Конспект Список литературы. Данные о страницах

Вид материала

Конспект

Содержание К оглавлению Личный враг иеговы К оглавлению

Подобный материал:

• Программа конференции «Славянские литературы в контексте истории мировой литературы, 1683.25kb.
• Отчет напечатан на 65 страницах, включает введение, 3 главы, выводы, список литературы,, 272.33kb.
• Список участников Общества с ограниченной ответственностью, 25.58kb.
• Учить писать конспект. Учить составлять список литературы., 102.02kb.
• Учебно образовательный центр «гармония» г. Милан Список учебной литературы на 2010, 11.5kb.
• Программа курса Конспект лекций > Тесты Задачи > Вопросы к экзамену Методические рекомендации, 1693.2kb.
• Российская государственная библиотека для слепых, 136.22kb.
• Конспект lit Список литературы page, 5854.52kb.
• Правила оформления списка литературы, 208.92kb.
• Учебно образовательный центр «гармония» г. Милан Список учебной литературы на 2010, 20.65kb.

COG1TO ERGO SUM '

Рене Декарт (1596—1650) — великий французский философ, физик и математик. Декарта считают одним из основателей современной философии. Родился в небольшом

1 Я мыслю, следовательно, я существую (латин.),

==83


городке Ляэ на западе Франции, в семье дворянина. Образование получил в иезуитской коллегии Ла Флеш. В период Тридцатилетней войны, некоторое время воевал в баварской армии. Позднее участвовал в войне против гугенотов. Много путешествовал. Почти половину своей жизни (20 лет) провел в Нидерландах, самой демократической в то время стране. Умер в Швеции, в Стокгольме.

Основной вопрос философии — вопрос об отношении мышления и бытия — Декарт решает дуалистически (от латинского dualis — двойственный): в мире параллельно, независимо друг от друга, существуют два начала (на языке философии — две субстанции)— материальное и духовное, сотворенные богом. Главным и неотъемлемым свойством (атрибутом) материи является протяженность, а главный атрибут духовной субстанции — мышление.

В теории познания Декарт выступает как родоначальник современного рационализма (от латинского rationalis — разумный). Его концепция — результат поиска ответа на вопрос о том, как возможно научное знание, обладающее свойствами всеобщности (то есть распространяющееся на все мыслимые случаи) и необходимости, — за счет каких свойств человека и его мышления. По мнению Декарта, основным орудием получения и проверки научных знаний является деятельность разума, а эта последняя становится возможной потому, что разуму от рождения даны определенные понятия, идеи (так называемые врожденные идеи). На их основе человек и упорядочивает данные, которые ему доставляют органы, чувств. К числу врожденных идей Декарт относит идею бога, протяженности и др.

В математике Декарт создал аналитическую геометрию, ввел буквенные обозначения, понятие переменной

 

==84


величины, систему координат. В физике сформулировал закон сохранения движения. Им впервые описан механизм безусловного рефлекса, выдвинута идея естественного развития солнечной системы.

Осенью 1634 года один из голландских друзей Декарта предоставил в его распоряжение на тридцать часов запрещенный католической церковью «Диалог о двух главнейших системах мира — птоломеевой и коперниковой», написанный итальянским ученым Галилео Галилеем. Прочтя «Диалог», Декарт в тот же день написал письмо своему другу Марсенну во Францию: «Без сомнения, Вы знаете, что Галилей недавно наказан инквизицией и его воззрения относительно движения Земли осуждены как еретические. Я же Вам скажу, что все то, что я изложил в моей книге, представляет одну цепь, в которой это воззрение о движении Земли составляет одно из звеньев, а это означает, что если в строе моей теории есть что-либо ложное, то тогда все доказательства неправильны...

Это меня настолько потрясло, что я чуть не решил сжечь все мои бумаги или, по крайней мере, не показывать их ни одному человеку...

Я ни за что не хочу издавать сочинение, в котором самое малейшее слово могло бы не понравиться церкви. Поэтому я лучше скрою его, чем выпущу в искаженном виде».

