психологические, эмоциональные и физические качества, которые члены семьи могут использовать при преодолении трудной жизненной ситуации. Большинство таких ресурсов содержатся в семейной системе.

По мнению Wolin S.J. и Wolin S. трудная жизненная ситуация преодолевается успешно тогда, когда присутствуют некоторые защитные характеристики, способствующие жизнестойкости: взаимопонимание, независимость, хорошие отношения, инициативность, юмор, творческий потенциал и нравственность. Barnard. C. P. выделяет несколько семейных характеристик, связанных с индивидуальной жизнестойкостью: отсутствие искаженных детско-родительских ролей, соблюдение ритуалов, минимальное количество конфликтов в раннем детстве. Wyman в результате исследований обнаружил, что более успешно трудную жизненную ситуацию преодолевают те, у кого были хорошие отношения с родителями, устойчивая среда воспитания и непротиворечивые методы дисциплинирования. Stinnet и DeFrains выделяют 6 основных качеств семьи, способствующих преодолению трудностей: преданность семье, уважение и привязанность друг к другу, позитивные образцы поведения, приятное времяпрепровождения в кругу семьи, чувство душевного благополучия и связи, способность успешно управлять стрессом и кризисом.

McCubbin и Patterson предложили в 1983 году модель семейного стресса и адаптации. Они предположили, что существуют некоторые факторы, которые могут предсказать уровень адаптации семьи к трудностям. К этим факторам относятся: степень уязвимости каждого члена семьи, тип семьи (регенеративный, жизнестойкий, ритмичный), семейные ресурсы, представления о стрессоре, навыки решения и преодоления проблем. Австралийскими учеными было проведено объемное исследование поведения семей в трудной жизненной ситуации, включающее респондентов различных социальных групп, принадлежащих к разным типам семей. Было выделено 8 факторов, помогающих семье в совладании с трудной жизненной ситуацией:

1) Открытая, позитивная коммуникация.

2) Близость, которая является «невидимым клеем» для семьи, и дает всем ее членам чувство принадлежности.

3) Совместная деятельность (спорт, праздники, дела по дому и многое другое).

4) Привязанность друг к другу.

5) Поддержка в виде помощи, одобрения, утешения и т.п.

6) Принятие, заключающиеся в уважении, признании достоинств, понимание индивидульности инеповторимости друг друга.

7) Преданность семье, ее ценностям.

В отечественной психологии с целью исследования семейных ресурсов совладания со стрессом Махначем А.В. и Постыляковой Ю.В. был разработан «Тест семейных ресурсов». Он включает следующие шкалы-факторы:

1) Семейная поддержка (близость членов семьи и друзей, которые могут играть роль «буфера» в отношении к стрессовым событиям жизни);

2) Физическое здоровье (наличие \ отсутствие хронически больных и недееспособных членов семьи);

3) Решение проблем (уверенность в овладении стрессовой ситуацией, навыки определения семейной проблемы, поиска необходимой информации, обдумывания альтернатив прогнозирование последствий);

4) Семейные роли и правила (действительное и ожидаемое поведение, семейные нормы и санкции, желания и цели);

5) Семейные границы (взаимоотношения между семьей и социальным окружением, а также между различными подсистемами внутри семьи);

6) Финансовая свобода (стресс, связанный с финансовыми трудностями);

7) Семейная коммуникация (навыки взаимодействия);

8) Управление семейными ресурсами (умение планировать, устанавливать цели и расставлять приоритеты, умение действовать согласно плану);

9) Доверие в семье (открытость, способность свободно раскрывать свои чувства, тревоги, умение доверять);

10) Семейная сплоченность (эмоциональная связь, близость и привязанность членов семьи).

Постылякова Ю.В. говорит о том, что семейные ресурсы формируются в ходе совместной жизни семьи и отличаются от индивидуальных. У молодой семьи они слабо сформированы, а по мере увеличения брачного стажа происходит формирование семейных ресурсов, присущих семье как системе.

