Московский патриархат санкт-петербургская епархия санкт-петербургская духовная академия кафедра церковно-практических дисциплин
| Вид материала | Реферат |
- Петербургская Духовная Академия Кафедра Церковно-практических дисциплин пастырское, 8121.25kb.
- Русская Православная Церковь Московский Патриархат Санкт-Петербургская Православная, 1389.51kb.
- Московская православная духовная академия Кафедра церковно-практических дисциплин, 1266.7kb.
- «Санкт-Петербургская медицинская академия последипломного образования», 644.49kb.
- Поляков Игорь Васильевич Эрман Михаил Владимирович Ведущее учреждение: гоудпо санкт-Петербургская, 348.31kb.
- «Санкт-Петербургская государственная академия ветеринарной медицины», 862.13kb.
- «Санкт-Петербургская государственная педиатрическая медицинская академия», 580.43kb.
- «Санкт-Петербургская государственная педиатрическая медицинская академия», 685.21kb.
- «Санкт-Петербургская медицинская академия последипломного образования Федерального, 272.02kb.
- Санкт-Петербургская государственная консерватория, 32.86kb.
^ ПОДПИСИ СТОРОН:
| Председатель комитета по образованию | |
| Санкт-Петербурга | Владимир Иванович Криличевский |
| | |
| Санкт-Петербург, пер. Антоненко, д.2 | |
| | |
| | |
| Председатель Отдела религиозного | |
| образования и духовного просвещения | |
| Санкт-Петербургской епархии | свящ. Александр Зелененко |
| | |
| Санкт-Петербург, наб. реки Монастырки, д.1 | |
Приложение 4
^ СОГЛАШЕНИЕ О СОВМЕСТНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
между
Санкт-Петербургским Государственным Университетом Педагогического Мастерства,
Санкт-Петербургской Духовной Академией и
^ Отделом религиозного образования и духовного просвещения
Санкт-Петербургской епархии
Подписано 20 января 1997 года
в Санкт-Петербурге
В целях совершенствования подготовки, переподготовки и повышения квали-фикации педагогических кадров в сфере последипломного педагогического образования для Санкт-Петербургской региональной системы образования в направлении повышения готовности педагогов к воспитательной работе в условиях духовно-нравственного общественного кризиса Санкт-Петербургский Государственный Университет Педагогического Мастерства, именуемый в дальнейшем Университет, Санкт-Петербургская Духовная Академия, именуемая в дальнейшем Академия и Отдел религиозного образования и духовного просвещения Санкт-Петербургской епархии, именуемый в дальнейшем Епархиальный отдел, именуемые в дальнейшем Сторонами, заключили следующий Договор:
^ 1. ПРЕДМЕТ ДОГОВОРА
Стороны договорились разработать программу подготовки педагогических кадров в системе последипломного педагогического образования, направленную на совершенствование и углубление знаний педагогов в области религиоведения и истории духовного просвещения и образования как необходимого элемента общей педагогической культуры учителя.
^ 2. ОБЯЗАННОСТИ СТОРОН
Стороны берут на себя следующие обязательства:
Университет
Разработать образовательную программу и организовать повышение квалификации учителей в образовательной области религиоведение, история духовного образования и просвещения в форме годичных курсов для педагогов различных категорий
при участии Академии и Епархиального отдела
Разработать образовательную программу и организовать переподготовку учителей по специализации религиоведение, история духовного образования и просвещения из расчета одного, двух и трех лет обучения для преподавания соответствующего предмета в образовательных учреждениях Санкт-Петербурга
совместно с Академией и Епархиальным отделом
Разработать образовательную программу и на хозрасчетной основе организовать подготовку преподавателей православного вероучения для факультативного преподавания в образовательных учреждениях города, в сфере дополнительного образования и в негосударственных образовательных учреждениях.
Академия и Епархиальный отдел:
Разработать вероучительную программу духовного просвещения (программу катехизации) для педагогов - преподавателей факультативных курсов православного просвещения в образовательных учреждениях, в сфере дополнительного образования и в негосударственных образовательных учреждениях,
^ Сформировать программу координации деятельности воскресных школ и курсов православного образования и воспитания в образовательных учреждениях.
^ 3. ОСОБЫЕ УСЛОВИЯ
Стороны договорились о взаимной поддержке при формировании издательских программ, обеспечивающих реализацию образовательной деятельности. составляющей предмет договора.
