Министерство образования московской области академия социального управления кафедра педагогики

Но, несмотря на то что количество компетенций растёт, к единому мнению учёные и практики пока не пришли. Всего лишь сто лет назад такого учителя называли просто и ёмко – "народный учитель". Этого словосочетания было достаточно, чтобы обозначить настоящего профессионала, мастера своего дела, любящего детей. В данной связи хочется привести один исторический факт, описанный у А.В. Луначарского. Однажды по телефону он прочёл В.И. Ленину телеграмму, в которой говорилось о тяжёлом положении учителей в северо-западных губерниях. Телеграмма кончалась словами "Шкрабы голодают". – "Кто? Кто?" – спросил В.И. Ленин. "Шкрабы, – отвечал ему А.В. Луначарский, – это новое обозначение для школьных работников". С величайшим неудовольствием В.И. Ленин ответил: "А я думал, это какие-нибудь крабы в каком-нибудь аквариуме. Что за безобразие называть таким отвратительным словом учителя! У него есть почётное название – народный учитель. Оно и должно быть за ним сохранено". Сам Луначарский писал о педагоге как о самом универсальном и самом прекрасном человеке в государстве, который должен осуществлять в себе человеческий идеал.

Примечательно, что на заре Советской власти, когда было разрушено практически всё (начиная с религиозных и семейных ценностей и заканчивая системой образования), в деле строительства нового общества была высоко оценена роль народного учителя, подготовленного в учительской семинарии дореволюционной, царской России. Тем более обидно говорить об этом сегодня, когда в модернизированной России XXI века некоторые политические деятели трактуют себе в угоду слова президента о том, что в школе могут работать люди, не имеющие педагогического образования. Эти горе-реформаторы стремятся закрыть, присоединить, реструктуризировать педагогические вузы, ссылаясь на необходимость экономии государственных средств. Иными словами, в начале прошлого столетия народный учитель был более ценен, чем в наши, не менее переломные времена.

Если обратиться к истокам категории "народный учитель", то следует вспомнить, что первоначально появились такие понятия, как народное образование (введено Александром I одновременно с Министерством народного образования как уступка либерально настроенным дворянам) и учитель для народной школы (когда после отмены крепостного права перед Россией встала проблема элементарного образования для народа). Термин народный учитель впервые встречается во второй половине XIX в. В критической статье Н.А. Добролюбова "О народном воспитании" раскрывается образ жизни и труд сельского учителя. Во многих работах К.Д. Ушинского, который был озабочен проблемой подготовки педагогических кадров для образования народа, обозначена главная фигура на селе – народный учитель.

Учитель, по мнению К.Д. Ушинского, – это живое звено между прошедшим и будущим. Дело учителя, скромное по наружности, писал он, одно из величайших дел истории, на котором зиждутся царства, живут целые поколения. В мировоззрении К.Д.Ушинского основой всей педагогики является его взгляд на народность. Поэтому педагогический процесс и процесс подготовки учителя связаны с развитием народного самосознания. Если воспитание не хочет быть бессильным, должно быть народным, так как "воспитание существует в русском народе столько же веков, сколько существует сам народ". Поэтому, подчеркивал К.Д. Ушинский, не нужно ничего придумывать в деле воспитания, а тем более заимствовать у других народов. Инородные принципы воспитания чужды русскому народу, оторваны от его самобытности и не могут удовлетворить потребности русской души. Следовательно, заключает К.Д. Ушинский, необходимо опираться на национальные качества, специфику жизни и общего духа русского народа, так как "... воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях и заимствованных у другого народа".

В "Проекте учительской семинарии" К.Д. Ушинский показал, каким должны быть народный учитель и училище, подготавливающее такого учителя. Чтобы личность учителя имела нравственное влияние на детей "… в учительских семинариях молодые люди, избравшие для себя скромную карьеру народного учителя, должны привыкать к жизни простой, даже суровой и бедной, без всяких светских развлечений, к жизни с природой, строгой, аккуратной, честной и в высшей степени деятельной".