И отечественные и зарубежные авторы отмечают, что одним из важнейших факторов, влияющих на преодоление семьей трудной жизненной ситуации, является то, какими семья представляет эти трудности, как она определяет этот кризис (Э.Эйдемиллер, В.Юстицкис, Walsh, Dale R Hawley, McCubbin и другие). Ключевым моментом для преодоления трудной жизненной ситуации является система верований семьи. В этой системе заключены представления о несчастье, случившемся с семьей, принятие позитивных или негативных точек зрения на ситуацию, ценности и мифы семьи. Психологи отмечают, что восприятие трудной жизненной ситуации больше влияет на способность справляться с трудностями, чем реальные доступные ресурсы для борьбы с ними (Boss). Представления о стрессоре – это ключевой элемент в ситуации преодоления трудной жизненной ситуации.

H.L.McCubbin и M.A.McCubbin предложили модель верований, мифологем, которые сеть у семьи. Эти верования включают представления об отношениях между членами семьи и отношениях к внешнему миру. Они содержат общие ценности, цели, приоритеты и ожидания членов семьи. Члены семьи имеют общие представления о мире, о их месте в этом мире. McCubbin, проанализировав множество семей в кризисных ситуациях, выявил, что семьи с согласованными, крепкими убеждениями, верованиями, чаще подчеркивают коллективное «мы», чем индивидуальное «я» и показывают большую уверенность в их способности преодолеть трудные обстоятельства.

Также в трудной жизненной ситуации важно учитывать феномен мифологизации сознания. Существуют четкие различия между мифами семьи и реальными фактами, происходящими с семьей (В.Юстицкис, Э.Эйдемиллер, Wamboldt, Wolin).Семейный миф - это достаточно устойчивое и ригидное образование, которое с одной стороны служит сценарием для взаимодействия в семье, а с другой стороны обедняет вариативность поведения человека в семье, снижает гибкость и объективность восприятия сложившихся ситуаций. Являясь одной из форм групповой защиты (Штроо, Ferreira), семейный миф призван поддерживать равновесие в существующей семейной системе. Каждый член семьи пытается в этой системе выстроить свою психологическую защиту с помощью других членов семьи. Особенно это важно, когда возникает угроза для гомеостатичного состояния семейных отношений. Как только семья сталкивается с трудной жизненной ситуацией (развод, семейные потрясения, негативное влияние извне и мн. др.), семейный миф неосознанно для самих членов семьи приобретает роль главной запускающей программы, на основе которой строятся взаимоотношения не только внутри семьи, но и отношения с другими людьми. На этой стадии очень важно «вскрыть» семейный миф, так как зачастую именно эта согласованная защита семьи способствует возникновению дисфункции, мешает в преодолении трудностей, искажает восприятие действительности.


^ РАЗВИТИЕ НАВЫКОВ САМОПРЕЗЕНТАЦИИ У БЕЗРАБОТНЫХ С ПОМОЩЬЮ СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ТРЕНИНГА


Е.В. ЕМЕЛЬЯНОВА, г. Москва


Человек, потерявший работу, испытывает ряд трудностей (особенно, если он очень долго не может найти себе новый источник заработков). И это проблемы не только материального, но и психологического характера: падает самооценка человека, возникают депрессивные настроения. Поэтому задача современных социальных служб сводиться не только к оказанию помощи в поиске работы или переподготовки человека в актуальные на данный момент профессии, но и снятия депрессивных тенденций, повышения уверенности человека в его способности самостоятельно решить свои насущные проблемы - найти интересную и перспективную работу.

Одним из направлений работы с безработным человеком является создание ему позитивного имиджа. Удачно созданный имидж способен выполнять следующие функции:

- Терапевтическая функция. Если имидж сформирован правильно, он вызывает позитивную реакцию, как у окружающих людей, так и у самого человека. Следовательно, у человека повышается настроение, а при более частой позитивной реакции окружающих и самооценка.

- Функция самовыражения. Сознательное формирование имиджа дает возможность человеку выразить себя как уникальную личность - подчеркнуть свои уникальные (значимые для человека) черты, донести для окружающих свое индивидуально-личностное своеобразие.

- Функция психологической защиты. Самопрезентация помогает человеку замаскировать свои недостатки и сделать акцент на достоинствах, т.е. человек скрывает какую-то часть себя (которую он не хотел бы демонстрировать другим), демонстрируя только то, что он хочет демонстрировать. (Конечно, человек не может контролировать все свои проявления, но он может научиться контролировать хотя бы большую их часть).

