Министерство образования московской области академия социального управления кафедра педагогики

Вильгельм Лай, размышляя о воздействии на духовную сферу воспитанников, утверждал, что оно обусловлено многими причинами. Так, например, та совокупность причин, которая вызывает психическое воздействие, зачастую является очень сложной и запутанной. Для обычного или статического наблюдения не всегда представляется возможным в сложном процессе отделить причины от случайных обстоятельств, опознать причины по их действию. Эти совокупности в педагогике, так же как и в физике, могут быть разложены на составляющие и опробованы отдельно. Педагоги "больше не ждут, пока явление любезно проявится, а вызывают его намеренно; упрощают обстоятельства, когда позволяют воздействовать одной причине за другой – экспериментируют".

Раскрывая понятие экспериментальная дидактика, В.А. Лай обращает внимание на то, что она касается, в первую очередь, не сложных педагогических проблем или высших школ, а узких дидактических вопросов, затрагивающихся, прежде всего, на первом году обучения в народных школах.

В перечень литературы к своей книге "Экспериментальная дидактика" Вильгельм Лай включил труды по общей и детской психологии выдающихся немецких и зарубежных авторов, дополнив его работами признанных педагогов и философов (И.Ф. Гербарт, Ф. Фребель и И.Г. Песталоцци, И.Г. Фихте, А Шопенгауэр, О. Вильман). Идеи ученых, вошедших в список, были использованы В. Лаем для создания собственной дидактической теории.

Отдельных комментарием требует тот факт, что взгляды современного немецкого ученого Э. Меймана проигнорированы в данном произведении В.А. Лая (его работы упоминаются только на полях).

Фундаментальный труд "Экспериментальная дидактика" В. Лая нашел широкое признание за границами Германии. Так, например, большое количество ссылок на идеи немецкого педагога, изложенные в вышеупомянутом труде, обнаруживаются в трудах русских педагогов С.Т. Шацкого, А.П. Нечаева. Сразу после появления книга была частично или полностью переведена на болгарский, английский, французский, итальянский, японский, норвежский, русский, шведский, чешский и венгерский языки.


М.А. Полякова (Калуга)

^ РОЛЬ НАСТАВНИКА
В ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ И РЕФОРМАЦИОННОЙ
ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ПРАКТИКЕ ЕВРОПЫ
(XIII–XVI века)

С древнейших времен педагогическая практика придавала особое значение месту и роли учителя – наставника в образовательном процессе. Тем более была усилена подобная традиция христианством. "Этот законченный учитель, как своим подвигом, так и в поучениях своих дал вечные основы педагогики"⁸⁵, – пишет признанный историк мировой педагогики Карл Шмидт об Иисусе Христе. Священное Писание действительно предоставляет примеры раннехристианского воспитания и обучения, проявляющиеся в отношениях Христа и учеников-апостолов. Эти отношения представляют собой определенное сочетание домашнего и школьного воспитания, при которых ученик не ограничивается только общением с учителем на уроках, но также сопровождает его на прогулках и в путешествиях⁸⁶. Подобная форма педагогического влияния постепенно установилась в средневековой образовательной традиции, о чем позволяют судить педагогические труды как средневековых педагогов, так и наставников эпохи Возрождения. Именно воспитание собственным примером наставника, возможное лишь при достаточно длительном пребывании учителя и ученика вместе, "красной нитью" проходит через педагогические идеи Средневековья и гуманизма.

Примечательно, что значимость подобного воспитания понимали и царствующие особы. Например, доминиканскому монаху и человеку энциклопедических знаний Винсенту из Бове (1190–1264), служившему при дворе Людовика IX, королевой Маргаритой Прованской было заказано написание специального руководства по воспитанию детей для придворных учителей. Так появился трактат "О наставлении детей знатных граждан" (1246), где доминиканец, в частности, дает свои рекомендации по выбору учителя. С его точки зрения, от учителя следует требовать пять качеств: талантливый ум, честную жизнь, смиренные знания, естественное красноречие и опыт преподавания⁸⁷. Вслед за Сенекой автор видит особую ценность и пользу в том добродетельном примере, который может дать мудрый и зрелый учитель своему ученику⁸⁸.