Конечно, сегодня не хочется говорить об альтруистическом и даже подвижническом характере учительского труда, поскольку, спекулируя на этом, современные чиновники пытаются оправдать низкую оплату труда учителя некой священной миссией. Именно поэтому в проекте "Концепции духовно-нравственного воспитания молодёжи" предложен такой идеальный образ: "Учитель как образцовый гражданин – это служитель храма, несущий на глазах детей свой крест на свою Голгофу и не ожидающий земного вознаграждения". Иными словами, учитель, который хочет получать за свой труд соответствующую зарплату при жизни, – не "образцовый гражданин".

Следует пояснить, когда К.Д. Ушинский писал о народном учителе, ведущем скромную и даже бедную жизнь, за учителя на селе отвечали не только земские власти. С большим уважением и даже благоговением к нему относилось все население. Крестьяне шли к учителю не только за помощью советом, они сами в любой момент готовы были оказать ему моральную и материальную поддержку. Очень красноречивым является тот факт, что селянин терялся при одновременной встрече с учителем и священником, так как не знал, перед кем первым ему снимать шапку и кланяться, так велик был авторитет народного учителя.

В период реформ 60-х гг. ХIХ в. ставилась цель не только расширить сеть народных школ, но и с помощью земств добиться всеобщего обязательного первоначального обучения. Земская школа, построенная на средства местного самоуправления, становилась и развивалась в условиях, близких к жизни и положению сельских тружеников. Одними из первых народных учителей таких школ были высокообразованные, интеллигентные люди.

Н.А. Корф разрабатывал вопросы земской школы путем изучения условий жизни крестьян и создал школу, близкую и понятную народу. Вся организация и состав учебного курса определялись возможностями родителей и учеников. Обучение начиналось с начала октября (иногда и в ноябре) и продолжалось до начала полевых работ, т.е. до апреля или мая. Учебный год продолжался 6 месяцев, каждый день по 6 часов. Обучение включало Закон Божий, чтение, письмо, счет и дополнялось чтением небольших статей прикладного содержания, для чего Н.А. Корф составил книгу для классного и домашнего чтения "Наш друг". Книга отвечала на многие запросы крестьянских детей, сообщала им различные полезные для жизни сведения.

Земская школа рассматривалась как школа для народа, опирающаяся, в первую очередь, на социокультурный и связанный с ним этнокультурный компоненты. Успех этой школы у народа объяснялся тем, что в её научно-методическом обеспечении приняли участие лучшие ученые-педагоги. Учебные программы и пособия выражали передовые для того времени педагогические позиции и находили широкое распространение в народных школах. Такие учебные книги, как "Родное слово" и "Детский мир" К.Д. Ушинского, "Наш друг" Н.А. Корфа, книга для чтения "В школе и дома" Н.Ф. Бу­накова, "Книга для первоначального чтения в народных школах" В.И. Водовозова, "Мир в рассказах для детей" В.П. Вахтерова, "Азбука" и "Книга для чтения" Л.Н. Толстого, сыграли большую роль в становлении и укреплении земской школы и народного учителя.

"Проект учительской семинарии" К.Д. Ушинский адресовал будущим учителям, выходцам из села, крестьянам, которые после профессиональной подготовки в семинарии должны вернуться в сельскую школу. Он предполагал, что трудную сельскую жизнь с неустроенным бытом и маленькой школой легче перенесёт учитель из народа.

Этот проект был реализован в Учительской семинарии им. К.Д. Ушинского, открытой в Санкт-Петербурге в 1884 г. уже после смерти великого педагога. В эту семинарию набирали крестьянских детей (мальчиков и девочек 14–15 лет) со всей губернии. Жизнь школы строилась на прогрессивных требованиях К.Д. Ушинского, чтобы время воспитанников в интернате было организовано разумно, не допускались скука и праздность, реформаторы учительской школы исходили из благородной цели: воспитать гуманизм в характере воспитанников и привить им хорошие привычки.