- Функция достижения целей. Позитивный имидж способствует достижению намеченных целей, т.к. благодаря хорошему мнению человеку легче более эффективно построить свои взаимоотношения с коллективом (человеком) для реализации своих намерений. В ситуации приема на работу правильно сформированный имидж будет как бы «говорить» работодателю, что перед ним именно тот человек, который ему нужен.

- Функция социального тренинга. Создавая имидж, человек адаптируется к той социальной роли, которую он намерен выполнять. Он сознательно или стихийно корректирует собственные проявления, приспосабливая их к выполнению групповых ролей.

- Функция социально-символического опознавания. Посредством имиджа индивид демонстрирует членам группы свою готовность к социальным интеракциям и выполнению соответствующих ролей, со своей стороны. Другие же члены группы благодаря имиджу опознают в индивиде потенциального партнера.

Таким образом, если научить безработного человека основам формирования своего позитивного имиджа, развить у него важные для этого навыки то, с одной стороны он сможет добиться поставленной цели (устроиться на работу, завоевать уважение в коллективе), а с другой, как следствие, улучшиться его настроение, повыситься самооценка и возникнет уверенность в собственный силах.

Развить же навыки, необходимые для успешной самопрезентации можно с помощью социально-психологического тренинга.

В рамках социально-психологического тренинга человек должен получить следующие знания и умения:

1). Понимание самого феномена имиджа и специфики его функционирования.

Имидж человека – это образ, который формируется в сознании и подсознании у других людей о коммуникаторе в процессе общения (в широком смысле). Этот образ (представление) имеет знаковую природу - во внешнем облике человека и в той среде, которую он продуцирует содержаться знаки (Е.А. Петрова). Эти знаки (а точнее, значимые для данной аудитории знаки) реципиенты интерпретируют и выводят определенное умозаключение о личности. Процесс интерпретации подвержен влиянию различных механизмов, факторов и эффектов, имеющих место в процессе социального восприятия (А.А. Бодалев, Г.М. Андреева, В.Н. Панферов, В.С.Агеев, В.А. Лабунская и др.)

2) Из каких компонентов формируется имидж, т.е. по каким направлениям его нужно формировать для того, чтобы образ получился гармоничным и не противоречивым. Можно выделить следующие компоненты, по которым происходит процесс «считывания» информации о субъекте восприятия:

1. голос человека (вербальный и невербальный аспект)

2. экспрессивное поведение (жесты, походка, мимика и др.)

3. телосложение человека (его габитус)

4. социальное оформление личности (в широком смысле слова как одежда и аксессуары)

5. запахи, исходящие от человека (естественные и искусственные запахи)

6. окружение (социальное и материальное окружение)

3) Развитие важных качеств, необходимых для успешной самопрезентации.

Петровой Е.А. были выделены следующие блоки навыков и качеств личности, необходимые для успешной самоподачи:

1. Общие самопрезентационные умения. Это умения:

- четко представлять задачу самоподачи в общении,

- прогнозировать ее результат,

-формировать оптимальный имидж в жизнедеятельности и соответствующую ему стратегию визуальной самоподачи «я»,

-гибко строить процесс самоподачи «я» в соответствии с меняющимися ситуативными параметрами общения,

-достигать поставленной цели общения.

2. Социально-перцептивные умения по «считыванию» информации на визуальном уровне в общении:

- интерпретировать сигнально-знаковые элементы системы «габитус»,

- интерпретировать сигнально-знаковые элементы системы «костюм»,

- интерпретировать сигнально-знаковые элементы системы «кинесика».

3. Экспрессивно-импрессивные умения, проявляющиеся в решении вопросов самораскрытия «я» и управления впечатлением:

- владение семиотической системой «габитус»,

- использование семиотической системы «костюм»,

- владение кинетическими средствами общения.

4. Умения ситуативно-адекватного использования приемов визуальной самоподачи:

- владение социально-культурными нормами визуально-коммуникативного этикета,

- адекватное ситуации использование визуальных сигнально-знаковых средств в общении,

- гибкое использование различных тактик, соответствующих общей стратегии самоподачи «я»,

-саморегулирование процесса визуально-коммуникативной самоподачи в соответствии с ситуацией и реакцией партнера по общению,

- владение необходимым соотношением визуальных знаковых средств с речью.

