Geum.ru

Избранное: Величие и нищета метафизики

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   42   43   44   45   46   47   48   49   ...   60
внутренняя логика этой теории не прорвалась бы наружу как ересь.


Напомним, что, согласно св. Фоме, который точнее всего истолковал мысль св. Августина, вторя всему католическому преданию, греховное вожделение - лишь материальный элемент первородного греха; факт, что оно в нас пребывает, нисколько не отменяет того, что первородный грех снят крещением, а освящающая благодать внутренне присуща нашей душе (Sum. theol., I-II, 82, 3).


145 Тот, кто хотя бы в едином пункте отвергает истину, преподаваемую магистериумом Церкви, тем самым уже теряет церковную веру (См.: Sum. theol., Π-ΙΙ, 5,3).


146 <Дражайший брат, - писал Лютер в 1535 г., - ты хочешь иметь чувство праведности, то есть ощущать праведность так, как ощущаешь грех, - этого быть не может> (In Galat., II, 312). <Ты не должен слушать этого чувства, но должен сказать: хотя мне кажется, что я по уши погряз во грехе и задыхаюсь в нем, хотя сердце говорит мне, что Бог от меня отвернулся и гневается на меня, это совершенно не так, это чистая ложь... Итак, ты должен не чувствовать свою праведность, но верить в нее; если же ты не веришь, что праведен, ты страшно кощунствуешь против Христа!> (ibid., 319). В другом месте, впрочем, он пишет довольно хорошо, но разница лишь в выражении, ибо речь и здесь идет о гарантиях, которые дает вера-доверие: <Христианство - не что иное, как постоянное упражнение в чувстве, что ты не имеешь греха, хотя и согрешаешь, но что твои грехи отринуты Христом> (Opp. exeg. lat., XXIII, 142 (1532-1534); Weim., XXV, 331, 7). Уже в 1518 г. Лютер писал: <Долг наш верить, что мы угодны Богу> (Weim., II, 46).


Лично ему этим упражнением в вере-доверии не удавалось избавиться от уныния и беспокойства. Против искушений отчаяния Лютеру приходилось прибегать к другим средствам (см. ниже, прим. 23 и 49).


147 См. девять портретов, воспроизведенных во французском издании Денифле-Пакье (t. IV, р. 237 cл.). Мы выбрали из этой: серии четыре достаточно характерных изображения.


148 Известно, что представляла собой полемика Лютера: сколько в ней было фальсификаций (см. таблицу в: Denifle, IV, 300), клеветы, шутовства и непристойности (памфлеты о Папе-Осле и Монахе-Теленке, <Картина папства> и др.). Он никогда не останавливался перед ложью. <Ложь необходимая, - говорил он сам по поводу двоеженства Филиппа Гессенского, - ложь полезная, ложь выручающая - всякая такая ложь нимало не богопротивна... Какое зло в том, если для вящего блага и в интересах христианской [т.е. лютеранской] Церкви кто-то славно и крепко солжет?> (Lenz. Brieiwechsel Landgraf Philipps von Hessen mit Bucer. Bd. I, S. 373-376). На тему <Лютер и ложь> см. также: Denifle, I, 218-224; Grisar, III, 1016-1019. Не без основания и герцог Георг Саксонский называл Лютера <самым хладнокровным лжецом, какого он когда-либо знал>: <Мы должны сказать и написать о нем, что сей монах-отступник лжет нам в глаза, как окаянный злодей, бесчестный человек и клятвопреступник> (19 декабря 1528 г., по поводу дела Пака).