^ ПОДПИСИ СТОРОН:
| Санкт-Петербургский Государственный | |
| ^ Университет Педагогического Мастерства | |
| Санкт-Петербург , ул. Ломоносова д. 11 | |
| | |
| Ректор СПб Государственного Университета | |
| Педагогического мастерства | Воронцова В.Г. |
| | |
| ^ Санкт-Петербургская Духовная Академия | |
| Санкт-Петербург,наб.Обводного канала д.17 | |
| | |
| Ректор Санкт-Петербургской Духовной Академии | Константин, епископ Тихвинский |
| | |
| | |
| ^ Отдел религиозного образования и духовного Просвещения | |
| Санкт-Петербургской епархии | |
| Санкт-Петербург, наб р. Монастырки д.1 | |
| | |
| Председатель Отдела религиозного образования | |
| и духовного просвещения | |
| Санкт-Петербургской епархии | Свящ. Александр Зелененко |
Приложение 5
ИССЛЕДОВАНИЕ
потребностей основных участников образовательного процесса (родителей)
| N | Вопросы | % |
| 1. | Как Вы считаете имеет ли смысл обучение детей в православной школе? | 100 |
| 2. | Хотели бы Вы, чтобы Ваш ребенок обучался в православной школе? | 92 |
| 3. | Хотели бы Вы, чтобы Ваш ребенок изучал следующие предметы:
| 82 64 74 84 76 68 |
| 4. | Возраст от 30 - 45 лет | 86 |
| 5. | Образование
| 60 34 6 |
Приложение 6
^ АНАЛИЗ АНКЕТЫ
слушателей 1 курса
Богословско-Педагогических курсов ППО при СПбДА
| № п/п | Вопросы | ДА % | НЕТ % | Отчасти % |
| 1. | Интересует ли Вас православный взгляд (концепция) и практика православной педагогики (воспитание и образование)? | 98 | 2 | - |
| 2. | Знаете ли Вы традиционное православное воспитание (как воспитывать детей)? | 9 | 45 | 45 |
| 3. | Имеется ли для Вас необходимость знать основные принципы православной педагогики? | 97 | 2 | |
| 4. | Есть ли необходимость издать полный курс лекций или программу по православной педагогике? | 91 | 2 | |
В опросе приняло участие - 91 человек (100%).
^ АНАЛИЗ АНКЕТЫ
слушателей 2 курса
Богословско-Педагогических курсов ППО при СПбДА
| № п/п | Вопросы | ДА % | НЕТ % | Отчасти % |
| 1. | Интересует ли Вас православное воспитание и образование: теория и практика | 100 | - | - |
| 2. | Знакомы ли Вы с традициями Православного воспитания? (Знаете ли Вы как воспитывать детей?) | 11 | 7 | 82 |
| 3. | Необходимо ли Вам знать основные принципы православной педагогики и психологии? | 100 | - | - |
| 4. | Есть ли необходимость издания полного курса лекций по православной педагогике? | 93 | 7 | - |
В опросе приняло участие 28 человек (100 %).
Приложение 7
Священник Александр Зелененко
ÊðèòèЧåñêèé àíàëèç ãóìàíèñòèЧåñêîãî íàïðàâëåíèЯ â ïåäàãîãèêå с позиций Православного мировоззрения
В основу реформы учебно-воспитательного процесса современной школы положена идея гуманизации и гуманитаризации образования489.
Сущность гуманизации состоит в преломлении целей образования через призму личности учащихся. Она ориентирует обучение на формирование и "саморазвитие" личности. При этом отношения "учитель-ученик”, как правило, лишены былого иерархизма и строятся на "демократической" горизонтали.
Гуманитаризация - одна из конкретных форм осуществления идеи гуманизации, то есть “поворот от познания мира как неодушевленного механизма к изучению живой и целостной картины мира и, прежде всего, мира человека, мира культуры, на очеловечивание знаний"490. Это означает усиление роли дисциплин гуманитарного цикла (философия, история, экономика и т.п.), в том числе и в области естественнонаучных знаний.
Сторонники гуманитаризации ссылаются прежде всего на остроту экологического кризиса в современном мире. Современные научные разработки, социальные технологии, считают они, нуждаются в “гуманитарной экспертизе” в фокусе "человеческих измерений". Все это, на первый взгляд, кажется справедливым, если бы человек не был слишком ненадежной "мерой всех вещей": именно человеческий эгоизм является причиной гибели природы, причем следует особо подчеркнуть, что научно-технический прогресс всецело связан с мировоззренческими установками гуманизма, гордыми притязаниями человеческого ума на осуществление материального благоденствия, устроение "земного рая".