Продолжается такая практика в эпоху гуманизма, родина которого Италия выдвигает на первый план блестящих учителей, стремящихся воспитать из своих учеников всесторонне развитых личностей. Традиционно подобный подвиг наблюдается в среде воспитания будущих правителей. Гуманист Гуарино (1370–1464) из Вероны преподавал во Флоренции, Венеции, родной Вероне, и всегда "являл собой ученикам пример для подражания, оказывая огромное воспитательное влияние"⁸⁹. В 1429 г. он был приглашен воспитателем к наследнику феррарского престола Леонелло д'Эсте, где провел последние годы своей жизни, и, в частности, открыл школу, где читал лекции по риторике⁹⁰. В своей педагогической деятельности Гуарино делал особый упор на использование в преподавании античных текстов и с этой целью переводил их. Несмотря на то что педагог не оставил после себя педагогических трактатов, его влияние как просветителя огромно. Тем более важно, что его педагогический гений нашел свое выражение в написании учебников и воспитании школяров, что отражено в их воспоминаниях об учителе⁹¹. Тем самым Гуарино "открывает" новую эпоху в деле обучения, основанную на практическом применении знаний педагога, и выходящую за рамки "кабинетных измышлений".

Подобная практика принадлежит другому итальянскому гуманисту, современнику Гуарино Веронезе, Витторино да Фельтре (1378–1446), основавшему в Мантуе школу для обучения бедных детей. Известный гуманист и педагог был приглашен маркизом Джанфранческо Гонзагой в Мантую для воспитания его детей. Сначала отказался, но потом, сознавая, что трудом своим послужит общественному благу, принял приглашение маркиза. Примечательно, что вопрос об оплате труда педагогом даже не ставился, он считал это вещью малозначительной и полагался на щедрость правителя⁹². Кроме воспитания добродетельного государя, Витторито преследовал еще одну цель – получить от государя средства, с помощью которых он мог бы содержать и обучать многих детей, родители которых не способны оплатить обучение⁹³. Подобная практика у гуманиста уже существовала в Падуе и Венеции. Витторито считал, что дети маркиза не должны воспитываться отдельно, для их полноценного развития нужно окружение других детей, и гораздо важнее в данном случае учитывать не их социальное положение, а нравственный пример, который он могли бы подать детям государя⁹⁴.

Гуманист и сам оказывал существенное воздействие на своих воспитанников. Как и Гуарино, Витторито не оставил после себя педагогических трудов; все, что известно, о его программе и методах воспитания, можно почерпнуть из воспоминаний его учеников. И самое важное, что они отмечают, – это бережное отношение учителя к ученику⁹⁵. Тем самым Витторито да Фельтре явил своим примером лучшие качества наставника: понимание ребенка, уважение к его личности, доброжелательность и справедливость.

Своеобразным "мостиком" от итальянского гуманизма к идеологии Реформации можно считать педагогические представления нидерландского мыслителя Эразма Роттердамского (1469–1536). В произведении "Воспитание христианского государя" он подробно рассматривает целый ряд вопросов, связанных с духовно-нравственным воспитанием и обучением правителя, а также с общественной значимостью подобного дела. Существенная часть произведения посвящена в этой связи размышлениям о месте и роли в воспитании наставника. "Кто бы ни взял на себя задачу наставления государя, тот пусть подумает и о том, что ему предстоит дело… как чрезвычайно великое, так и чрезвычайно опасное… Подумай, наставник, скольким ты обязан отечеству, которое вверило тебе все свое благополучие"⁹⁶, – призывает гуманист потенциальных учителей. По мнению Эразма, на наставнике, равно как и на родителях и даже на кормилицах будущего государя, лежит большая ответственность за судьбы государства и народа⁹⁷.