4) Какова технология формирования имиджа.

Можно выделить несколько этапов, которых необходимо придерживаться при формировании имиджа.

1. Определение целей, которые вы хотите добиться. ( В нашем случае устроится на работу, получить позитивную оценку со стороны коллектива)

2. Изучение своих особенностей. Индивидуально-психологические и типологические особенности личности влияют на то, какие знаки человек продуцирует, насколько он способен ими управлять, и как хорошо у него развита способность с саморефлексии. Зная свои особенности их можно корректировать определенным образом или развивать.

3. Определение адресата. Обязательно необходимо понимать для какой конкретной аудитории формируется данный имидж. Надо понять какова их система требований, каков идеальный образ у них сложился о представителе данной профессии, и какой их предшествующий опыт общения с данной профессиональной категорией.

4. Формулировка общего впечатления. Необходимо сформулировать то общее впечатление, которое должно возникнуть у других людей о данном человеке. (В рамках устройства на работу это могут быть такие качества как ответственный, коммуникабельный, деловой и т.п.) При этом вся информация, исходящая от человека должна подчеркивать данные качества и никоем образом им не противоречить. В противном случае противоречивая информация воспримется реципиентом как боле значимая, тем вся остальная.

5. Создание «текстового» сообщения. Изучив все вышеперечисленные особенности необходимо определить, какие знаки необходимо продуцировать во всех компонентах имиджа: визуальных и не визуальных. Все знаки должны гармонировать друг с другом, создавая текст, вызывающий однозначное понимание. Также важно определить какими средствами и способами вы их будете продуцировать (через слухи, вербальную или невербальную информацию, через рассказы о вас других людей и др.)

Таким образом, наряду с проведением различных социальных мероприятий с целью оказания помощи людям, потерявшим работу, также необходимо формировать у них навыки самопрезентации для того, чтобы они могли успешно (адекватно) подавать себя в социуме и таким образом продуктивно решать свои проблемы. Следует отметить, что позитивный имидж способствует повышению самооценки и возникновению чувства уверенности в собственных силах, в способности самостоятельно решать свои проблемы, что повышает общий позитивный настрой. Таким образом, тренинг по имиджу может являться своеобразным профилактическим мероприятием, позволяющим предупредить развитие иждивенческих настроений среди безработных.

^ СМИРЕНИЕ КАК СТРАТЕГИЯ СОВЛАДАНИЯ С ТРУДНОЙ ЖИЗНЕННОЙ СИТУАЦИЕЙ


Р.И. ИСАКОВА, г. Москва


Пожалуй, каждый человек знает, что в жизни, в какой-то из ее периодов, неизбежны те или иные невзгоды, трудные жизненные ситуации. И, казалось бы, индивид должен смотреть на это как на само собой разумеющийся факт, но когда подобная ситуация возникает, он начинает пребывать в полном недоумении: «С чего бы это?», или восклицать «За что, Господи?», «Ну почему?», при этом тайно или открыто мечтая о жизни без проблем и отгоняя мысль о том, что это вроде бы и нереально.

Проблема не в том, что у нас бывают проблемы, а в том, как мы к ним относимся. Кто же сможет помочь человеку не бояться трудных жизненных ситуаций и выработать к ним адекватное отношение и соответствующие навыки решения проблем, то есть стать социально зрелой личностью?

Для этого нужно в первую очередь осознанное желание самого человека научиться правильно обходиться с проблемами, а также важен выбор способов и средств и их дальнейшее использование для достижения этой цели.

Подобные средства может предоставить и психология и религия. В тоже время следует помнить, что религия с ее Священным писанием как кладезь мудрости и руководство по жизни – глубоко психологична, это тоже своего рода психологический опыт, но изложенный в другой специфической терминологии.

В данной статье речь пойдет о верующем человеке в свете трудных жизненных ситуаций. При этом следует понимать, что верующий верующему – рознь, и потому в психологии выделяют различные типы религиозных личностей: в одной классификации это верующие – фанатики, верующие убежденные, верующие традиционалисты и колеблющиеся; в другой – глубоко верующие, среди которых выделяют фанатиков и экстремистов, верующие со средним показателем религиозности, верующие с низкой степенью религиозности, формальные верующие, верующие- лицемеры. Существует великое множество и других типов верующих, но мы привели в качестве примера наиболее репрезентативные категории, точные в формулировках и определениях.