Над сочинением, о котором идет речь в письме, Декарт работал около четырех лет. Оно называлось «Трактат о мире».

«Я имел намерение, — писал об этом сочинении философ, — включить в мой трактат все, что считал до его написания известным мне о природе материальных вещей. Но совершенно подобно художникам, которые,

==85


не имея возможности одинаково хорошо представить на плоской картине все различные стороны телесного предмета, выбирают одну из главных сторон и одну лишь ее ставят на свет, а остальные затемняют и показывают лишь настолько, насколько их можно видеть, когда смотрят на предмет, — так и я, опасаясь, что не буду в состоянии изложить в моем трактате все, что имел в мысли, решил рассказать подробно лишь о том, что знал о свете. Затем по поводу его прибавить кое-что о Солнце и звездах, так как свет почти весь происходит из них; о небесных пространствах, так как они передают свет; о планетах и Земле, так как они отражают его, и, в частности, о всех телах, находящихся на Земле, так как они бывают или цветными, или прозрачными, или -светящимися; и, наконец, о человеке, так как он является их зрителем».

Речь в трактате шла также о возникновении и развитии вселенной, о возникновении и развитии солнечной системы, об обращении планет вокруг Солнца и собственной оси.

Декарт принял решение: «Трактат о мире» не публиковать, никому не показывать, надежно спрятать, оговорив в завещании, что разрешает своим наследникам напечатать «Трактат» только через сто лет после смерти.

Что же испугало философа? Осуждение католической церкви, пытки инквизиции? Этого ему не приходилось опасаться: он жил не в католической стране, а в протестантской—Нидерландах. И вообще он был человеком не робкого десятка. Однажды, возвращаясь из Голландии во Францию на корабле — тогда он был еще офицером голландской армии, — он услышал, что матросы решили ограбить его и убить. Бандиты совещались открыто, ошибочно полагая, что француз не понимает их. Пустив в ход шпагу, Декарт заставил

 

==86


капитана причалить к берегу. И до и после этого случая ему не раз доводилось участвовать в дуэлях, в которых он неизменно оказывался победителем. Ах, это был Париж, время юности, модных романов, сердечных увлечений, концертов, спектаклей. Вот уже шесть лет, как он расстался со всем этим, стремясь к тишине, к уединенным размышлениям. И ничуть не жалеет об этом.

Для истинного философа существовать — значит мыслить, а мыслить — значит сомневаться. Лишь таким путем можно прийти к истине, философия одна только отличает нас от дикарей и варваров. Но, чтобы стать философом, необходимо хоть раз в жизни, насколько это возможно, поставить все под сомнение, даже   собственное   существование.   De omnibus dubitandum — сомневайся во всем, и тогда ты поймешь, что по крайней мере одна истина сомнению не подлежит: нельзя сомневаться в том, что ты сомневаешься. Сомнение — деятельность мысли. Я сомневаюсь, следовательно, я мыслю. И вот истина первая, самоочевидная, неопровержимая, ясная: существует сомневающаяся мысль. Но раз я мыслю, я есть, я существую.

Потянем цепочку еще и увидим ее следующее звено: сомнение — признак несовершенства. Сомневающийся человек — существо несовершенное. Совершенным может быть только бог.

И дальше: совершенный бог не может нас обманывать. Стало быть, мир, сотворенный им, существует действительно.

Задача человека — проникнуть в сущность природы и стать ее господином. Помощник человека — разум, способный из самого себя извлекать ясные и отчетливые истины, инструмент для извлечения истин — логика, умозаключения, дедукция. А чувства, ?

 

==87


опыт? Чувства и опыт не очень надежны, они могут обманывать нас. Это знает каждый из собственной практики. Только разум может удостоверить истину.