Продуманное сочетание воспитывающего обучения с культурной ролью интерната и с внеклассной работой в учительской школе было широкой основой воспитания. Связь с жизнью через внеклассные мероприятия проходила встречными путями: в школу "из жизни" приходили на вечера по субботам специалисты разных отраслей с лекциями, с художественным словом, с показом многообразия достижений науки, искусства и техники; "из школы" в жизнь постоянно совершались экскурсии.

Посещения детьми учителей на дому также входило во внеклассную работу педагогов семинарии. Особенно вспоминали "четверги" Алексея Кирилловича Янсона, когда он очень интересно и увлеченно рассказывал о своих путешествиях по России и за границу. Задушевными беседами, сказками на ночь, тайнами и секретами была создана неповторимая атмосфера духовности, высокой нравственности и уважения. Выпускники различных лет в один голос вспоминали: "Я не могу припомнить ни одного случая, когда на нас, учащихся в учительской школе кто-нибудь кричал".

Особенно признательно вспоминают ученики о доверии, царившем в этом учебном заведении. Плата за обучение составляла 80 рублей в год. После поступления воспитанникам предлагалось описать в тетради свое материальное положение, могут ли родители платить за обучение в интернате. У кого было тяжелое материальное положение, должен был написать и попросить стипендию. Но учительница просила помнить, что средства ограничены и их должны получить лишь по-настоящему нуждающиеся. И дети писали честно, никто из учащихся не злоупотребил этим доверием. В.Ф. Назарова писала: "Вспоминая состояние сознания, которое было у меня при поступлении в учительскую школу, думаю, что самое главное, что произвело на меня впечатление, – это уважение к личности ученика... Это уважение вызывало самоуважение, рост чувства достоинства и, конечно, чувства уважения к товарищам".

В отчете педагогического коллектива за 1910/13 учебный год можно выделить пять средств воспитания: личный авторитет воспитателя; совместное обучение и воспитание полов; твердый режим; развитая внеклассная работа; трудовое начало.

Очень красочно об идеале народного учителя писал Василий Иванович Водовозов – выдающийся педагог и просветитель. К основным характеристикам народного учителя он относил особую изобретательность и опытность в объяснении всякого сложного предмета. Учитель должен представлять собою "цельное лицо". Это человек здоровый, физически развитый и сильный; в нём есть русская удаль, которая пользуется большим почётом в народе. "В свободное от занятий время он ходит по селу, помогает там и сям делом и советом". Строят ли избу или где случились пожар, половодье – "… он в числе первых везде окажет помощь".

Впоследствии в трудах отечественных педагогов идеал народного учителя перестал относиться только к сельской школе. О необходимости такого учителя для советской школы писали Н.К. Крупская, П.П. Блонский, М.М. Пистрак. Все сходились в одном: народный учитель «… вовсе не матрац, набитый добродетелями, а личность, определённый склад характера, особая "порода" – каждый в своём стиле» (В.Н. Сорока-Росинский).

Закончить хочется словами В.И. Ленина, который в "Страничках из дневника" писал: "… желая поставить учителя на такую высоту, на которой он никогда не стоял и не стоит...", необходимо работать "… над его духовным подъёмом и над его всесторонней подготовкой…, и главное… – над поднятием его материального положения".


Л.Г. Куц (Хабаровск)

^ КУЛЬТУРНО-ЯЗЫКОВЫЕ КОНТАКТЫ
В ОПЫТЕ ИНТЕРНАЦИОНАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ
ШКОЛЬНИКОВ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ПЕДАГОГИКЕ
(1960–80-е годы)

Международный обмен и сотрудничество в разных областях (политике, культуре, экономике) вовлекают сегодня представителей разных национальностей в непрерывное взаимодействие. Такой характер взаимоотношений между народами делает актуальным воспитание личности, умеющей жить в мире и согласии с представителями разных национальностей, готовой к эффективному межкультурному взаимодействию.

Однако эффективное межкультурное взаимодействие, культура межнациональных отношений не могут возникнуть сами по себе, этому надо учиться. Культура межнационального общения предполагает знание и соблюдение сложившихся традиционных интернациональных форм межнационального общения, бесконфликтное взаимопонимание и сотрудничество в ходе межнационального взаимодействия, уважительное отношение к национальному достоинству других людей и к национальным культурам, непримиримое отношение к проявлениям национального эгоизма и национальной вражды.

