Избранное: Величие и нищета метафизики
| Вид материала | Документы |
- Избранное, 886.75kb.
- Мартин Хайдеггер Кант и проблема метафизики Содержание, 3752.08kb.
- А. Л. Чижевский "на берегу вселенной", 288.28kb.
- Что я думаю о детях: образование и воспитание в меняющемся мире, 457.24kb.
- Ахматова А. А. Избранное/Сост., авт примеч. И. К. Сушилина, 131.55kb.
- Ахматова А. А. Избранное/Сост., авт примеч. И. К. Сушилина, 399.21kb.
- Мартин Хайдеггер Кант и проблема метафизики, 3660.36kb.
- Избранное. Том Созерцание жизни М.: Юрист, 1996. 607, 149.5kb.
- Программа элективного курса предпрофильной подготовки «Величие графиков уравнений, 66.52kb.
- Конспект урока по теме «…простое величие простых людей…», 225.54kb.
Преревод (с сокращениями) выполнен Л.И. Василенко по изданию: F. Copleston. A History of Philosophy. Ν. Υ. etc.: Image book (Doubleday), 1985. В. 3, vol. 9. From Maine de Biran to Sartre, p. 254-260.
РОССПЭН
Москва 2004
1 Я прекрасно знаю, что понятие <сущность>, как и все иные понятия метафизической лексики, было переосмыслено во всецело феноменологической перспективе. И действительно, если мы хотим называть вещи своими именами, мы должны сказать, что в феноменологическом экзистенциализме, восходящем к Хайдеггеру, присутствует глубокий самообман: он состоит в присвоении всей системы понятий, которыми мы обязаны великим метафизикам бытия и которые имеют смысл лишь для реалистического интеллекта, ищущего тайну сущего вне сознания, и использовании их в универсуме феноменальной мысли, в универсуме <явления, которое есть сущность> (, p. 12). Там они не обладают в действительности никаким значением, но из желания остаться метафизиками их продолжают использовать, перетолковывая их таким образом, чтобы они могли бесконечно умножать свои противоестественные значения. Подобного рода трансцендентальное искажение могло завершиться лишь извращенной метафизикой, а феноменология в ее экзистенциальной форме есть не что иное, как изначально исковерканная схоластика. Впрочем, именно это и составляет ее неоспоримый исторический интерес. Хотя бы в таком состоянии метафизика бытия и схоластика возвращаются в современную философию, или, вернее, они указывают ей на завершение определенного цикла. Отныне мы можем ожидать рождения нового философского цикла - во благо и во зло. И эта исковерканная схоластика, возможно, готовит почву для нового зарождения (по крайней мере там, где земля будет как следует вспахана) подлинной метафизики.
2 <Я предстаю в одиночестве и в тоске перед уникальным и первичным проектом, составляющим мое бытие...> {J.-P. Sartre. L'Etre et le Neant, p. 77). <Когда я формирую себя в понимании возможного как моего возможного, необходимо, чтобы я признал его существование как цель моего проекта и чтобы я осознал его как себя самого, здесь, в ожидании моего будущего, отделенного от меня небытием> (ibid., p. 79).
3 J.-P. Sartre. L'Existentialisme est un Humanisme, p. 34.
4 См.: De Bergson a Thomas d'Aquin. Paris, Paul Hartmann, 1947, chap. VIII, p. 308.
5 См.: Аристотель. De Coelo et Mundo, lib. III; св. Фома Аквинский. De Veritate, 12, 3, ad 2 et ad 3.
6 De Bergson a Thomas d'Aquin, p. 309-311. - Безосновательные перетолкования понятий, которыми забавляется феноменологический метод, привели к тому, что слово существовать полностью утратило у экзистенциальных феноменологов свое естественное содержание. Как верно отмечает г-н Мишель Сора (М. Sora. Du Dialogue Interieur. Paris, Gallimard, 1947, p. 30), ex-sistere означает не <выносить себя за свои пределы>, а <подниматься над своими причинами> или <над ничто>, появляться из мрака небытия, или простой возможности, или потенции.
7 Относительно картезианской теории идей-картин см.: Le Songe de Descartes. Paris, Correa, 1932, p. 153-163. - Я никогда не отождествлял картезианскую идею с чувственным образом, как полагает г-н Жан Валь, который в этом отношении серьезно грешит против истины (Jean Wahl. Tableau de la Philosophie française. Paris, Fontaine, 1947, p. 228).