Рассмотренные примеры касаются, прежде всего, обучения и воспитания государей. Действительно, средневековая педагогика заложила глубокие традиции в этой сфере образовательной мысли и практики, что связано, конечно, с христианизацией Европы и восприятием государя как проекции Бога на Земле. Гуманизм, реформационная мысль, общественные деятели и педагоги более поздних эпох в целом продолжают проявлять интерес именно к воспитанию идеальных принцев. Подобные труды принадлежат перу Никколо Макиавелли ("Государь"), Мартина Лютера ("О светской власти и в какой степени ей следует подчиняться") и другим. В какой-то степени в педагогическом аспекте можно рассматривать "Гаргантюа и Пантагрюэля" Франсуа Рабле, так как весомую долю произведения составляют именно воспитательные моменты, причем направленные на обучение царствующих великанов.

Однако в Средние века и тем более в реформационную эпоху, наряду с педагогическими трактатами о воспитании государей, появляется и развивается практика открытия разного вида школ и университетов. Первые школы были практически неотделимы от церкви – это были приходские, монастырские или кафедральные школы, занятия в которых вели служители церкви⁹⁸. Основной целью этих учебных заведений было подготовить желающих к поступлению на церковную службу⁹⁹. Здесь учитель (схоластик, шульмейстер, дидаскал) занимал высокое положение и стоял на хорошем счету, несмотря на достаточно примитивные методы обучения, состоявшие в диктовке и заучивании текстов¹⁰⁰.

С развитием городов и зачатками буржуазных отношений появляются городские школы, главной особенностью которых было преподавание на родном языке. Происходит это, прежде всего, в свободных немецких городах. К. Шмидт приводит примеры подобных учебных заведений в Любеке, Гамбурге, Нордгаузене, Брауншвейге и других¹⁰¹. Цели обучения были более скромными – научить учащихся писать, читать и считать. Меньше требований предъявлялось и учителю, определенных правил по отношению к нему пока не существовало.

Ситуация меняется уже в эпоху реформ Мартина Лютера (1483–1546), который довольно быстро понял значение образования в деле распространения его идей. Учитель в понимании Лютера совмещал в себе черты воспитателя и проповедника. Сам реформатор неоднократно подчеркивал важность учительского дела. "Если бы я мог и должен был оставить проповедническое служение, – пишет он в "Проповеди о том, что нужно посылать детей в школу", – то я не хотел бы иметь более никакую другую службу, чем быть учителем или воспитателем мальчиков, потому что я знаю, что эта профессия после проповеднического служения наиболее необходимая, наиважнейшая и самая лучшая"¹⁰² в обществе. Это объясняется тем, что, по словам Лютера, "... трудно приручить старую собаку или сделать набожным закоренелого негодяя, над чем и трудится проповедническое служение... Однако молодые деревца легче гнуть и растить, несмотря на то что некоторые иногда ломаются"¹⁰³.

Идеи Лютера в области школьного образования были развиты и претворены в жизнь его соратниками и последователями – Филиппом Меланхтоном (1497–1560), Иоганном Штурмом (1507–1589), Андреасом Рейером (1601–1673), открывшими свои школы и обессмертившими свои имена, в частности, в качестве талантливых учителей¹⁰⁴.


Е.В. Понятовская (Ангарск)

^ ИЗУЧЕНИЕ ИСТОРИИ ОТЕЧЕСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ
ПРИ ПОДГОТОВКЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ
В КОЛЛЕДЖЕ

Проблема подготовки педагогической интеллигенции является одной из актуальных в современных условиях выбора стратегии государственной политики России ХХI века. В основополагающих документах в области образования ("Национальная доктрина образования в Российской Федерации", "Концепция духовно-нравственного ссылка скрыта" и др.) в качестве одного из приоритетов отечественного образования и воспитания называется воспитание высоконравственного, творческого, компетентного гражданина России, принимающего судьбу Отечества как свою личную, осознающего ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоренённого в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации. Ведущая роль в достижении целей образования отводится учителю – профессионалу, высококультурному специалисту, просветителю, интеллигенту¹.