Начиная с эпохи Ренессанса, человек самоутверждался в единоборстве и с Творцом, и с творением.
Собирательный образ гуманиста "нового времени” - знаменитый доктор Фауст, который под конец жизни тщился осуществить постройку грандиозной плотины "во имя процветания и прогресса". Но, ослепший, он не догадывался, что глухие удары в землю означают не завершение его дела - это лемуры под руководством "прораба" Мефистофеля роют могилу для Фауста и в его лице - для всей' антихристианской гуманистической цивилизации, ослепленной своей научно-технической мощью.
Почему гуманизм следует рассматривать как антихристианское мировоззрение? Ведь, казалось бы, его современные представители часто пользуются словами, привычными для слуха христиан (например, любовь к человеку, достоинство и свобода личности, цельность бытия и т.д.). Опасность гуманизма как раз и состоит во внешней, мнимой близости к христианству - и противоположности ему по сути. Между гуманизмом и христианством такая же разница, как между человекобожием и Богочеловечеством, антихристом и Христом. Господь сказал иудеям: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин. 5, 43).
Сущность гуманизма состоит в том, что человеческая личность берет на себя божественные функции, идолопоклонствует самой себе, живет "во имя свое". Оттого его сущность - подспудно антихристианская. Современный гуманизим с его "общечеловеческими ценностями", как считают известные современные богословы, (архим. Иустин Попович, иером. Серафим Роуз) готовит приход антихриста.
Концепция гуманизации в современной школе не случайно предполагает "высоту самооценки", "высокий уровень притязаний", "претензию на лидерство" как положительные качества личности.
Гуманистическому гордому самоутверждению христианство противопо-ставляет призыв к самоотвержению самопожертвованию, покаянию, смиренному несению креста. Это не унижает, а возвышает достоинство человека, ибо приближает его ко Христу. Современный православный подвижник схиархим. Софроний (Сахаров) в беседах с учениками и паломниками которые он вел незадолго до своей кончины, особо подчеркивал, что Христос - единственная безусловная Личность (Персона) и только по мере приближения к Нему человек может обретать собственную личность. Иного пути нет491.
Авторские модели гуманистических школ, ориентированные на самоопределение, самореализацию и самовоспитание личности492, как можно предположить, культивируют в современных школьниках не столько личностную самостоятельность, сколько индивидуалистическую "самость". Это явление было глубоко осмысленно и охарактеризованно как типичная и опасная духовная болезнь и в аскетической, и в классической русской литературе. Ее уроки не следует забывать. А.С. Пушкин, например, был убежден в том, что истинное "самостоянье" (не самость, а именно “самостоянье” человека) должно опираться на "любовь к отеческим гробам". В письмах поэта сохранилось разъяснение, что под "отеческими гробами" он подразумевал могилы святых старцев, святоотеческие традиции. Татьяна Ларина в конце великого романа обрела личностное православное самостоянье, а Онегин с его "самостью" и образованностью был лишь пародией, подражанием модным европейским образцам.
Известный православный сербский богослов и философ, архимандрит Иустин Попович, в своих пламенных проповедях-исследованиях не устает с горечью повторять, что Европа, некогда великий христианский материк, ныне потеряла Христа, отвергла Его мудрость, соблазнившись идеями языческих философов. Сбылись слова Апостола Павла: Называя себя мудрыми, обезумели... И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку... и поклонились и служили твари вместо Творца (Рим. 1, 23-25). О. Иустин Попович считает, что безбожное гуманистическое просвещение втянуло Европу в духовный мрак. Между тем, задает он справедливый вопрос, какова цель просвещения, если не просветить человека, осветить ему все кручи и ямы и изгнать из него все темное? А человек без Бога, без Христа, без этого единственного Света, как может развеять космический мрак, и как изгонит тьму из себя?493
Святитель Московский Филарет (Дроздов) писал: “Свет одного научного образования без света Христовой истины - все равно, что свет луны без солнца, свет холодный и безжизненный, свет чуждый и заимствованный... Напрасно душа, коснеющая в отчуждении от Бога, источника жизни и начала добра, напрасно мечтает, что она развивается, возвышается, ðастет и идет вперед: а â íåé развивается только дух самолюбия, она возвышается только гордостью, растет только в зле, идет вперед, но путем суеты, ведущим в погибель”494.