Напомню здесь, при помощи каких методов Реформа была навязана народу в Саксонии и в скандинавских странах. Народ был хотя и весьма распущен нравственно, однако относительно менее испорчен по сравнению со своими земными и духовными вождями - впрочем, награбленные у Церкви богатства ему и не предназначались. Он желал оставаться верен своей вере, резкая перемена породила бы бунт. Что же сделали? Рядом ловко просчитанных мер догматические и обрядовые новшества вводили постепенно, так что они были нечувствительны; народ отлучили от церковного общения так, что он этого и не заметил. В 1545 г. Лютер писал: <Поскольку тогда [вскоре после его отступничества] наше учение было новым и соблазнило бы большинство мирян, мне пришлось продвигаться с осторожностью и, применяясь к слабым, многое оставлять, чего затем я уже не делал>. По словам Меланхтона, к примеру, <мир был так привязан к мессе, что ничто, казалось, не могло ее вырвать из сердец людских> (Corp. Réf., I, 842-845). Поэтому в формулярах 1527 и 1528 гг. Лютер оставил в Саксонии старый порядок литургии. Возношение гостии и чаши еще сохранялось. Однако канон Лютер отменил, не уведомив об этом общество. <Священник, - говорил он, - всегда может сделать так, что человек из народа и не поймет, в чем перемена, и сможет слушать мессу, ничем не соблазняясь>. А в брошюрке <О служении литургии на немецком языке> Лютер писал: <Священнослужители знают причину, по который они должны выбросить канон> (он отрицал Евхаристию как жертву), <что же до мирян, их об этом и уведомлять не стоит>. Так же точно Густав Ваза объявил своему народу: <Мы не желаем иметь иной веры, кроме той, какой держались наши предки>, - и вместе с тем ввел у себя ересь.


О неумеренности Лютера см.: Denifle, I, 180-184. По свидетельству Меланхтона, Лютер мог прожить четверо суток без еды и питья, <а часто за несколько дней съедал только немного хлеба и селедку> {Kuhn, I, 54). Но он умел и возмещать эти дни. <Я жру, как чех, и пью, как немец>, - писал он Катарине Бора 2 июля 1540 г. (Burckhard. Martin Luthers Briefwechsel, [1866], S. 357).


149 Erl, 20, 58; Weim., X, И, 276, 14 (проповедь о браке).


150 Wider den falsch genannten geistlichen Stand (1522) - Erl., 28, 199-200. Мало найдется столь отвратительных зрелищ, как то, что являло в Германии того времени плотское бесстыдство духовных лиц и монашества обоего пола, <освобожденного> Лютером, - этих гниющих членов, которые только и ждали случая отпасть от тела Церкви. Надо признать, что упадок духовенства был тогда столь велик, что дальше так продолжаться не могло: либо торжеством святости действительность возвысилась бы до нормы, либо торжеством похоти норма опустилась бы до действительности, что и совершила реформа Лютера. Известно, что принявшие реформу священники и монахи множество раз, подчас соединяясь в шайки, насильно забирали монахинь из монастырей себе в <супруги>. <Когда же бегство совершалось, расстриги доходили до неслыханных вещей: они содержали своего рода торговлю развращенными монахинями, выставляя их на самую настоящую продажу>. <Сейчас их у нас девять, - писал один такой расстрига другому, - все красивы, стройны, все благородного сословия; ни одной еще нет пятидесяти. Тебе, дорогой брат, я приготовил в законные супруги самую старшую, но если хочешь помоложе, можешь выбрать из самых красивых> {Denifle, I, 27-28).


После похищения монахинь, состоявшегося в Страстную Субботу 1523 г., Лютер назвал бюргера Коппа, организовавшего сей подвиг, <блаженным татем> и написал ему: <Подобно Христу, вы избавили эти бедные души из темницы людской тирании, и сделали это в дни, указанные свыше, в те дни Пасхи, когда Христос разрушил темницу своих мучителей> (ibid., 40; Weim., IX, 394-395). Сам он окружил себя монашками, возвращенными таким образом в натуральное состояние и, к сожалению, слишком хорошо усвоившими его уроки (65*, - писал лютеранин Эобан Гессе - Denifle, I, 189; Helii Eobani Hessi et amicorum ipsius epp. famil. libri XII. Marburgi, 1543, p. 87). Его Катарина Бора тоже была из таких. Примечательно и понятно, что платой за эту войну с христианским девством стало гнусное презрение к женщине: <Слово и дело Божие ясно говорят нам, что женщина должна служить или браку, или блуду> (Weim., XII, 94 (1523)); <Если женщины изнуряются и умирают, производя потомство, в том нет зла: пусть умирают, лишь бы рожали - для того они сотворены> (Ег1., 20, 84; Weim., X, II, 301, 13 - Проповедь на брак, 1522 г.). Я цитирую здесь только то, что возможно передать.