Взор, обращенный в душу, находит там истины, которые рождены вместе с нами: из ничего не может произойти нечто; невозможно предположить, что одно и то же одновременно существует и не существует; сделанное не может быть несделанным; если к равным величинам прибавить равные, эти величины останутся равными... Нет нужды перечислять все истины. Мы вспоминаем о них всякий раз, как только начинаем думать о них. Они всегда с нами, они наше богатство. Как сказал один древний мудрец: Omnia mea mecum porto — все мое ношу с собой. С помощью дедукции мы можем вывести из самоочевидных, данных нам от рождения истин все необходимые знания. Не прибегая к мнению авторитетов, к штудированию их трактатов, которые чем толще, тем запутаннее и бесполезнее для истинной науки. Ясность и отчетливость наших понятий — вот единственный, непререкаемый авторитет. Наука должна пользоваться научным методом.

Итак, есть я, истинная и действительно существующая вещь. Вещь, которая мыслит, то есть сомневается, утверждает, отрицает, знает весьма немногое и многого не знает, ненавидит, желает, представляет и чувствует. Вещь несовершенная, мыслящая о совершенном — о боге.

Под словом «бог» я подразумеваю субстанцию независимую, всемогущую, создавшую и породившую меня и все остальные существующие вещи — мир.

Мир — беспредельная, протяженная, делимая и движущаяся различными способами материя.

Бог был нужен Декарту не только как первопричина всего существующего, давшая материальному

 

==88


миру бытие и движение. Декарт всю жизнь стремился быть добрым христианином, хотел сохранить дружеские отношения с богословами, руководителями ордена иезуитов, которые были его учителями в коллегии Ла Флеш — иезуитской школе для привилегированного дворянства, где Декарт в юности постигал основы математики, логики, физики и философии. Он пытался сохранить связи с Сорбонной, так как втайне надеялся, что его философия будет включена в курс преподавания. Он давно поставил себе за правило не вмешиваться в общественный порядок и верования. Он видел смысл своей жизни в том, чтобы в ничем не нарушаемой тишине и уединении заниматься наукой.

Проснувшись, Декарт два-три часа оставался в постели, предаваясь размышлениям. Затем вставал и до обеда занимался опытами и наблюдениями. Оставшееся время посвящал письмам, работал в саду и в огороде. Он придерживался овощной диеты. Иногда в шутку, а иногда всерьез он убеждал друзей, что проживет благодаря диете сто лет.

Декарт стремился избегать волнений, открытой борьбы. Мысль о том, что «Трактат о мире» все-таки увидит свет после его смерти, примиряла философа с положением, в котором он оказался добровольно. Он думал, что рукопись трактата надежно скрыта, что она без всякого сомнения переживет его...

Осенью 1649 года по приглашению королевы Швеции Христины Декарт приехал в Стокгольм, с трудом расставшись с уединенной жизнью. Королева решила стать ученицей знаменитого философа.

Путь из французского посольства в Стокгольме, где жил Декарт, до дворца королевы был долгий. Первые уроки он начал давать Христине зимой. Занятия начинались в 5 часов утра, поэтому Декарт вставал затемно, отказавшись от многолетней привычки валяться

 

==89


по утрам в постели. В лютый холод тащился по безлюдным улицам Стокгольма в посольской карете. В одну из таких поездок Декарт простудился. Несколько дней не звал к себе врача, надеясь, что болезнь пройдет сама собой. Но потом выяснилось, что это не просто недомогание, а воспаление легких в опасной форме.

Королева, узнав об этом, прислала к нему немецкого лекаря Вуллена. Декарт встретил его враждебно и, пока Вуллен осматривал его, издевался над его тупостью.

— Надо пустить кровь, герр Декарт, — сказал Вуллен.

— Нет уж, избавьте, герр Вуллен, — ответил Декарт. — Французскую кровь надо беречь.

Декарт умер в 1650 году на 54-м году жизни. Присутствовавшие при его кончине слышали, как

он сказал: — Пора & путь, душа моя.

Его похоронили в Стокгольме. А в 1666 году его прах был перевезен в Париж.