В гуманистическом "прогрессе" человек обречен на горизонталь так называемого самосовершенствования и удовлетворения "бесконечно растущих потребностей". И он всегда будет страдать. Всегда будет испытывать чувство духовного голода. Чувство утраты смысла. Ибо смысл внеположен ему. Новейшие исследования в области психологии привели даже представителей гуманистического направления к неожиданному выводу, что сущность человека находится вне его личности, она заключается в "самотрансценденции”: "Быть человеком значит выходить за пределы самого себя"495.
В начале века об этом писал русский религиозный философ кн.Евгений Трубецкой в статье "Умозрение в красках": "Человек не может остаться только человеком: он должен или подняться над собой, или упасть в бездну, вырасти или в Бога по благодати, или в зверя. В настоящий момент человечество стоит на перепутье. Оно должно окончательно определиться в ту или Другую сторону... Чем надлежит быть вселенной,- зверинцем или храмом?”496
Этот вопрос предстоит решать и нам всем - родителям, педагогам и нашим детям. На путях языческого гуманизма ответ будет только отрицательным. Нельзя забывать, что корень слова "образование" - "образ" - восстановление образа Божия в человеке. Корень же слова "Просвещение" - "свет". Будем же вести детей к источнику Света.
Приложение 8
Священник Александр Зелененко
^ КРИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ
АНТРОПОСОФСКОЙ ПЕДАГОГИКИ
Антропософия называет себя религией христианской, внеконфессиональной, что и привлекает множество современных искателей "нетрадиционной" духовности. На самом же деле она представляет собой синтез не христианских (индуистских, герметических, теософских) и полухристианских (гностических) идей.
Быстро распространяющаяся в ХХ веке, антропософия страшна тем, что в отличие от других псевдохристианских течений, имеет четко разработанную педагогическую систему - вальдорфскую педагогику (по названию местности Вальдорф, где была открыта Штайнером первая школа). Любая педагогическая система строится соответственно своим взглядам на сущность человека. В этом едины и современная традиционная "натуралистическая" педагогика и православная, и вальдорфская. Различны "только" сами взгляды.
Мы не будем здесь излагать учение Штайнера. Укажем только на важнейшие несоответствия его с христианством.
Антропософия учит о перевоплощении, тогда как христианство - о Воскресении.
В человеке, понятом антропософски, нет подлинной целостности, ибо нет неповторимой связи духовного ядра личности и с ее эмпирией; христианство же утверждает целостность человека, при иерархичности его.
В антропософии духовное возрастание человека всецело зависит от его собственных усилий и не связано с благодатной Божией помощью. Благодати вообще нет места в мире, понятом антропософски.
Антропософия именует себя "духоведением". Однако базируется она на "темной" духовности. Путь "восхождения" в антропософии есть усиление темного полюса духовности, он не приближает к Богу, а удаляет от Него.
Антропософия неверно понимает сущность зла и путь к его преодолению. Она видит зло в господстве в душе ее периферии - именно поэтому в подавлении злых мыслей и чувств, в наполнении себя добрыми мыслями и чувствами она видит достаточное средство для преодоления зла. Антропософия отождествляет свое "тайноведение" с истинным добром, отвергая то, что духовность наша (как тварная) именно на своих высотах может стать проводником зла. Христианство же содержит учение о том, что зло впервые появилось на высотах духовной жизни.
Все антропософское учение проникнуто идеей о мировой религии, в которой христианин явно усмотрит повествование о пришествии Антихриста. Антропософия разделяет идею синкретизма, которой в Православии противостоит идея соборности. Но человек не может заниматься синтезированием всех религий, ибо опытно может знать только одну систему религиозных ценностей.
Антропософия предполагает существование тайнознания, известного только посвященным и объединяющее все верования. Анализируя разные культы, Штайнер делает вывод, что христианство исходит из древних мистерий. (Подобное суждение, конечно, не находит подтверждение ни в Священном Писании, ни в Святоотеческом наследии; впрочем, они не являются авторитетом для антропософии.) Христос же принес Свое учение всем людям; более того, спасительное знание Он сокрыл от мудрых и разумных и открыл младенцам.
В сущности, в метафизике антропософии нет учения о Едином Боге, а лишь о существовании Высших Духовных Существ; Иисус Христос для антропософии - не Богочеловек, а один из "Великих Посвященных". Его страдания, смерть и Воскресение понимаются мистическо-символически. (В свете этого становится ясна антихристианская сущность антропософии, ибо если Христос не воскрес; то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша (1 Кор. 15, 13-14).