<Не принимай благодати Божией всуе>, - вопит он священнослужителям, призывая отвергнуть обет целомудрия. <Преступи только через краткий миг стыда - затем наступят прекрасные годы, исполненные чести. Подай тебе Христос благодать, дабы Духом Его эти слова стали силою и жизнью в сердце твоем> (De Wette, II, 640). Он жалеет бедных юношей и девушек, палимых чувственным огнем (Enders, III, 207, август 1521 г.) и всю свою евангелическую ревностность употребляет, чтобы расковать их либидо, заявляя, что <любострастия никакое средство не может исцелить, даже брак (libido nullo remedio potest curari, nequidem conjugio), потому что и большинство женатых живет в прелюбодеянии> (Opp. exeg. lat, I, 212 (1536)). В общем, можно констатировать некоторое родство между <либидо> у Лютера и у Фрейда (ср. Weim., XVI, 511, 5 ноября 1525).


<Постепенно, - пишет Денифле, - Лютер начал думать, говорить и писать под влиянием сладострастных утех; отсюда и произошли его писания [против целомудрия], подобные которым можно найти, да и то редко, лишь у самых развратных сочинителей> (I, 172). Святотатственная смесь бесстыдства и евангелизма, до которой он додумался, кажется, первым, иногда доходит до самого отвратительного цинизма (см. письма от 22 июля и 6 декабря 1525 г.: Enders, II, 222, 279).


Отметить эти исторические факты, как бы ни был противен их предмет, было необходимо, чтобы дать представление о нравственном состоянии Лютера после падения, - состоянии, которое в гораздо большей мере было следствием, чем причиной падения.


Что же после этого удивительного, если, невзирая на жалобы и укоры несчастного реформатора, первым результатом проповеди чистого Евангелия стал страшнейший разгул скотства? Как выразился Генрих Гейне, всю историю Германии этого времени составляют возмущения чувственности. <Народы, - признавался Лютер, - так возмутительно ведут себя по отношению к Евангелию, что чем больше его проповедуешь, тем хуже они становятся> (Ег1., 17, 235-236, 1544). <Чем дальше распространяется наше учение, тем хуже становится народ - все это дела или проделки того проклятого беса. Всякий видит, до чего народ теперь стал жаднее, скареднее и бесстыднее, наглее и злее, чем был при папизме> (Erl., 1,14, 1533). <Прелюбодеяние, блуд и кровосмешение не знают пределов>, - писал Вальднер. Хуже всего было развращение молодежи. <Едва мальчишки выйдут из колыбели, - писал Иоганнес Бренц в 1532 г., - как хотят иметь женщин, а девочки, которым еще далеко до брачного возраста, предаются праздным мечтаниям о мужчинах> (Denifle, II, 111-115). Психология детства по Фрейду подтверждается на этих малолетних лютеранах, родившихся на свет в атмосфере любострастия, как, возможно, и на примере некоторых специально <подготовленных> кругов общества XX в.


151 Егl., 17,96-97(1531).


152 <Паписты селят на небе людей, которые ничего и не умели, кроме благочестивых дел; столько есть легенд о святых, и ни в одной нам не рассказано о настоящем святом, о человеке, обладавшем истинной христианской святостью - святостью в вере Вся их святость и благочестие в том, что они много молились, много постились, много трудились, умерщвляли плоть, спали на дурной постели и носили грубое платье. В таком-то благочестии, или вроде того, псы и свиньи тоже могут каждый день упражняться> (Erl, 63, 296, 304, 1531).


153 См.: Dôllinger. La Réforme (trad. Perrot). Paris, 1847-1851, t. III, p. 248.