И все они по-разному будут относиться к жизненным невзгодам, в какой-то мере это будет зависеть от того, к какому типу религиозной личности они относятся и, соответственно, на каком уровне духовного развития находятся. Существуют понятия, выражающие отношения верующего к трудным жизненным ситуациям и самые главные из них: смирение, смиренное принятие воли Бога, благодарное отношение к страданиям. Почему-то многие полагают, что смириться с трудной жизненной ситуацией это значит либо печально «повесить голову», «опустить руки», либо делать вид, что проблем никаких нет и все в порядке. И надо заметить, многие так называемые верующие так себя и ведут, им не ведомо, что, значит, смириться с волей Бога, они не пытались понять, что это такое. Это верующие со средней, низкой степенью религиозности, а также формально верующие, верующие – лицемеры и колеблющиеся.

У них же могут проявляться два крайних типа локуса контроля (Роттер): экстернальный и интернальный, когда эти верующие во всех неудачах будут винить судьбу, Бога, провидение, других и т.д., либо только себя, занимаясь самобичеванием.

У глубоко верующих, убежденных и их разновидности – истинно верующих следует предположить наличие промежуточного локуса контроля. Данная категория верующих будет стремиться объективно оценивать себя и ситуацию в целом, формировать у себя адекватную самооценку (не завышенную и не заниженную), видеть себя и ситуацию в реальном свете, знать свои слабые и сильные стороны, уважительно относясь к себе в целом. И все это призвано помочь верующему четко осознавать, в какой мере он виноват, а в какой кто-то другой, а где и промысел Божий.

И любую трудную жизненную ситуацию такие верующие постараются принять со смирением, усмотрели ли они в ней волю Бога, либо виноваты сами.

К сожалению, многие к слову смирение относятся заведомо отрицательно, видя в нем только пессимистическую пассивность. В свою очередь, автор данной статьи не согласен с подобной трактовкой понятия «смирение». Следует обратить внимание на корень этого слова – «мир», а мир подразумевает положительные эмоции, такие, например, как уверенность в себе и в жизни, готовность идти по жизни с миром в сердце, но не стоит забывать, что миру предшествует порой борьба или война. Сущность понятия «мир» указывает не на пассивность, а вполне активную позицию, потому, что, чтобы обрести этот мир в сердце и дальше с ним жить, нужна активность, постоянная работа над собой как внешняя, так и внутренняя. И с ясным, трезвым сознанием, с эмоциональным подъемом легче и эффективнее разрешается та или иная трудная жизненная ситуация.

Верующие, осознающие это, следуют принципу: «Все, что ни делается, все к лучшему» и испытывают любопытство и радость оттого, что чему-то научатся, что-то полезное вынесут для себя из этой трудной ситуации. Для них же характерна социальная активность.

Другая категория верующих, не осознавшая истинный смысл смирения, принятия воли Бога, на жизненные испытания смотрит как на Божьи наказания, но не как на уроки. Они подолгу могут пребывать в печали и ничего не делать, говоря, что они смирились с волей Бога. Им же присуща социальная пассивность.

В то же время следует понимать, что и истинно верующий – не робот, да он и сам это осознает, имеет право на проявление различных отрицательных эмоций и что в какой-то момент жизни не сработает установка на «смирение», и тогда он впадет в отчаяние и душа его будет переполнена болью за кого-то другого или что-то, например, за человечество, свою страну и т.д. Подобные страдания оправданы и необходимы, а духовная мудрость истинно верующего поможет ему в том, чтобы эти страдания не стали деструктивными.

Как же верующий призван относиться к страданиям? Известный русский религиозный мыслитель И. Ильин считает, что страдание дается человеку для его творческого преодоления и очищения срытого за ним греха, что «возвращает его в Божий луч». Он же полагает, что страдание – это борьба за новую жизнь, за новую гармонию, за новую чистоту, духовное очищение.

Да, страдания призваны закалить нас, тому, кто не испытал в жизни страданий, трудно приблизиться к Богу, понять Его, в Нем такой человек не испытывает потребности. Кто-то выдержит страдания, став еще мудрее и не утратив любви к жизни и к Богу, а кто-то сломается, обозлится и проклянет все и вся. И много будет зависеть от того, как относится верующий к жизненным испытаниям, как смотрит на страдания.