В связи с этим возникает ряд вопросов о качественной, соответствующей потребностям развития российской цивилизации подготовке педагогической интеллигенции, которая могла бы обеспечить культурно-историчес­кую преемственность между поколениями россиян, различными пластами отечественной культуры. ¹⁰⁵

В ходе проводимого исследования мы пришли к выводу, что становление будущего педагога как интеллигента в образовательном процессе педагогического колледжа происходит более успешно, если в образовательном процессе будут учитываться исторические предпосылки становления педагогической интеллигенции, сложившиеся как в конкретном (Восточно-Си­бирском) регионе, так и в целом в России.

Одной из дисциплин, способствующих становлению будущего педагога как интеллигента, по нашему мнению, является "История отечественного образования". Мы видим роль этой дисциплины в том, чтобы современный педагог-интеллигент овладел, прежде всего, глубокими и прочными знаниями об истории становления сложного, противоречивого процесса воспитания в разные исторические эпохи: многообразных типов и направленности образовательно-воспитательных систем, многогранной деятельности выдающихся педагогов прошлого и современности; становления педагогической интеллигенции на территории Восточной Сибири, а главное – целей, задач, принципов воспитания и образования, которые обусловлены социально-экономическими, политическими, идеологическими условиями жизни того или иного общества, страны и государства. Данная дисциплина не только обеспечивает историко-педагогические знания, их сумму и систему, она учит студентов диалектическому мышлению и творческому восприятию материала, учит анализировать, сравнивать, сопоставлять, видеть противоречия и пути их разрешения, объективно оценивать изучаемый материал, устанавливать преемственность идей и опыта, научно обосновывать свою позицию, ее доказательность, тем самым осуществляя свою мировоззренческую функцию.

Важнейшее значение в нынешних условиях приобретает воспитывающая функция дисциплины, поскольку содержание материала способствует формированию у будущих педагогов глубоких нравственных черт и качеств: преданность Родине, народу, культуре, традициям, переживанию и осмыслению сложнейших человеческих проблем, отношений, таких, как гражданственность, патриотизм, ответственность за судьбы народа, которые являются сущностными чертами интеллигенции.

Например, рассматривая образовательную деятельность ссыльных декабристов в Сибири, мы обращали внимание студентов на то, что огромную важность имеет сам феномен личности декабристов как педагогов, просветителей. Люди, не имевшие специального педагогического образования, в большинстве своем не имевшие до этого соответствовавшего педагогического опыта, к тому же пережившие тяжелое крушение своих жизненных планов и попавшие в совершенно новую для себя социальную среду, добились значительных успехов в обучении и воспитании детей и заслужили любовь своих учеников и жителей Сибири благодаря своей энциклопедической образованности, широте мысли, высокому моральному облику и передовым общественным взглядам.

Кроме того, несмотря на то что численность ссыльных декабристов в различных районах Сибири была невелика, их пребывание оказало влияние на развитие образовательной системы региона (в Сибири увеличилось число школ, учащихся, улучшилось качество образования в специальных учебных заведениях), на культурное развитие края в целом (декабристы старались по возможности положительно повлиять на людей, занимавшихся обучением и воспитанием, оказывали содействие тем, кто желал продолжить образование дальше, содержали неимущих учеников на свои средства), на молодые умы интеллигенции; они заложили основы понимания значимости образования на развитие Сибирского региона, значимости региона для России, способствовали появлению возможности получать образование и женскому полу.

При изучении педагогических идей и деятельности выдающихся педагогов и общественных деятелей внимание студентов акцентировано и на их личностных качествах. Подчеркивалось, что они были воплощением лучших человеческих качеств, что их патриотизм был настоящим и действенным, а деятельность целиком была поставлена на служение Родине, народу, его интересам. Например, русскому просветителю М.В. Ломоносову, имеющему глубокие народные корни, были близки и быт, и нужды, и дух русского народа. Идеалом воспитания для него являлись человек-патриот, его высокая нравственность, бескорыстное служение Родине. А основоположник отечественной научной педагогики К.Д. Ушинский в числе лучших нравственных качеств называет бескорыстие, скромность, справедливость, искренность, чувство самоуважения, стремление к самосовершенствованию, которые необходимо воспитывать с детства. Вместе с тем он указывал и на черты безнравственности в человеке, с которыми надо бороться: жажда денег, неверие в добро, отсутствие нравственных правил, презрение к мысли, любовь к окольным тропинкам, равнодушие к общественному благу, снисходительность к нарушению законов чести.