154 Enders,VIII, 160-161.


155 <Хоть молиться я и не могу, зато могу проклинать! Не буду говорить: "Да святится Имя Твое", скажу: "Да проклянется, да опозорится имя папистов"; не буду повторять: "Да приидет Царствие Твое", а скажу: "Да проклянется, да осудится, да истребится папство"! И поистине я молюсь так каждый день непрестанно, когда устами, а когда сердцем> (Erl, 25, 107-108; Janssen, II, 187). У Денифле (IV, 18 cл.) можно прочитать, как реформатор прогонял дьявола, искушавшего его унылыми мыслями и указывавшего на его грехи. В <Беседах> Лютера (Martini Lutheri colloquia. Ed. Bindseil, 1863-1866, II, 299) читаем: 66*. Ничего не вышло: . На деле эта тоска и тревога, несмотря на всю веру-доверие, подкрепленную подобными средствами, лишь больше и больше мучила Лютера. <Сердечное уныние Богу неугодно, но хоть я это и знаю, сотню раз на дню впадаю в это чувство. А все-таки и противлюсь бесу> (Dollinger, III, 243).


156 Kuhn. Luther, sa vie, son oeuvre. Paris, 1883, I, 56.


157 Coll., III, 169.


158 Lauterbachs Tagebuch, 18.


159 Erl, 28, 144.


160 <Но секрет этой оправдывающей веры заключал в себе и еще нечто своеобычное: ведь она состоит в том, чтобы верить не вообще в Спасителя, в Его таинства и обетования, но весьма определенно каждому в сердце своем верить, что все наши грехи были нам отпущены. Лютер твердил беспрестанно: едва мы поверим и уверимся, что оправданы, как уже и оправдаемся. И требовал он не той нравственной уверенности, основанной на разумных основаниях, которая удаляет треволнения, но уверенности абсолютной, непогрешимой - чтобы грешник верил в свое оправдание тою же верою, какой он верит, что Иисус Христос явился в мир> (Боссюэ. История перемен в протестантских церквах, I, 8). Таким образом, лютеранство оказывается чем-то вроде <психотерапии> в деле вечного спасения.


161 См. об этом весьма глубокомысленное примечание Ж. Пакье (Denifle, III, 428-429).


162 Ср. у св. Фомы: Sum. theol., I-II, 112, 5; De verit, X, 10; In II Cor., 13, lect. 2; y св. Бонавентуры: 1 Sent., dist. 17, ps 1, q. 3; 3 Sent., dist. 26, ma. 1, q. 5: 67*, - и у Александра из Гэльса: 68* (3p., q. 71, m. 3, a. 1); 69* (ibid., a. 2).


163 <Итак, для него не могло существовать никаких проблем, кроме проблем сотериологии, причем в том смысле, что ее центром все время оставался человек. Ныне протестантские богословы льстят себя мыслью, что "центром системы" Лютера был якобы Христос. Это как нельзя более ложно и как нельзя более противоречит выводам психологического исследования пути его развития. Хотя о Христе он говорит часто, но в центре богословия Лютера - не Христос, а человек> (Denifle, III, 249-250. Курсив автора).


164 Умозрительная и вместе с тем практическая (в силу своего высшего единства), но первоначально и принципиально - умозрительная (ср.: Sum. theol, I, 1, 4).


165 Для Лютера благодать - не более, нежели внешняя милость Бога. Ср.: Weim., VIII, 106; Erl., 63, 123 и др. (Denifle, III, 77, 213, 217).


166 Комментарий на Послание к Галатам (1535; I, 55).


167 Erl., 15, 60 (1527).


168 Tischreden (1531-1532; Ausg. Preger, 1888, S. 41). См. также: Cordatus, S. 131, Bern. 573; Colloquia... Ed. Bindseil, II, 298.


169 См.: Dilthey. Das natiirliche System der Geisteswissenschaften. Arch. f. Gesch. der Philosophie, Bd. 5, S. 377 cл. (а также S. 285).


170 Ясно, что мы здесь имеем в виду лишь духовный принцип современного индивидуализма. В остальных отношениях - социальном, интеллектуальном, эстетическом - он появился задолго до Реформации, так что, с другой стороны, лютеранский переворот с его общинным или стадным характером, смехотворным результатом которого очень скоро неизбежно стал цезареклерикальный антураж церкви, скованной государством, первоначально оказал на мирские институты действие видимого ослабления индивидуализма. Это совсем другой вопрос, нимало не влияющий на наши выводы.