Рукопись «Трактата о мире» после смерти Декарта не нашли, как ни искали. Этот труд философа оказался утраченным навсегда. Погиб целый мир мыслей.

Компромисс с церковью, на который пошел философ, не принес ему ничего хорошего ни при жизни, ни после смерти. Церковь всегда относилась к Декарту с неприязнью. Да и было за что. Бог Декарта — не тот бог, которому поклоняются христиане. Бог Декарта — это скорее только машина, с помощью которой материальному миру было сообщено движение.

«Мысль есть зло», — сказал Тертуллиан, «отец церкви».

«Я мыслю, следовательно» я существую», — сказал Декарт.

 

^ К оглавлению

==90


«К познанию истинного ведет вера», — утверждал Тертуллиан.

«К познанию истинного ведет мысль», — утверждал Декарт.

Римская католическая церковь после смерти Декарта внесла его сочинения в список запрещенных. Надо думать, за выводы, которые из них следовали. И в частности, за тот, который звучит приблизительно так: — Долой веру, да здравствует разум!

 

==91




00.php - glava10

^ ЛИЧНЫЙ ВРАГ ИЕГОВЫ

Бенедикт (религиозное имя — Барух) Спиноза (1632—1677) — великий нидерландский философ, материалист и атеист. По оценке Ф. Энгельса, Спиноза пытался объяснить мир из него самого, предоставив детальное оправдание своих предположений естествознанию будущего.

 

==92


Спиноза родился в Амстердаме в семье богатого купца. Обучался в религиозном еврейском училище. Затем отец сделал его своим помощником. После смерти отца Спиноза стал во главе дела, но вскоре забросил его, отдавшись изучению философии. Руководители еврейской общины опасались, что Спиноза, неприязненно относившийся к иудаизму и синагоге, будет дурно влиять на еврейскую молодежь. Они всячески пытались привлечь его на свою сторону, сделать ревностным защитником иудаизма. Но эти попытки оказались безуспешными. Тогда к Спинозе был подослан убийца. Покушение не удалось. 27 июля 1656 года еврейская община Амстердама предала Спинозу как воинствующего атеиста «великому проклятию» и добилась изгнания из города.

Главные произведения Спинозы: «Этика», «Богословско-политический трактат» и «Основы философии Декарта».

— Входи, Натан, входи и садись, — сказал Спиноза и встал из-за стола, за которым после смерти отца проводил большую часть времени. В левом ящике стола лежали деловые бумаги — квитанции, счета, реестры товаров. А в правом неизменно были книги по физике, химии, математике, естествознанию и, конечно, книги философов — Декарта, Френсиса Бэкона, Бруно, Гоббса. Каждую свободную от торговых дел минуту Спиноза отдавал им.

— Здравствуй, Натан, — он протянул школьному товарищу руку, но тот проговорил сквозь зубы: — Меня возмущает твое спокойствие, Барух. Ты находишься на краю гибели, а выглядишь именинником.

— Мудрый не подвержен душевным волнениям,

==93


Натай, — улыбнулся Спиноза. — Мудрецу следует поддерживать и услаждать себя умеренной и приятной пищей и питьем... Разве я не прав, Натан? Только мрачное и печальное суеверие мешает нам радоваться каждой минуте нашей жизни. Однако зачем ты пришел?

— Чтобы напомнить тебе об Уриэле д'Акосте. Тебя ждет его участь, Барух.

— Участь Уриэля д'Акосты, говоришь? Смерть д'Акосты — позор всей еврейской общины. Гибель вольнодумца и мыслителя Уриэля на совести раввинов, Натан. Этот позор никогда не смыть...

— Он вероотступник, Барух! Как ты можешь защищать его?!

— От прежней религии ничего не осталось, Натан, кроме внешнего культа. Да и он, кажется, соблюдается толпой более из страха, чем из благоговения. Нет веры, Натан. Есть лишь предрассудки. И какие предрассудки! Они превращают людей из разумных существ в скотов и окончательно гасят свет раз-' ума!