Интересной формой работы, по-нашему мнению, является эссе "Обращение к известному педагогу", в котором студенты высказывают мнение о прочитанном произведении, свое отношение к прошлому, настоящему и будущему, свои мысли о собственной педагогической деятельности, своем отношении к детям. Приведем фрагмент эссе "Обращение к К.Д. Ушинскому":

«О мудрый учитель! Согласно историческим фактам, вы человек XIX века, но ваши мысли современны и сегодня. Вы один из первых, кто обозначил вечную проблему общества, которое основано на личном эгоизме его членов и управлять таким обществом, считали вы, невозможно, потому что в нем все враги, потому что решительный эгоист – друг самому себе и враг всему, что не он. Вы правы. Развитию такого общества предшествовало развитие приоритета материальных ценностей над духовными. На сегодняшний день самым страшным является вторжение этого приоритета в сознание педагога, а затем и его переход в моральное убеждение. Подрастающее поколение склонно подражать взрослому, тем более своим наставникам. И грешен тот педагог, который воспринял преобладание материальных ценностей, осознанно или нет, это не имеет никакого значения. Грешен, потому что своим отношением к действительности уничтожает духовную культуру, ее ценности, а самое главное – патриотизм. А ведь именно Вы говорили о необходимости подготовки широко образованных педагогов, патриотов своей Родины и своего дела, потому что "влияние личности педагога на молодую душу, – писали вы, – составляет ту воспитательную силу, которую ничем нельзя заменить".

Мне кажется, что в ходе своего развития наше общество утрачивает идеологию преданности Отечеству, мы давно показываем это всем, кто нас окружает, и я бы не хотел, чтобы дети в будущем стремились к лучшей жизни только путем накопления материальных ценностей.

Мы эгоистично увлеклись собственным обогащением, не замечая приближающейся гибели национального достояния нашей страны, природы. На все завоеванное и накопленное нашими предками мы откровенно наплевали. Мне больно осознавать это, и я хочу, чтобы каждый из слушателей почувствовал то же, что и я, чтобы в сердце каждого из вас появилась искорка того костра, который горел в сердцах людей, посвятивших всю свою жизнь на благо Родины, в вашем сердце, Константин Дмитриевич, и который, я надеюсь, мы не погасим.

С тех пор, как я познал Вашу личность, Константин Дмитриевич, я стремлюсь во всем подражать Вам, и когда мне придется воспитывать детей, я обещаю вам добросовестно и осознанно исполнять свой долг, использовать все, чтобы как можно больше принести пользы своему Отечеству.

Я надеюсь, что у кого-нибудь, до того момента, когда я замолчу, появятся чувства патриотизма и боли сердца за Родину и уверен в том, что когда мы все разойдемся, у вас останется след в душе от моих слов». Александр К.

В своей деятельности мы выделяем еще одно направление – изучение появления педагогической интеллигенции в Восточной Сибири. Здесь для нас важны два существенных момента: это появление и формирование интеллигенции на территории Восточной Сибири, а также деятельность педагогической интеллигенции в тех местностях, где проживали студенты до обучения в педагогическом колледже, где они учились, где живут их близкие, и в которые, по возможности, они могли бы вернуться после окончания обучения, чтобы посвятить себя педагогической деятельности, продолжая традиции педагогической интеллигенции Восточной Сибири.

Таким образом, изучение истории отечественного образования способствует становлению гражданина и патриота-интеллигента, что во главу угла воспитания ставили в своих трудах выдающиеся педагоги.