171 Sum. theol., Ι, 29. Ср. комментарий Каетана.


172 См.: Sum. theol., I, 60, 5; II-II, 64, 2; 65, 1; Schwalm. Leçons de la philosophie sociale, t. I, p. 20 cл.


173 Sum. theol., I-II, 2, 8; Sum. contra Gent., III, 48; in Polit. Arist. (lib. III, с 9), lect. 7. В прибавлении З к вопросу 64, параграф 2 (II-II) св. Фома объясняет, что смертная казнь законосообразна, причем не только потому, что преступник своим преступлением стал разрушителем общего блага, но и потому, что он, сделав выбор в пользу потрясения разумного состояния, пал с высоты своего достоинства как человеческой личности и в некотором смысле перешел в рабское состояние, свойственное скотам, служащим лишь для пользы других существ. 70*. Кара смертью, предоставляя человеку возможность восстановить в себе разумное состояние актом обращения к своей последней цели, как раз и позволяет ему вернуть свое достоинство человеческой личности.


174 Sum. theol., II-II, 26, 4.


175 (Sum. theol., II-II, 58, 7, ad 2)71*.


176 Cм. Sum. theol., II-II, 83, 6; In Ethic. Nicom., I, lect. 1.


177 (св. Фома. De regimine principum, I, 15)72*. Отсюда <косвенная власть> Церкви в гражданском обществе. См.: Garrigou-Lagrange. De Reyelatione, II, 440 сл.


178 Garrigou-Lagrange. Le Sens commun, 2e éd., p. 332-333.


179 Паскаль. Мысли (Brunschvicg, 793).


180 Garrigou-Lagrange. Ibid., p. 334-335.


181 <Начиная с 1530 г. - времени, когда его учение окончательно вошло в обиход, - повсюду проявилось больше меланхолии, мрачной тоски, отчаяния и скорби, сомнения в Божьей милости, самоубийств... Писалось, и все было мало книг, для утешения живших в страхе смерти и гнева Божия, в унынии и меланхолии, сомневавшихся в существовании Божией благодати и вечного блаженства. До тех пор ничего подобного не было видано.


В зрелище, которое представляли собой эти проповедники, есть горькая ирония: они на все лады стараются превознести утешение, посланное новым "Евангелием", по сравнению с унынием, в которое повергает католическое учение, а между тем вынуждены гласно привлекать внимание к тому, как много стало уныния и самоубийств... "Никогда не ощущалась так потребность в утешении как в наши дни" (Иоанн Магдебургский. Прекрасное лекарство для облегчения скорбей и печалей страждущих христиан. Любек, 1555). В самом деле: "Ныне, увы, более, чем когда-либо слышишь, как в добром ли здравии или на смертном одре люди впадают в отчаяние, теряют рассудок, а некоторые из них доходят до того, что лишают себя жизни" (Баумгартнер)... Ни самому Лютеру, ни его панегиристу Матезиусу, ни Леонарду Бейеру, тоже бывшему августинцу, ставшему пастором в Губене, не удалось избежать искушения покончить счеты с жизнью, столь сильному, что в таком состоянии им опасно было иметь при себе нож... Один из первых пропагандистов лютеранства в Нюрнберге Георг Беслер впал в такую глубокую меланхолию, что однажды (в 1536 г.) среди ночи встал с супружеской постели и вонзил себе кинжал прямо в грудь... В смертной тоске и в искушениях Лютеру не удавалось жить своей верой. То же самое было и с его присными, с теми из его последователей, кто был "благочестив". Мы уже знаем об этом насчет его друга Иеронима Веллера; то же было и с другими его друзьями: Георгом Спалатином, Ионасом Юстом, Матезиусом, Николаем Гаусманном, Георгом Рорарием, - с другими корифеями Реформации: Флакцием Иллириком, Вильгельмом и Балтазаром Бидембахами, Иоахимом Мерлином, Хемницем, Изиндером из Кенигсберга, Андреасом Гундельвейном и множеством других: все они так или иначе, особенно в последние годы жизни, впали в изнуряющую тоску, неодолимую печаль и даже в безумие, причем утешения Лютера и прочих нисколько им не помогли> (Denifle, IV, 23-27). См. также: Dollinger. Die Reformation, Bd. II, S. 268 сл. (франц. пер.: t. II, р. 673-678).