— Остановись! — поднял руки Натан. — Ты поплатишься за эти слова!

— Это не новость, Натан, что истина обходится дорого. Но клеветники не отдалят ее от меня. Ты зачем пришел? — Спиноза встал и подошел вплотную к Натану. — Кто тебя прислал? Старейшины синагоги?

— И моя совесть, — ответил Натан. — Ведь мы были друзьями.

— Мы никогда не были друзьями, Натан, — сказал Спиноза ровным голосом.—Твоя голова с детства набита бредом подавленной и робкой души. Ненависть никогда не может быть хороша, а ты весь ненависть. Зачем тебя прислали старейшины?

 

==94

 


— Мы молоды, Барух, и поэтому заблуждения наши лишь метания несозревшей души.

— Не надо говорить «мы», Натан. И что ты знаешь о душе? Скажи лучше, зачем тебя прислали старейшины. Впрочем, я знаю. Они снова предлагают мне деньги за то, чтобы я ходил в синагогу и следовал шестистам тринадцати предписаниям книг закона. Так?

— Одумайся, Барух! Иначе тебя ждет великое отлучение и проклятие.

— Зачем я старейшинам, Натан?

— Ты мудр, Барух, ты знаешь Талмуд как никто другой, ты можешь стать раввином, великим богословом и философом...

— Между богословием и философией, Натан, нет никакого родства. Ведь цель философии — истина, а с помощью веры людей держат в повиновении и страхе. Я же считаю, что самое важное в жизни — свободное познание мира. В этом состоит высшее счастье и блаженство человека. Иди и скажи это старейшинам, Натан.

— Вспомни Уриэля!

— Я буду помнить его до конца своей жизни, а человечество не забудет его никогда.

— Ты будешь проклят! — побагровел Натан. — Ты умрешь от нищеты! Смерть стоит за твоей спиной!

— Свободный человек ни о чем так мало не думает, как о смерти. Мудрость состоит в том, чтобы думать о жизни. И это скажи им, Натан.

— Уриэль покаялся.

— Этого от меня старейшины не дождутся.

— Он покончил самоубийством!

— И этого вы не дождетесь! — Спиноза подошел к двери и толкнул ее ногой. — Уходи, раб!

 

==95


Был июнь. По узкой пыльной улице сновали люди, брели нищие. Из окна дома, что стоял напротив, валил кухонный дым. Там кричал, надрываясь, ребенок.

Было Баруху 24 года. Все эти годы он провел здесь, в еврейском квартале, где нищета и ханжество подавляли в людях великое и разумное. Был он полон сил и дерзких надежд. В его душе не находилось места для страха, толкающего на унижения. В его сердце не было привязанности к обитателям этого квартала. Он жаждал перемен и поисков. Истина стоит дорого. Даже жизнь не самая высокая плата за нее.

Баруху было семь лет, когда покончил с собой Уриэль д'Акоста, мыслитель-бунтарь, автор трактата «О смертности души человеческой». Душа смертна, утверждал д'Акоста, она умирает вместе с телом. И стало быть, нет загробной жизни, нет воздаяния за грехи на том свете. Человек и его душа живут только здесь, на земле, и только разум может судить человека.

Уриэль д'Акоста писал, что в Ветхом завете нет ни слова в защиту бессмертия души. Да, это так. И написан Ветхий завет не так давно, как считают раввины. И конечно, он не является плодом божественного откровения. Не Моисей создал Пятикнижие, а кто-то другой, живший гораздо позже Моисея. Разные авторы писали Библию, и в ней собраны не дарованные богом истины, а «законы разных времен». И эти законы неприложимы к нынешней жизни, они чужды разуму нынешнего человека.