Формированию культуры межнационального общения в значительной степени способствуют культурно-языковые контакты. Изучение иностранных языков играет при этом очень важную роль, ведь при их освоении происходит знакомство с историей, культурой стран изучаемого языка, традициями и обычаями народов этих стран. Без знания иностранного языка невозможно общение между народами. Ведь только язык, являясь средством коммуникации, дает возможность организации диалога культур в языковом международном пространстве.

Анализ научно-педагогической литературы 1960–80-х гг. показывает, что даже в условиях практически полной изоляции нашей страны школьники имели возможность реального общения с представителями других национальностей, получали опыт межкультурного общения. Культурно-языковые контакты осуществлялись в следующих формах: переписка со сверстниками из союзных республик и стран социалистического содружества (индивидуальная и коллективная); обмен школьными делегациями; совместные лагеря труда и отдыха; международные детские лагеря (Артек, Орленок, Океан и лагеря в социалистических странах); международные фестивали дружбы; обмен спортивными коллективами и ансамблями детского творчества; международные фестивали молодежи и студентов; международные конкурсы детского творчества и др.

Вся эта разнообразная деятельность осуществлялась в рамках интернационального воспитания, которое сложилось в педагогическую систему. Она включала в себя следующие принципы: взаимозависимость между учебно-программным материалом и содержанием внеклассных и внешкольных мероприятий; обусловленность интернационального воспитания развитием общества и происходящими в нем событиями; взаимодействием школы, семьи и общественности; обусловленность содержания, форм, методов, средств и приемов интернационального воспитания традициям народа; зависимость содержания и методов интернационального воспитания от возрастных и психологических особенностей учащихся.

Интернациональное воспитание начиналось на уроке, где программный материал по многим предметам давал возможность сформировать понимание того, что культура человечества складывается и развивается усилиями многих народов, что развитие цивилизации имеет интернациональный характер. Однако настоящий опыт межкультурного общения, межкультурного взаимодействия, межкультурного обогащения давала школьникам разнообразная внеурочная (внеклассная и внешкольная) работа по интернациональному воспитанию.

К основным формам интернационального воспитания детей и молодежи относились следующие: интернациональные вечера, утренники, фестивали, посвященные дружбе народов и борьбе за мир; политические информации о международных событиях, доклады, лекции, беседы, просмотр кинофильмов о жизни трудящихся других стран, чтение литературы о жизни народов СССР и о жизни трудящихся зарубежных стран, пресс-конференции, уголки и музеи интернациональной дружбы, конкурсы и викторины по интернациональной тематике, встречи с иностранцами и теми, кто побывал за рубежом, недели, декады и месячники иностранного языка и др.

Однако для формирования культуры межнациональных отношений недостаточно лишь знаний о другой культуре и положительного отношения к ней. Для этого необходим непосредственный контакт с другой культурой и представителями этой культуры. Поэтому владение иностранным языком даже в рамках школьной программы давало возможность школьникам переписываться с учащимися зарубежных стран. Широкое распространение имела как индивидуальная, так и коллективная переписка. В ходе переписки учащиеся получали реальную возможность установить контакты с носителями языка, повысить свой уровень владения иностранным языком, использовать знания, умения и навыки, полученные на уроке, в реальной жизни. Переписка с зарубежными школьниками расширяла круг друзей, помогала получить дополнительную информацию о жизни сверстников в других странах, о стране изучаемого языка, показывала, что "иностранный язык" не абстрактный школьный предмет, а средство общения и понимания.

Особое значение в интернациональной работе имели обмен школьными делегациями и поездки в страны изучаемого языка. Эти обмены давали возможность ближе знакомиться друг с другом, с жизнью и бытом других народов, с культурой страны, "окунуться" в языковую среду. Эти поездки не только расширяли кругозор школьников, повышали мотивацию к более серьезному изучению иностранного языка, но и способствовали взаимопониманию, развивали чувство настоящей дружбы и уважения к людям других национальностей.