8 Les Degres du Savoir, 4e ed. Paris, Desclee De Brouwer, 1946, p. 188-190.
9 Les Degres du Savoir, p. 191, note.
10 De Bergson a Thomas d'Aquin, p. 311.
11 Св. Фома. In Metaph. Arist, lib. IV, lect. 1, p. 530-533, ed. Cathala.
12 См.: Sept Lecons sur 1'Etre. Paris, Tequi, p. 35-50.
13 См.: Ibid., Lecons III, IV.
14 Или же, что ничуть не лучше, они претендуют, подобно философии Хайдеггера, на рассмотрение бытия, несмотря на то что феноменализируют его, исходя из экзистенции, а точнее, отправляясь от экзистенциальной реальности.
15 Я не говорю тут, естественно, ни о вербально выражаемых, ни даже о явно мыслимых операциях. Существенно, чтобы они присутствовали здесь имплицитно in actu exercito12*. Существуют примитивные языки, где нет слова бытие. Но идея бытия имплицитно присутствует в уме неразвитых людей, пользующихся этими языками. Первая идея, которую образует ребенок, - это не идея бытия. Но идея бытия имплицитно присутствует в первой образуемой им идее.
16 В момент, когда чувство схватывает чувственно существующее, понятие бытия и суждение <Это бытие существует>, которые взаимно обусловливают друг друга, одновременно появляются в интеллекте, как я указывал выше. В первом из всех наших понятий, выделенном ради него самого, метафизический интеллект схватывает бытие в его аналогической полноте и в его свободе по отношению к эмпирическим условиям. И, отправляясь от этого понятия, плодотворность которого неисчерпаема, метафизика формулирует первые деления бытия и первые принципы. Принцип тождества обладает не только <сущностным> или соединительным (<Всякое бытие есть то, что оно есть>), но также, и прежде всего, экзистенциальным значением (<То, что существует, существует>. - См.: Sept Leçons sur l'Etre, p. 105). Когда путем <рефлексии>, осуществляемой рассудком, субъект постигает себя как существующего и, в противоположность этому, одновременно постигает существование вещей как внешнее сознанию, то он лишь рефлексивно проясняет уже ему известное. Внешнее существование вещей было ему дано сразу же в интуиции и понятии бытия (т.е. в соответствии с самой аналогичностью данного понятия, таким образом, что бытие схватывалось как существующее в действительности или в возможности, как случайно или необходимо существующее, и так, что в самой непосредственной аналогии бытия - в чувственно существующем и, в более общем виде, в вещах - это внешнее сознанию существование было дано как случайное и не входящее в понятие вещей). Иными словами, нужно различать следующие этапы.
1) <Суждение> (некорректно так именуемое) внешнего чувства и когитативной способности, обнаруживаемое у животных и ориентированное на чувственно существующее, данное в перцепции.
Именно здесь, в сфере чувственности с ее потенциальной, а никак не актуальной ценностью интеллигибельности, <слепой> эквивалент того, что мы выражаем в словах: <Это существует>.
2) Образование (в один и тот же момент пробуждения сознания, и притом во взаимной зависимости) идеи (<это бытие> или просто <эта вещь>, где имплицитно присутствует идея бытия) и суждения, составляющего рассматриваемый объект мысли вместе с актом существования (я говорю не <вместе с понятием существования>, а <вместе с актом существования>): <Эта вещь существует> или же <Это бытие существует>.
Образуя это суждение, интеллект, с одной стороны, познает субъект как единичный (косвенно и путем <рефлексии над образами>), а с другой стороны, он утверждает, что этот единичный субъект осуществляет акт существования (иными словами, интеллект сам производит с понятием этого субъекта акт, посредством которого он интенционально переживает существование вещи). Это утверждение обладает тем же содержанием, что и суждение внешнего чувства и когитативной способности (но на сей раз явным, доведенным до актуальной интеллигибельности); и интеллект выражает его не посредством рефлексии над образами, а именно посредством того самого <суждения> и той чувственной интуиции, которыми он овладевает, дематериализуя их, чтобы сделать понятными для себя. Он достигает таким образом actus essendi13* (осуществляя суждение) - подобно тому как он достигает сущности (мысля ее) - при посредстве чувственной перцепции.
3)Образование идеи существования. - С того момента, как вместе с первым суждением существования таким образом возникает идея бытия: <то, что существует или может существовать>, интеллект завладевает, чтобы создать из этого материала объект мысли, актом существования, утверждаемым в первом суждении существования, он составляет себе понятие или представление о существовании (existentia ut significata14*).