182 Боссюэ. История перемен... I, 6.


183 Ср.: Ueberweg. Grundriss der Geschichte der Philosophie, Bd. III (1914), S. 30, 32.


184 Weim., IX, 43 (1510-1511).


185 Weim., VII, 282, 15-16 (1521).


186 Письмо к Ланге (цит по.: Janssen. L'Allemagne et la Réforme, t. II, p. 311, note 1).


187 Enders, I, 350 (14 янв. 1519), I, 173-174 (24 марта 1518).


188 Weim., 1,647(1518).


189 DeWette, 1,64(1518).


190 Disputationen, 487, тез. 4-5.


191 См.: Janssen, II, 204, note 2.


192 Ibid.


193 Ficher, II, 198; <Комментарий на Послание к Римлянам>, fol. 203b (1516).


194 Письмо Карлштадта Спалатину 5 февраля 1518 г.; Enders, I, 147.


195 De Wette, VI, 276. <Как полемист, автор богословских сочинений, а особенно полемических сочинений для народа, - пишет Дёллингер, - Лютер с неоспоримым даром ритора и диалектика сочетал недобросовестность, которая в таких предметах редко встречается в такой степени>. Известно, что Послание ап. Иакова он называл <соломенным>, потому что оно противоречило его учению.


196 Erlang., 49, 229.


197 Ibid., 45, 336(1537-1538).


198 Ibid., 29, 241.


199 См.: A. Baudrillart. L'Église catholique, la Renaissance et le protestantisme. Paris, 1905, p. 322-323.


200 Erl., 16, 142-148 (1546). Ср.: Denifle, III, 277-278.


201 Disputationen... hrsg. von Drews, S. 42. <Невозможно примирить веру с разумом> (Erl., 44, 158 (1537-1540)).


202 Erl., 44, 156-157 (1537-1540). И еще: <Ты должен оставить разум, ничего о нем не знать, полностью уничтожить его, иначе не взойдешь на небо> (там же); <Разум нужно бросить и оставить, ибо он прирожденный враг веры... Нет ничего более враждебного вере, чем закон и разум. Кто хочет достичь блаженства, должен их одолеть> (Застольные беседы, II, 135).


203 InGalat., I, 331 (1535).


204 См.: Denifle, III, 325, 410-413. Вследствие основ учения Лютера, отринувшего любовь к Богу, <служение Богу, - пишет Денифле, - полностью поглощается служением человеку. По отношению к Богу человек не существует; он не может воздать ему никакого служения, и Бог не требует от него ни дел, ни даров. Поэтому хоть какую-то ценность и деятельность человек может проявить лишь по отношению ближнему, в лучшем случае иногда думая и о Боге> (р. 413). В этом, как заметил П. Вейсс, Лютер уже совсем недалек от <религии> по Канту.


205 Erl., 18, 58 (1537).


206 In Galatos, II, 17(1535).


207 Opp. exeg. lat., XXIII, 141; Weim., XXV, 330, 22 (1532-1534).


208 Ibid., 142; Weim., 331, 7.


209 Enders, III, 308: 73* Мало есть текстов, дающих лучшую, нежели этот знаменитый текст, апологию мертвой веры, трагическое извращение ересью самых высоких истин.


210 ErL, 18, 260.


211 Weim., IX, 419, 36. См. также Weim., Il, 504 (1519): < Грехи его уже не его суть, но Христовы (лат.)> и др.


212 Weim., XII, 559,6(1523).


213 См.: Sum. theol., I, 82, 3.


214 Met., VI, 4, 1027 b 25.