Большое воспитательное значение имели личные встречи детей разных национальностей в международных детских лагерях: в нашей стране "Артек" (Крым), "Орленок" (Краснодарский край), "Океан" (Приморский край) и в других странах (Польша, Болгария, Чехословакия, Венгрия, ГДР и др.). Совместные мероприятия и непосредственное общение обогащали знания детей о разных народах и странах, о других культурах, пробуждали стремление изучить язык той или иной национальности, укрепляли дружбу. Ребята рассказывали друг другу о себе, своей семье, своей жизни, своей стране, делились личными впечатлениями, обменивались адресами. Дружба, начавшаяся в лагере, долго продолжалась в переписке и позволяла ребятам еще больше узнавать и понимать друг друга, а также совершенствовать знания иностранного языка. Эти международные пионерские лагеря были подлинной школой воспитания детей и подростков в духе интернационализма, ведь живое, непосредственное общение с представителями других стран всегда на пользу делу дружбы и мира.

Особая роль в интернациональном воспитании школьников, в установлении культурно-языковых контактов принадлежала клубам интернациональной дружбы (КИД), которые к середине 70-х гг. стали самой распространенной организационной формой этой работы с подрастающим поколением. Эти клубы были очень популярны и многочисленны. Важнейшей целью КИДов являлось укрепление дружбы с детьми и молодежью республик СССР, стран социалистического содружества, дружба с детьми и молодежью всего мира.

Архивные материалы Хабаровского края хранят сведения о культурно-языковых контактах школьников нашего края. Многие пионерские дружины и отряды имели интересную переписку с пионерами Польской, Чехословацкой, Болгарской, Германской Демократической Республик и других социалистических стран. Пионерия Хабаровска дружила со школьниками стран-соседей: Китая, Японии, Северной Кореи. Укреплению дружбы между школьниками разных национальностей помогали обмен школьными делегациями, встречи спортивных команд, коллективов художественной самодеятельности. В некоторых загородных лагерях вместе с нашими ребятами отдыхали и школьники из других стран.

Инициатором многих интересных, полезных и важных дел в воспитании юных интернационалистов и в деле объединения всех КИДов города Хабаровска на протяжении многих лет являлся КИД "Восток" городского Дворца пионеров и школьников (руководитель – О.Н. Дуничева). Интерклуб "Восток" быстро откликался на международные акции, становился во главе городских массовых мероприятий. Традиционными в деятельности этого КИДа стали: городской фестиваль политической песни "Слово и песни в защиту мира", конференция "Юность обличает, юность борется!", международная выставка детских рисунков "Широка страна моя родная", "Базар солидарности" и многие другие интересные дела. В 1985 г. в школах, в домах пионеров и школьников Хабаровского края работало более двухсот двадцати КИДов. Они были организаторами и активными участниками Дней городов-побратимов, Дней и Недель юного героя-антифашиста, акций, митингов и ярмарок солидарности, конкурсов политического плаката и песни, уроков Мира и т.п.

Изучение иностранных языков и использование этих знаний во внеурочной работе позволяло разнообразить деятельность по интернациональному воспитанию, сделать ее более интересной. Эта деятельность давала школьникам возможность не только получать информацию о жизни детей мира, но и способствовала установлению непосредственных контактов, расширяла круг друзей, побуждала активно, по мере своих возможностей участвовать в борьбе за мир, мотивировала к дальнейшему изучению иностранных языков, помогала сделать их изучение практически направленным и содержательным, т.е. воспитывала культуру межнационального общения, давала опыт межкультурной коммуникации.

Использование применительно к новым условиям бесценного опыта интернационального воспитания, опыта культурно-языковых контактов, который накоплен отечественной школой в 60–80-е гг. ХХ в., при использовании возможностей современных информационно-коммуникационных технологий, современных форм межкультурной коммуникации могут помочь воспитать у подрастающего поколения толерантное отношение к людям других национальностей, к другим национальным культурам, воспитать личность, способную к эффективному межкультурному взаимодействию.