4)Интуиция первых принципов, в частности принципа тождества (<То, что существует, существует>, <Всякое бытие есть то, что оно есть>).
5)Только после этого благодаря эксплицитной рефлексии по поводу своего действия интеллект эксплицитно осознает существование мыслящего субъекта; он не просто переживает cogito, он его выражает. И, в противоположность этому,
6)он эксплицитно познает как внешние сознанию бытие и существование, которые ему уже были фактически даны в их существующей вне сознания реальности на этапах 2, 3 и 4.
Этот анализ согласуется с анализом, проделанным о. Гарригу-Лагранжем (R.P. Garrigou-Lagrange. De intelligentia naturali et de primo objecto ab ipsa cognito. - Acta Pontif. Acad. Romanae S. Thomae Aq. Marietti, 1940), в том отношении, что полагает интуицию принципа тождества предшествующей осознанию существования мыслящего субъекта. Он отличается от упомянутого анализа тем, что полагает первое суждение существования (которое обусловливает формирование идеи бытия и обусловлено ею) предшествующим осознанию существования мыслящего субъекта и даже предшествующим интуиции принципа тождества.
17 Доктрина, изложенная св. Фомой в Комментарии к Боэция (in de Trin., q. 5, a. 3, с; см. важное замечание, в котором о. Геже приводит точное содержание этого параграфа по подлиннику рукописи: L.-B. Geiger. La Participation dans la philosophie de saint Thomas d'Aquin. Paris, Vrin, 1942, p. 318-319), подтверждает тезис о том, что метафизическое понятие бытия, подобно понятию общего чувства, которое интеллект формирует при первоначальном пробуждении, является эйдетической визуализацией бытия, постигнутого в суждении, в secunda operatio intellectus, quae respicit ipsum esse rei15*. Действительно, как показывает эта доктрина, особенность метафизического понятия бытия в том, что оно получено путем абстракции (или отделения от материи), которая осуществляется secundum hanc secundam operationem intellectus16*. (<Нас operatione intellectus vere abstrahere non potest, nisi ea quae sunt secundum rem separata>17*.) Если оно может быть отделено от материи соответственно операции суждения (отрицательного), то это объясняется тем, что оно соотнесено в своем содержании с актом существования, обозначенным суждением (положительным) и выходящим за пределы области материальных сущностей - родственного объекта простого восприятия.
В этой статье св. Фома сохраняет имя abstractio в строгом смысле за операцией, благодаря которой интеллект рассматривает и постигает обособленно объект мысли, в реальности не существующий без других вещей, оставляемых интеллектом за пределами рассмотрения. (Итак, <еа quorum unum sine alio intelligitur sunt simul secundum rem>18*.) Когда затем он отличает от абстракции, <общей для всех наук> (первая ступень интенсивной абстракции), и от abstractio formae a materia sensibili19*, присущей математике (вторая ступень интенсивной абстракции), присущее метафизике отделение (separatio), при котором, поскольку оно осуществляется secundum illam operationem quae componit et dividit20*, интеллект отделяет одну вещь от другой per hoc quod intelligit unum alii non inesse21*, - он хочет сказать (как он постоянно учит, например, в своем Комментарии к <Метафизике>), что вещи, являющиеся объектом метафизики, существуют или могут существовать без материи, отделены или могут быть отделены от всякого материального условия в том самом существовании, которое они осуществляют за пределами духа (separatio secundum ipsum esse rei22*). Именно сообразно с суждением, что бытие не связано необходимо ни с материей, ни с каким-либо условием ее существования, интеллект абстрагирует бытие от всей материи и составляет себе метафизическое понятие бытия как бытия. Если св. Фома настаивает таким образом на различии между separatio, свойственным метафизике, и простой abstractio, присущей иным наукам, то это означает, что он хочет доказать в противовес платоникам: трансценденталии могут существовать отдельно от материи, а универсалии и математические сущности не могут. 23*.
В этих текстах более нечего искать, и они отнюдь не означают, что это separatio должно заменить собой <так называемую абстракцию по аналогии> (третья ступень интенсивной абстракции). Тот факт, что св. Фома применяет здесь слово separatio, а не abstractio (сохраняемое для тех случаев, когда отдельно схватываемый объект не может существовать отдельно), никоим образом не мешает тому, чтобы это separatio, поскольку оно завершается в идее, и в идее, означаемое которой наиболее отделено от материи, было абстракцией в общем или, точнее, пропорциональном смысле слова (но производилось не в сфере простого восприятия сущностей!). Это <отделение> есть аналогическая абстракция бытия.