^ РАЗРЕШЕНИЕ ТРУДНЫХ ЖИЗНЕННЫХ СИТУАЦИЙ У ВЕРУЮЩЕГО


Ю.П. ТОБАЛОВ, г. Москва


Дорогие братья и сестры! Сложное сегодня время, в котором мы живем. В период перехода к рыночной экономике значительно снизился уровень жизни большей части жителей России. У населения отсутствуют гарантии в социальной защищенности, нет уверенности в завтрашнем дне, нравственный кризис, размытые духовные ориентиры, негативно воздействуют на общество, что приводит к увеличению психоэмоциональных расстройств, безразличию, росту наркомании, алкоголизма, самоубийств. Не все люди имеют возможность изменить свою жизнь к лучшему. Такое положение усугубляется высоким уровнем безработицы и низким уровнем зарплат во многих регионах России. Именно в этих условиях особо остро встает вопрос о сохранении психического здоровья нации.

Одним из путей к решению этой проблемы является возможность обращения человека к Богу. Вера в Бога является не только основным источником духовных и моральных норм и ценностей, но помогает выживать человеку в самых тяжелых жизненных условиях, не смотря на длительный и неразрешенный стресс. Вера в Бога помогает человеку справляться с тяжелыми жизненными ситуациями, снижает уровень тревожности и увеличивает оптимизм, вселяет уверенность в завтрашнем дне, в собственных силах. Православные люди оптимистичны и не испытывают большой неудовлетворенности своей жизнью. Они испытывают меньший, чем не верующие, страх перед будущим и отличаются более низким уровнем личностной тревожности. Посещение церкви и молитвенное обращение к Богу снижает уровень этого страха и уровень тревожности. Христиане опытно познав, что Бог есть любовь и истина еще более желают жить по заповедям, идти к Нему навстречу, надеясь на отпущение грехов, примирение с Ним, на спасение, на нормальную земную жизнь, на успехи в делах, на встречу в мире ином с умершими родными и близкими, душевный покой, силу и радость. Но нередко верующие и неверующие в Бога люди задают вопрос: что такое молитва, с чем ее можно сравнить? Отдельные лица считают ее мантрой, которая используется в восточных религиях, другие считают ее возможным средством избежать наказания за свои деяния. Однако Святые Отцы считают, что молитва – «крик душ», молитва - это «слово, которое вырывается из сердца».

Молитва будет молитвой только тогда, когда она станет естественным побуждением нашей души в любой ситуации: благодарим ли мы Бога, каемся ли или просим. Существующий опыт христианской жизни показывает, что желание молиться - процесс, который протекает нерегулярно, т.е. временами. Поэтому мы и молимся нерегулярно. Случается и так, что мы хотим сделать доброе, но не всегда до этого доходит дело. Христианам в большой степени не хватает равновесия между естественным порывом, правдивостью, достоверностью и дисциплиной, которая могла бы воспитать в нас верность собственной правдивости и способности хранить ее постоянно.

Когда мы молимся перед Богом, нельзя забывать, что надо научиться говорить с Ним, прося Его о своих нуждах, несмотря на то, что мы стоим перед величием Божиим, перед святыней Божией. Вместе с тем, для Бога человек значит очень многое, поскольку Он творил нас по любви и по возжеланию Своему. По замыслу Божию, люди должны были стать местом вселения Духа Святого, как и Его единородный Сын «Иисус Христос стал местом вселения Духа Святого». Сего дня в России мы видим 3 социальных института: государство, церковь и психологические центры, которые стараются помочь людям. Нуждающиеся в трудной жизненной ситуации люди прибегают к помощи государственных социальных работников, в психологические центры, но порой, не видя помощи, вспоминают о Церкви, как последней инстанции в их жизни. Здесь уместна будет пословица: «Пока гром не грянет, русский мужик не перекрестится». И вот они приходят в Церковь, истово молятся, просят у Бога помощи и получают ее. Иногда ощущая слабость своей молитвы, обращаются за помощью к священнику. В моей практике это постоянно. Видя, что они не понимают, что просят, я говорю им, что они просят от меня чуда, в то время как я простой священник. Но далее, я им говорю: «Если вы верите, что Бог может помочь вам, давайте помолимся».