Натан стоял в толпе, с утра заполнившей синагогу. Возвышавшаяся посреди синагоги раскрытая скиния

 

==96


— хранилище Пятикнижия Моисея, огромные черные свечи в руках раввинов и почетных членов еврейской общины, напряженное ожидание необыкновенного зрелища — от всего этого захватывало дыхание, глухо и часто билось сердце. Огромные тени скользят по стенам, слышны сдерживаемые вздохи. Напряжение возрастает от минуты к минуте. Вот по толпе прошло движение. И вдруг резко и неожиданно .затрубил рог, разорвал тишину. «Первый ангел вострубил и сделал град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю...»

Потом раздалось заунывное пение.  Кантор стал читать текст великого отлучения от народа Израилева Баруха д'Эспинозы, поправшего законы Моисея и веру в единого господа бога.

Натан прижал кулаки к груди, ловил каждое слово.

— Господа старейшины синагоги доводят до вашего сведения, что, узнав с некоторых пор о дурном образе мыслей и действий Баруха д'Эспинозы, они старались совлечь его с дурных путей различными средствами и обещаниями. Но все это ни к чему не привело, а, напротив того, с каждым днем поступали все новые и новые сведения об ужасной ереси, исповедуемой и проповедуемой им, и об ужасных поступках, им совершаемых, и так как все это было удостоверено показаниями свидетелей, которые изложили и подтвердили вое обвинения, то по обсуждении всего сказанного в присутствии господ хахамов' решено было с согласия последних, что означенный д'Эспиноза должен быть отлучен и отдален от народа Израилева, почему на него и налагается анафема в нижеследующей форме.


 

==97

' Старейшины синагоги. 7 А. Домбровский


Кантор произносил слова проклятия, а Натан шевелил губами, и ему казалось, что это говорит он, что это его голосом навеки заклеймен возгордившийся лжемудрец.

— По произволению ангелов и приговору святых мы отлучаем, изгоняем и предаем осуждению и проклятию Баруха д'Эспинозу с согласия святого бога и всей святой общины перед священными книгами закона с шестьюстами тринадцатью предписаниями, в них написанными, — тому проклятию, которым Иисус Навин проклял Иерихон, которое Элиса изрек над отроками, и всеми теми проклятиями, которые написаны в книге законов.

— Да будет он проклят днем и ночью, — прошептал Натан.

— Да будет он проклят днем и ночью! — выкрикнул срывающимся голосом кантор, и, вторя ему, протрубил рог.

— Да будет он проклят, когда ложится и когда встает от сна, — продолжал кантор. — Да будет он проклят при входе и при выходе. Да не простит ему господь бог, да разразятся его гнев и его мщение над человеком сим и да тяготеют над ним все проклятия, написанные в книге законов. Да сотрет господь бог имя его под небом и да предаст его злу, отделив от всех колен Израилевых,  со всеми небесными проклятиями, написанными в книге законов. Вы же, твердо держащиеся господа бога вашего, все вы ныне да здравствуйте!

Рог затрубил торжественно, вздох облегчения пронесся над толпой.

— Предупреждаю вас, что никто не должен говорить с ним ни устно, ни письменно, ни оказывать ему какую-либо услугу, ни проживать с ним под одной кровлей, ни стоять с ним ближе чем на четыре

 

==98


локтя, ни читать ничего им оставленного или написанного.

— И не слушать его, не слушать, — шептал Натан, — не слушать этого дьявола в человеческом облике, этого презренного отщепенца...

Жуткая тишина. Движутся свечи, огненное кольцо сжимается вокруг чаши, наполненной кровью. Руки раввинов дрожат. Воск капает в кровь. И вдруг зловещий, почти нечеловеческий крик: — Анафема отступнику!

Свечи мгновенно гаснут, погруженные в сосуд с кровью. Тьма, тьма! Адская вечная тьма отступнику! Тьма!

— Аминь! — гудит толпа. — Аминь!

Барух уходил из дому, уходил из еврейского квартала Амстердама, прихватив с собой самое ценное — книги. Он направлялся к Ван ден Эндену — своему другу и учителю латинского языка. Встречные, не побывавшие в синагоге, еще здоровались с ним, заговаривали. Но очень скоро они станут обходить его при встрече словно прокаженного.