В самом этом тексте св. Фома, впрочем, применяет слово abstrahere к отделению, соответственному суждению: abstrahere non potest vere quod secundum rem conjunctum est, quia in abstrahendo significatur esse separatio secundum ipsum esse rei, sicut si abstraho hominem ab albedine dicendo: homo non est albus, significo separationem esse in re... Нас igitur operatione intellectus vere abstrahere non potest, nisi ea quae sunt secundum rem separata, ut cum dicitur: homo non est asinus>24*.
Между трояким различением (triplex distinctio) комментария к Боэция и тремя ступенями абстракции Каетана и Хуана де Санто-Томаса25* существует различие в словаре, но нет никакого доктринального различия. Доктрина трех ступеней абстракции имеет своим основанием <Метафизику> Аристотеля, где она сформулирована в эквивалентной форме. См.: св. Фома. Comm. in Metaph., Prooemium; lib. VI, lect 1, § 1156-1165; lib. XI, lect. 7, § 2259-2264, ed. Cathala.
Относительно этой доктрины ступеней абстракции см. наши труды: Les Degres du Savoir, p. 71-76, 265-268, 414-432; Sept Lecons sur l'Etre, p. 85-96; Quatre Essais sur l'Esprit dans sa condition charnelle. Paris, 1939, p. 231-232, 237-238.
18 Цель метафизики - познание причины бытия, общего для десяти категорий, но ее предмет - само это общее бытие: illa quae possunt sine materia esse, sicut ens commune. Hoc tamen non contingeret, si a materia secundum esse dependerent>26* (In Metaph. Aristotelis, Prooemium).
19 См.: Каетан. In Sum. theol., I, 2, 1, ad 2; и нашу работу , p. 192-198.
20 Это относится и к вероучению: , - и к науке: 29* (св. Фома. Sum. theol., II-II, 1,2, ad 2).
21 См.: Etienne Gilson. Limites existentielles de la philosophie. - L'Existence. Paris, Gallimard, 1945, p. 80.
22 См. выше. с. 19.
23 См.: Sept Leçons sur l'Être, Leçons III-VI.
24 Св. Фома. De Pot., 7, 2, ad 9.
25 Sum. theol., I, 3, 4.
26 Ibid., 1,4, I, ad 3.
27 Ibid., I, 7, 1.
28 Ibid., I, 4, 1, ad 3.
29 Еккл 9: 4.
30 Sum. theol., I, 3, 6, ad 2.
31 Sum. theol., I, 4, 2.
32 Comm. in Libr. de Causis, lectio 6.
33 См.: Les Degrés du Savoir, p. 734-736.
34 См.: De Bergson à Thomas d'Aquin, p. 312-314.
35 См.: J.-P. Sartre. L'Être et le Néant, p. 78-81.
36 Именно по причине этого глубинно экзистенциального характера томистской этики, как бы велика, необходима и фундаментальна ни была в ней роль естественной морали, моральная философия в подлинном смысле, т.е. действительно пригодная для ориентации действия, мыслима здесь лишь при условии, если она принимает во внимание экзистенциальное состояние человечества со всеми его язвами и со всеми заключенными в нем возможностями, - и, следовательно, если она принимает во внимание высшие данные теологии (а также данные этнологии и социологии). См.: Science et Sagesse, p. 228-362.
37 В действительности существует два практических силлогизма: один вводит в область спекулятивно-практического, другой - в область практико-практического. Первый будет иметь, например, такой вид: <Убийство запрещено законом. Привлекательное для меня действие - убийство. Следовательно, это действие запрещено законом>. Заключение выражает правило разума, которое мне известно и от которого я отвращаю взор, когда грешу. Этот силлогизм рассматривает действие и его закон; субъект вторгается сюда лишь для того, чтобы подчиниться всеобщему, как некий индивидуальный х, составляющий часть рода.
Второй силлогизм будет выглядеть, например, так: <Убийство запрещено законом. Это привлекательное для меня действие является убийством и заставляет меня отклониться от высших приоритетов любви. Следовательно, я его не совершу (и да здравствует закон!)>. Или же напротив: <Убийство запрещено законом. Привлекательное для меня действие - убийство, и я неудержимо стремлюсь к нему. Следовательно, я его совершу (и тем хуже для всеобщего закона!)>.
