Geum.ru

Вестник Гуманитарного Института. Вып. Владивосток: Издательство двгма, 2001. 204 с. Данный выпуск представляет собой "remake" доклад

Вид материалаДоклад

Содержание


СТРАХ Э. И. Киршбаум
Подобный материал:
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   39
^

СТРАХ

Э. И. Киршбаум


Воспоминание о будущем

Темой нынешней конференции мы выбрали страх – предмет, достойный человеческого помышления. Страх – неизбывный атрибут жизни. Человек, конечно же, – существо, пытающееся жить в иллюзиях. И самая великая иллюзия человека – это жизнь без страха. Но страх имманентен нашему существованию. У человека он – плата за знание о смерти. Через переживание страха смерть представляется как “самая сокровенная (только моя), ни с кем и ни с чем не соотносимая, удостоверенная и как таковая неопределенная возможность существования” (М. Хайдеггер).

Время проведения нашей конференции удивительным, символическим образом совпало со временем Адвента. В эти зимние дни христианский мир вновь и вновь переживал время прихода. Рождение Иисуса Христа в наш мир, время преосуществления Благой Вести, взращивали надежду на Спасение, явленную нам через приход Христа в этот мир. Адвент – время, когда христианская церковь напоминает нам, что суть человека – пребывание в ожидании, в постоянном ожидании. Всем своим существом человек направлен в будущее. Конечно же, для человека чрезвычайно важны вопросы о своих истоках, прошлом, о причинах своего существования: почему я появился на свет? как получилось, что я такой, а не иной? Но еще важнее причин моего существования вопрошание о моем назначении, о смысле моего бытия: зачем я родился? зачем, для чего я живу? Человек – это существо, нацеленное на будущее. Поэтому, мне думается, главное состояние человека – это состояние ожидания, ожидание своего осуществления, осуществления смысла своего существования. Смысл жизни человека не предопределен его прошлым, смысл жизни человека всегда лежит, пребывает и прибывает в будущем.

Как сладостны и одновременно печальны дни пребывания в этой ностальгии по будущему осуществлению, по Родине, любви и смерти. На одной из наших предыдущих конференций я говорил о том, что ноэзис (переживание) целостности существования предполагает и ноэзис смерти. Во всякий ноэзис целостности моей экзистенции включен и ноэзис смерти. По большему счету через переживание, проживание смерти и определится целостность и тем самым смысл моей жизни.

Можно пожалеть того, кто связывает все, что было прекрасным и радостным в его жизни, только с прошлым. “Не повторится такое никогда”, – как часто мы говорим это или нечто подобное, предполагая, что в будущем только и остается это томление по прошлому, что остаются только чудесные и милые воспоминания о счастливом прошлом.

Так уж устроена психика человека, что из памяти вытесняются, забываются самые темные, самые печальные события в жизни. Так уж устроена наша психика, что она надевает розовую поволоку на наше прошлое, одевает в флердоранж неприглядные картины прошлого. Прошлое всегда идеализируется. У немцев относительно такой идеализации есть ироническая поговорка: “Когда я был маленький, хвосты у быков были длиннее”. Идеализация прошлого – естественное недоверие человека к будущему, будущему свершению жизни.

И часто будущее выглядит неприглядным, ужасным, даже зловещим, как все таинственное, неведомое. Может быть, потому и в Библии часто великие пророки, когда они пророчествуют, говорят о нем как о некоем ужасном. Будущее предстоит как кара. Этот лейтмотив ветхозаветных пророков пронизывает Священное Писание. Говорит же Исайя: “От лица Твоего содрогнутся народы”.

Как упиваются грозным ликом Бога всевозможные прошлые и нынешние пророки? Как мазохистски они упиваются ужасами конца света. С каким садизмом они пророчествуют людям о муках смерти, о геенне огненной, делая, конечно, исключение для себя, они-то спасутся, потому что праведно жили. Только им де предназначено спасение.

Я хочу привести вам пример из слов одного из таких лжепророков-садистов: “Случится это вскоре, перед великим смятением и бунтом... Меч смерти занесется над нами войнами и эпидемиями. Они будут ужаснее, чем во времена последних трех поколений. Рука голода охватит землю... Врата доброты господа будут закрыты... И тогда, в это время вновь и вновь Господь будет говорить: “Я раздавлю вас. Я разрушу вас, и не будет милосердия моего для вас”. Эти строки написаны Мишелем Нострадамусом, врачом французского короля Карла IX в его книге, которая была опубликована под названием “Нострадамус”. Нострадамус при этом сослался на Бога. Он утверждал, что эти слова и все последующие в его книге водила рука Бога.

Я ему не верю, я не могу поверить, чтобы Бог диктовал человеку такие “сладострастные” описания катастроф, которые ожидают человечество.

Конечно же, человек – грешное существо, и особенно беспределен грех его, когда он заражает своим страхом других. Человек в своем безверии в будущее, страхе перед таинственным, неведомым будущим готов спроецировать свои прошлые страхи, страхи из прошлого и настоящего на будущее. Пусть будущее будет таким же ужасным, как ужасно мое прошлое. Человек готов продолжить траекторию прошлого ужаса на будущее, только чтобы это будущее не было таким неизведанным. Такая проекция прошлого на будущее от недостатка веры – это суеверие, это недостаток веры в милость Христову, недостаток веры в спасение. Это – невозможность веры в то, что Бог есть любовь, что Бог любит всех и тебя, грешного.

Если внимательно читать Библию, то можно заметить, что по мере приближения к Евангелию и в нем самом апокалипсические тона сменяются на радость, на возможность избавления и спасения, в финале же Радость избавления, возможность спасения становится главной темой.

Да, “будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народ в недоумение; и море восшумит и возмутится: люди будут вздыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются”. Но тогда-то как раз и “увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великой. Когда начнется это сбываться, то да восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше” (Лука, 21, 25–28).

Иисусу ведомы наши страхи и ужасы конца. Он сам пережил его на кресте, когда в отчаянии, почти в неверии, почти атеистически воскликнул: “Боже, почто меня оставил!” Иисус на себе почувствовал предательство людей, близких ему, ненависть и непонимание. Он ведь простил нас, ибо знал, что не ведаем, что делаем.

“Тайна спасения – в воспоминании” (Рихард фон Вайцзекер), в воспоминании о будущем и прошлом. В воспоминании о будущем, будущем приходе спасения, когда Бог отрет всякую слезу с очей наших. И в воспоминании о прошлом, когда Христос Рождением своим как человек, кровию своей и муками души одарил нас спасением.

Помышляя о будущем, проходя, переходя через страх смерти, через этот онтологический ужас к целостному ноэзису собственного бытия, да будем иметь перед собой, в себе фигуру Христа, одарившего милостью своей наше Спасение – преодоление страха, страха завершить свой гештальт, гештальт своей жизни.