«Чего только не припишет себе глупость толпы, смешивающей решения людей с решениями бога, — думал Барух. — Но не огорчаться надо человеческим поступкам и не клясть их, не осмеивать, а понимать. В выражении похвалы и порицания толпа руководствуется не разумом, а страстью.  Страсть темна...»

До слуха его донесся какой-то шум, топот ног. Барух оглянулся. Он не сразу узнал в бегущем человеке Натана — так искажено было его лицо.

— Беги, Барух! — испуганно крикнул кто-то. — Он с ножом!


7*

 

==99

 


Но Натан был уже рядом. По лицу его струился пот, заливая глаза. Он дышал со свистом.

— Ты проклят! — хрипло крикнул Натан. — Ты отщепенец!

Барух кивнул головой и улыбнулся: — Значит, ты не смеешь подходить ко мне, Натан...

— Свечи опрокинуты в кровь... Ты проклят! Натан ничего не слышал, кроме голоса ярости, кипевшей в нем. Он взмахнул ножом. Спиноза отшатнулся, и нож лишь порвал на нем одежду. Натан замахнулся снова, но Барух, схватив его руку, завернул ее за спину. Натан обжигал лицо Баруха горячим дыханием.

— Ты нарушаешь постановление синагоги, — сказал Барух, — ты стоишь вплотную ко мне, жалкое ничтожество! — Он оттолкнул Натана, и тот, споткнувшись, упал на пыльную мостовую.

Был жаркий июльский день. В листве деревьев шумели молодые птичьи выводки. У мясных лавок роились мухи. Барух оглянулся и увидел, что хозяин лавки, мимо которой он только что прошел, выплеснул на землю ведро воды — он смывал его следы.

Так Спиноза навсегда расстался с еврейской общиной, с синагогой, с богом Иеговой.

Спиноза посвятил свою жизнь поискам доказательств многих истин. Но одна из них — главная: существует лишь природа, единая и единственная, исключающая  существование какого-либо другого начала и потому являющаяся причиной самой себя, действующая по своим собственным законам и без чьего-либо принуждения. Истина эта стоила того, чтобы жить в бедности и умереть молодым.

 

^ К оглавлению

==100 


Природа никем не создана, никого нет ни над ней, • ни вне ее. Она все. Понятия «природа», «субстанция», «бог» суть синонимы. Как видим, и Спиноза вслед за Бруно защищает материалистический пантеизм. «Вся природа составляет один индивидуум, части которого, то есть все тела, изменяются бесконечно многими способами без всякого изменения индивидуума в его целом». Природа вечна и бесконечна. Она сама творит из себя мир вещей. И этот мир постигается человеческим разумом.

Рассказывают, что в 1673 году принц Конде сообщил Спинозе о желании короля Франции назначить философу пожизненную пенсию, если тот посвятит королю какое-либо из своих сочинений. Спиноза ответил: «Я свои сочинения посвящаю только истине».

Средства к существованию Спиноза добывал тем, что шлифовал оптические стекла. Стекольная пыль, которую он при этом вдыхал, ускорила его смерть. Он умер 21 февраля 1677 года в Гааге от туберкулеза. Один из биографов Спинозы так описал его кончину: «Хозяин квартиры, в которой жил Спиноза, художник Ван дер Спик, видевший Спинозу утром и возвратившийся вечером из церкви, пожелал навестить его и застал его сидящим в кресле в глубокой задумчивости.  Раскрытая книга валялась на полу. Не желая его беспокоить, хозяин удалился. Через полчаса он снова заглянул и увидел его в том же положении. Это показалось ему подозрительным. Приблизившись к Спинозе, Ван дер Спик заметил, что философ мертв».

«Его сердце не было запятнано ни одним из тех пороков, которые обесчещивают», — сказал о Спинозе Дени Дидро.

 

==101




00.php - glava11