Во втором силлогизме именно экзистенциальная расположенность субъекта в свободном утверждении своего единственного и неповторимого Я определяет заключение.
38 41* (1 Κορ 2: 15).
39 См.: Sum. theol., II-II, 54, 6, ad 1.
40 42* (св. Фома. De Verit., 24, 2).
41 См.: De Bergson à Thomas d'Aquin, chap. V ().
42 См.: Les Degrés du Savoir, 7e éd., Annexe IV, deuxième rédaction. <Существование не просто дано, как если бы esse лишь извлекало сущности из небытия и они были подобны картинам на стене, - существование не просто дано, но и осуществляется. И это различие между существованием как данным и существованием как осуществляемым весьма важно для философской теории бытийствования>.
Сущность взывает к существованию, но существование не является чем-то детерминированным ею; существование не задано сущностью, оно не входит в сферу сущности; в виде уникального парадокса существование актуализирует сущность, и оно - не просто актуализация того, чем сущность может быть как таковая. <Для осуществления существования необходимо, следовательно, кроме сущности, нечто другое, необходимо основание, или личность, - actiones sunt suppositorum (действия зависят от оснований) - и, в особенности и по преимуществу, акт осуществления существования>; короче говоря, для осуществления существования сущность должна быть дополнена бытийствованием и, таким образом, должна стать основанием. Сущность, следовательно, полагается завершающим ее актом, осуществляющим существование, за пределами простой возможности. Сущность полагается за пределами простой возможности при условии, что она в то же время будет переведена бытийствованием в состояние субъекта, или основания, способного осуществлять существование.
Следовательно, по своей сути бытийствование призвано перевести сущность в <состояние осуществления существования со свойственной ему некоммуникабельностью индивидуальной природы. Благодаря бытийствованию индивидуальная природа, обращенная к существованию как субъект, или основание, способный осуществить существование, обретает способность перевести в экзистенциальный порядок, в область существования даже некоммуникабельность, которая характеризовала ее в сфере сущности и как индивидуальную природу, отличную от всех иных. Бытийствование делает сущность (ставшую основанием) способной существовать per se separatim45*, поскольку оно дает индивидуальной природе (ставшей неким основанием) возможность осуществить существование>.
<Следовательно, бытийствование конституирует новое метафизическое измерение, актуализацию или позитивное совершенствование, но как состояние (насколько "состояние" противоположно "природе") или модус завершенности. Именно так мы понимаем - не без некоторых серьезных видоизменений - позицию Каетана. Отметим, что рассматриваемое состояние есть состояние активного осуществления, посредством которого сущность выходит за рамки сущностного порядка (завершаемого в этом смысле) и вводится в порядок экзистенциальный, - состояние, благодаря которому дополненная таким образом сущность обращена к существованию не только для его обретения, но и для его осуществления и составляет отныне центр экзистенциальной и действенной активности, субъект, или основание, который осуществляет одновременно присущее ему субстанциальное esse и различные типы акцидентального esse, свойственные действиям, которые он производит благодаря своим возможностям и способностям>.
<И когда субъектом, или основанием, является личность, бытийствование, в силу того что "завершаемая" им или "в высшей степени законченная" природа есть природа интеллектуальная - будь то чистый дух или дух, оживляющий тело (в этом случае тело бытийствует через бытийствование духа), -приносит с собой более высокое позитивное совершенство; можно сказать, что тогда оно есть состояние активного и автономного осуществления, присущее целостности, объемлющей самое себя (в том смысле, что тотальность присутствует в каждой из частей) и, следовательно, внутренней по отношению к себе самой и владеющей собой. Владея собой, такая целостность присваивает себе - в смысле наивысшей полноты и удвоения - существование и осуществляемые ею действия: они не только от нее, но и в ней - в ней, ибо они являются составной частью характерного для личности владения собой. Все отмеченные нами черты - онтологического порядка, они связаны с онтологическими глубинами субъективности. Здесь мы имеем онтологические основания свойств личности в моральной сфере, ее власти над своими действиями, осуществляемой через свободу воли, ее стремления к свободе автономии и ее прав, - эти права касаются благ, которые ей положены, так как принадлежат к упомянутой нами сфере владения собою, распоряжения собой или самодетерминации>.