В некоторых случаях прошу всех присутствующих прихожан помолиться Богу о нуждающемся в сугубой помощи. Обычно христиане молятся как в домашней обстановке, так и в доме Божием. Однако молитва церковная в значительной степени превосходит молитву домашнюю. В Евангелии от Матфея говорится: "Дом Мой, - говорит Господь, - домом молитвы наречется". Молитва церковная сильнее потому, что в доме Божьем Господь ближе к каждому молящемуся, чем в другом месте.

Действие молитвы каждого молящегося увеличивается и потому, что скудость молитвы усиливается верой других, а также молитвами священнослужителей и присутствием святых Тайн, пением и чтением благодатного слова. Дух Божий обильно изливает здесь свои дары на молящихся. Например, приходит ко мне юноша 18 лет и рассказывает, что вчера он проигрался в карты, тогда друг с кем он играл предлагает сыграть в карты на его душу. Юноша согласился и проиграл. С этого момента он почувствовал сильную тревогу, нескончаемое беспокойство и утром прибежал в церковь покаяться. Я, поставив юношу перед верующими, рассказываю о случившемся и прошу его всенародно покаяться. После чего прошу всех помолиться о нем. После общей молитвы он почувствовал некоторое облегчение, а ночью на другой день во сне ему было сказано, что он прощен. По этому случаю был совершен благодарственный молебен. Другой случай. После Богослужения подходит ко мне женщина и просит помочь ее дочери исцелить. Посмотрев на дочь, я увидел ее очень бледной, худой и изнеможденной. Спросив у матери и девочки, верят ли они, что Бог может помочь, они ответили: «Да». После чего они покаялись, и я начал читать молитвы. Когда я стал кропить девочку святой водой, она упала без чувств, но только после окончании молитв ее отнесли в сторожку, где она пролежала около часа. Когда мы сели кушать после службы, она проснулась, лицо ее было розовым, ожившим. Она сказала, что чувствует себя хорошо и попросила что-нибудь поесть. После обеда ее спросили, почему ей стало плохо и она упала. На это она ответила, что когда ее начали окроплять святой водой, она увидела огненный столп сшедший с неба, который и пронзил ее насквозь от головы до пят, после чего она потеряла сознание. Мать от радости плакала и благодарила Бога. Некоторые верующие, которые видели все это, были поражены действию молитвы и быстрой помощи Божией. Правомерным является вопрос: какими словами должны молиться верующие люди? Считается общепринятым, что в Церкви молятся словами, которые сложились на протяжении столетий. Однако на вопрос о том, можно ли молиться своими словами, Святые Отцы отвечали утвердительно: «Да, можно». По утверждению митрополита Антония Сурожского святые молитвы не выдумывали. Молитвы у них вырывались по нужде: или радость, или горе, или покаяние, или тоска оставленности, или просто потому, что и они настоящие, подлинные люди - опасность, перед которой они находились, вызвала эти молитвы, вырвала их из души. Реальная жизнь православных христиан показала, что все труды нравственного преуспеяния полезны только тогда, когда они начинаются, сопровождаются и заканчиваются молитвою. Все труды и подвиги православных христиан освещаются ею.

Выводы:

1. Основная сущность молитвы заключается в устремлении человека к Богу.

2. Молитва является особым внутренним феноменом, отражающим глубину духовного мира христианина, в его потребности в покаянии и в приближении к Богу.

3. Молитва требует преодоления неустойчивости внимания, отсутствия глубины чувства, неискренности.

4. В тяжелых жизненных ситуациях христиане во все времена прибегали к молитве.

5. Внутренний мир христианина отличается тем, что позволяет ему возродить человеческий образ в других людях своей любовью.


^ ВЛИЯНИЕ ВЕРЫ В БОГА НА ПРЕОДОЛЕНИЕ

ТРУДНОЙ ЖИЗНЕННОЙ СИТУАЦИИ


Л.Н. ГРОШЕВА, г. Москва


Отношение к религии в нашей стране прошли три этапа. После прихода к власти большевиков в 1917 году было объявлено, что религия является опиумом для народа, и начались гонения на церковь, разрушались храмы, уничтожали священников. В государстве появился социальный страх, характерный для того времени – страх диктатуры. Люди боялись показать свои истинные вероубеждения и, внешне все были атеисты.