Таким образом, при рассмотрении антропософии сквозь призму христианского учения становится ясно, что она не знает Христа, каким его образ живет в христианских душах. В в своей метафизике и антропологии антропософия, по сути, не только не имеет ничего общего с христианством, но является явно антихристианским учением.
Чему же и как учат детей в вальдорфских школах? Какова эта педагогика с точки зрения Православия?
Создавая свою педагогическую систему, Штайнер берет старую концепцию "Свобода, равенство, братство". Но важно понимание каждого из этих слов. Богоданная свобода для антропософии является способом духовного возрастания, осуществляемого силами самого человека, без благодатной Божией помощи. Господь же говорит: Без Меня не можете делать ничего (Ин.15, 4). Православная педагогика выступает против предоставления ребенку свободы в следовании его внутренним, низменным инстинктам: ведь с момента грехопадения человек не всегда внутренне тянется к добру. Хотя все люди равны пред Богом по Благодати, но само Божественное устроение мира предполагает иерархичность: одному дал пять талантов, другому два, иному один (Мф. 25, 15), дары различны, но Дух один и Тот же (2 Кор. 12, 4). Кроме того, мы помним, к чему привела идея равенства в начале века в России. Братство братству рознь. Вспомним братство, объединявшее строителей Вавилонской башни. Братство невозможно без Отца и "Бог разрушает такой совет". В противовес антропософского единения "во имя человечества" православная педагогика, основанная на Священном Писании и Святоотеческом Предании, учит смирению, преданию своей воли в "руце Божии"; учит о иерархичности и земного, и небесного; и о Богосыновстве, в котором все мы являемся братьями во Христе.
Нельзя, однако, не отметить наличие в опыте вальдорфской педагогики интересных идей, особенно в области естественных дисциплин, которые берут на вооружения последователи традиционной "натуралистической" педагогики. Так, интересен опыт работы с умственно отсталыми и неподготовленными к обучению детьми.
Признавая наличие духовной жизни в ребенке, антропософия стремится дать ему духовное воспитание. Она учит своих воспитанников "очищению" и укреплению естественной духовности, развитию духовных сил, сокрытых в человеке. Чем же плохо такое воспитание добродетельной жизни? Во-первых, духовное "восхождение" совершается усилиями самого человека, вне Благодатной Божией помощи. Для Благодати вовсе нет места в мире, как его понимает антропософия. Во-вторых, вся "техника" духовного возрастания есть магия, которая покоится на угадывании и управлении некоторыми закономерностями, которым подчинена естественная духовная жизнь. Развивая духовную "самость" в человеке, антропософия усугубляет раздвоение в духовной жизни, усиливая ту сторону духовности, которая хочет обойтись без Бога. Поэтому путь "восхождения" в антропософии, усиливая темный полюс духовности, не приближает к Богу, а удаляет от Него. В христианстве же значение внутренней работы над собой в том, что она снимает преграду между Богом и человеком, изнутри просветляя сердце, сливает искание бесконечного с обращением к Богу. И, конечно, в христианском понимании духовной жизни нет места магии. Главное, чего ждет христианин от своего делания - это простота и смирение, чтобы уготовить путь для благодатного вхождения Бога в нас.
Христианская педагогика, исходя из того, что каждый человек - образ Божий и человеческая природа повреждена грехом, - направляет свои усилия на противостояние злому началу в человеке и помощь ему в развитии Божиих даров. Антропософия, исходя из иных предпосылок (в частности, учения о перевоплощении) старается не мешать "духовному возрастанию" ребенка, мотивируя свою позицию тем, что взрослый человек, имея иные духовные переживания, чем у ребенка, не может понять последнего; кроме того, учитель должен учитывать возможность встречи в лице ученика с более "старой и мудрой" духовной сущностью. Взрослые пресекают лишь наиболее дурное, в целом предоставляя ребенку возможность потакать своим желаниям, привычкам и наклонностям.
Итак, вальдорфский педагог не должен прямо воздействовать на внутреннюю суть ребенка. Тем не менее, эта кажущаяся "полная свобода", ибо в силу чуткости и
впечатлительности детской души, она легко усваивает образы действия взрослых, уподобляясь им. И если преподаватель и не передает свои духовные познания напрямую, понятно, что дети находятся под влиянием тех же духов, которые руководят их учителями. Но действительно ли в вальдорфских школах нет прямого влияния на психику ребенка? Можно предположить, что это не совсем так, ибо внутренняя жизнь вальдорфских школ тщательно скрыта от внешних взглядов.