Второй этап появился как мода на церковную атрибутику. Этот период длился недолго. С началом перестройки стали открываться храмы, восстанавливаться разрушенные церкви, государство повернулось лицом к верующим и общество разделилось на истинно верующих и атеистов. Но, к сожалению, за это время нарушились нравственные устои общества, изменились ценностные ориентации и смысл жизни у многих людей. Появились новые социальные страхи, характерные для нового времени.

Проведенное нами пилотажное исследование у христиан, мусульман и атеистов выявило различие уровня тревожности и формирования страха перед будущим.

Выявлено влияние веры в Бога на психоэмоциональное состояние человека, находящегося под влиянием длительного воздействия финансового стресса; показана зависимость уверенности в завтрашнем дне, ожидания хорошего в жизни и удовлетворенности ей у обследуемого контингента.

Выявлено, что наиболее благополучны верящие в Бога православные люди. Они уверены в завтрашнем дне, в собственных силах, находятся в хороших отношениях с другими людьми, успешны в профессиональном плане, оптимистичны (ожидают хорошего в жизни) и удовлетворены своей жизнью, несмотря на низкий уровень жизни в стране.

Результаты исследования страха перед будущим у христиан, мусульман и атеистов показали, что у мусульман не выявлено статистически значимой связи страха перед будущим ни с одним из рассматриваемых параметров.

Атеисты, испытывающие страх перед будущим, характеризуются высоким уровнем тревоги, пессимистичностью и неуверенностью в своих силах. Испытывающие страх перед будущим христиане не имеют серьезных проблем со здоровьем, отличаются более старшим возрастом и высоким уровнем тревожности.

Лица, испытывающие страх перед будущим, отличаются более высоким образованием, старшим возрастом, на протяжении многих лет верят в Бога (по-видимому, это является отражением опосредованной связи с возрастом испытуемых), редко посещают храм и характеризуются высоким уровнем тревожности. Чем меньше человек верит в Бога, тем выше его страх перед будущим.

Тревожность у христиан, мусульман и атеистов.

Тревожность является одним из показателей психоэмоционального статуса человека, в целом для всей выборки удалось установить, что высоким уровнем тревожности отличаются более образованные лица. Чем старше человек, тем выше уровень его тревожности. Тревожные лица имеют личный опыт, подтверждающий существование Бога.

Они редко посещают церковь, испытывают страх перед будущим,, они многого достигли в профессиональном плане и отличаются неплохим здоровьем. Чем больше вера в Бога у человека, тем ниже уровень его тревожности.

Проведенное исследование позволило установить, что вероисповедание лиц, принявших участие в исследовании связано с их уверенностью в завтрашнем дне: наименьший уровень уверенности наблюдался у атеистов, средний — у мусульман,, и наиболее высокий - христиан.

Уверенные в завтрашнем дне лица верят в собственные силы, реализовались в профессиональном плане, удовлетворены жизнью и находятся в хороших отношениях с большим количеством людей.

Установлено, что оптимистичные лица (ожидающие хорошего в жизни) имели личный опыт, подтверждающий существование высшей Божественной силы. Они отличаются хорошим здоровьем, реализуются в своей профессии.

Стресс является индивидуальным феноменом. Устойчивость к воздействию тяжелых жизненных ситуаций и способы реагирования на них определяются личностными и психофизиологическими характеристиками, индивидуальными способностями, личным опытом и генетической предрасположенностью человека, верой человека в Бога.

Посещение церкви снижает уровень социальных страхов и уровень тревожности. Вера в Бога помогает выживать человеку в тяжелых жизненных ситуациях.

В заключение хотелось бы отметить тот факт, что социальные страхи часто возникают в жизни любого человека. На какие-то из них мы можем воздействовать, изменив ситуацию к лучшему, на какие-то - нет. Поэтому очень важно по возможности объективно оценить реальность и действовать там, где это необходимо, а там, где наши действия бесполезны - просто принять ее как данность. Верящие в Бога люди лучше осознают, что если нельзя изменить ситуацию, нужно изменить отношение к ней.