Современное воспитание, в том числе и вальдорфское, и христианское, хочет быть свободным, идти навстречу свободе ребенка. Но здесь необходимо четкое понимание свободы педагогами. Для православной педагогики свобода не дана, а задана, она нужна душе как живая вода, сообщающая ей жизнь; в идее свободы начало освобождения человека от власти природы, привычек и страстей. В воспитании идет речь именно об "освобождении", о восхождении к свободе. Раскрыть свободу в ребенке, удовлетворить потребность души в Бесконечном не удается благодаря вальдорфскому свободному преподаванию религии, сводящемуся по существу к моральной оценке поведения. Преподавание христианской религии в вальдорфской школе идет вне связи с конкретным вероисповеданием, из-за чего научает лишь знанию "моральных" заповедей поведения. Ученики должны в дальнейшем сами определить собственную позицию в религиозных вопросах. Итог такого свободного преподавания - "размытость" знаний о христианстве, смещение акцентов в понимании духовных основ, добра и зла...
Как уже было сказано, в антропологической системе нет места благодати Божией. Господь и Слово Его вообще не авторитетны для антропософии. Закономерно, вальдорфская педагогика лишает ребенка благодатной помощи Божией на пути возрастания личности, тогда как православная педагогика не мыслит воспитания вне благодатной жизни Церкви и особенно ее Таинств.
Большое значение в вальдорфских школах придается народным праздникам. Однако, благодаря антропософскому мнениию о едином мистическом содержании языческих культов, учителя затрагивают лишь обычаи языческие, обходя христианское понимание праздников. Таким образом, приобщаясь к родной культуре, дети приближаются к "темному" полюсу духовности. Этому способствует и естественное отсутствие такого важного воспитательного момента, как преподавание житийного материала, обучение примером жизни святых угодников. В православной педагогике это оказывает несомненную духовную поддержку учащимся. Жития дают пример жизни Богоугодной, именно поэтому они и не приемлемы антропософией, которой не нужен для подражания в духовной жизни образец смирения, ибо суть ее - гордыня. (Самость присутствует даже в самом названии - Антропософия. Человек, его возможности, выше всего - это убеждение и причина выхода Штайнера из Теософского общества.). Вместо этого используются поверхностные моральные нравоучение.
Неверно толкует антропософия и проблему зла в человеке; не принимает во внимание поврежденность человеческой природы грехом. Христианская же педагогика исходит из того, что до окончания младенчества (7 лет) в душе человека уже есть вкус к добру и злу, но не связано еще с моментом свободы. Отрочество уже ответственно за свои проступки. Однако вкус ко злу не может быть преодолен "ненавязчивым" вальдорфским воспитанием. Или же духовные искривления будут исправляться антропософскими методами: медитацией, кодированием, иными энергетическими воздействиями, лечащими - по православному пониманию - лишь внешнюю сторону, и способные нанести непоправимый удар духовной жизни ребенка.
Особое значение в преподавании имеет метод иносказания. Применяется сказка и в вальдорфских школах. Однако иносказание может быть по-разному истолковано. Понятно, что антропософы истолковывают сказку на свой манер.
Итогом свободного преподавания в вальдорфской школе является формирование у учеников такого мировоззрения (а учитель неизбежно преподает любой предмет в свете собственных взглядов), которое будет определять их дальнейшее развитие, которое будет происходить в молодежных объединениях оккультного характера. Система взглядов выпускников будет внутренне отторгать любое целостное христианское учение. Конечно, адептов антропософии готовят не в средней школе, а гораздо позже. Однако, некоторая предрасположенность закладывается.
Итак, вред вальдорфского воспитания очевиден. Но в сфере управления Российским образованием его не хотят замечать. Ведь представлена антропософия для неискушенных работников наробразования ни как религиозное учение, или готовая система взглядов на жизнь, а лишь как путь к познанию мира и человека. Вне сомнения, обольстители используют незнание и неопытность русских людей, десятилетиями находившихся в бездуховном вакууме. Родители с радостью отдают детей в вальдорфские школы, престижные из-за заграничной помощи, в надежде, что дети получат духовное воспитание. В Петербурге существует уже четыре вальдорфских школы при нескольких детских садах; при нашем попустительстве число их будет расти. Мы не можем закрывать глаза на антихристианскую сущность антропософского учения и должны противостоять его внедрению в Российскую школу.
Приложение 9