Когда я начал работу над этой книгой, мне все чаще стали звонить прихожане моей церкви, услышавшие об этом проекте

Вид материала

Документы

Содержание Прерванная глава Я знал ее более десяти лет. Мэг — преданная христианка, жена пастора и замечательная писательница. Я не могу о ней думать без го Взгляд отсюда Энни Диллард Неправильное понимание Нарушенный покои Вселенной Великое изменение

Подобный материал:

• Церковно-славянский язык — язык Церкви и молитвы, 40.35kb.
• «Святая блаженная Ксения Петербургская и храм св ап. Матфия (Покровская церковь)», 379.47kb.
• История Христианской Церкви, 31245.49kb.
• August Horch "Ich baute Autos", 18660.75kb.
• Православной Церкви «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия», 232.14kb.
• Сказка по мотивам сказки Г. Х. Андерсена «Принцесса на горошине», 28.08kb.
• Карен Армстронг, 6717.68kb.
• Управление дебиторской задолженностью, 35.78kb.
• Перевод К. Семенова под ред. В. Трилиса, 5245.35kb.
• Предисловие. Почему я написала эту книгу мне позвонила молодая женщина и пригласила, 1758.81kb.

Глава 21

^ Прерванная глава

Однажды ночью, сидя в своем офисе в подвале, я начал писать план следующей части этой книги. Было довольно поздно. Я решил, что эта часть книги будет представлять собой обзор и подведение итога. За многие годы я накопил несколько папок с разнообразными заметками, касающи­мися темы «Разочарование в Боге». Пересматривая замет­ки, я анализировал информацию, опираясь на знания, по­дученные из Библии.

В процессе работы я вспомнил о первой встрече с Ри­чардом в своей гостиной. Тогда-то и возникли его три важных вопроса. Эти вопросы о справедливости Бога, Его молчании и скрытности взволновали меня. С них на­чался мой активный поиск библейских ответов. В начале исследования мне хотелось, чтобы Господь был более ак­тивным, способным при необходимости засучить рукава и вмешаться в мою жизнь с видимой силой. По крайней мере, мне хотелось, чтобы Господь не оставался скрытым от взора и молчаливым. Или, по крайней мере, действо­вал менее таинственно. Мне казалось, что я просил не­много.

Однако Библия преподнесла мне несколько сюрпризов, показывая, что частые чудеса не укрепляли долгосрочную веру. Как раз наоборот — большинство из них выделялись как примеры неверия. Чем больше я изучал Библию, тем меньше желал вернуть старые добрые дни манны небесной и фейерверков с небес.

Важнее всего то, что в Библии мне открылась точка зре­ния Бога. «Цель» Бога (если можно употребить подобный термин) заключается не в том, чтобы покорить всех скепти­ков искрометным чудом. Бог мог бы сделать это в одно мгновение, если бы Он того желал. Он же ищет примирения, желая любить и быть любимым. Библия ясно показывает по­пытки Бога достучаться до людей, не подавляя их: начиная от Бога-Отца, который по-отечески всегда находился вбли­зи евреев, до Бога-Сына, который учил воле Божьей от серд­ца, а не по указу свыше; и, наконец, Святого Духа, который наполняет нас буквальным присутствием Бога. Мы, ныне живущие, имеем чудесную привилегию, ибо Господь избрал нас для исполнения Его воли на земле.

Работая той ночью над планом книги, я повторил эти мысли с нарастающим волнением. Затем, перебирая дру­гую стопку бумаг, я обнаружил письмо от Мэг Вудсон.


***

^ Я знал ее более десяти лет. Мэг — преданная христианка, жена пастора и замечательная писательница. Я не могу о ней думать без горечи в сердце.

В семье Вудсонов было двое детей — Пегги и Джон. Они родились с кистозным фиброзом — тяжелым недугом, не по­зволяющим организму набирать вес. Дети постоянно кашля­ли и с трудом дышали. Дважды в день Мэг приходилось уда­лять слизь из их лёгких. Каждый год они проводили не­сколько недель в местной больнице. Дети росли, зная, что, скорее всего, умрут, не достигнув совершеннолетия.

Джон — умный, счастливый, типичный американский мальчик умер в возрасте двенадцати лет. Пегги, вопреки всем трудностям, прожила гораздо дольше. Мы молились о ее исцелении, хотя случаев чудодейственного исцеления зарегистрировано нигде не было. Пегги пережила несколь­ко кризисов, во время обострения болезни в средней шко­ле, затем перешла в колледж. Казалось, она окрепла. Наши надежды на ее исцеление возросли.

Но чуда не произошло: Пегги умерла в возрасте двадца­ти трех лет. Той ночью в своем офисе на чердаке я натолк­нулся на письмо Мэг, написанное мне после смерти Пегги.

«Я хочу рассказать Вам о том, как Пегги умерла. Пот­ребность в этом настолько велика, что я должна с кем-то поделиться. Я не хочу, чтобы мои друзья переживали это вновь и вновь, поэтому пишу Вам. В субботу, перед тем, как попасть в больницу в последний раз, Пегги пришла домой очень взволнованная. Ее потрясла цитата из книги Уильяма Баркли, которую привел ее пастор. Цитата на­столько ей понравилась, что она переписала ее для меня на открытку: «Выносливость — это не просто способность пе­реносить трудности, но способность превратить их в про­славление». Пегги сказала, что у ее пастора, должно быть, была тяжелая неделя, потому что после того, как он про­чел цитату, он захлопнул крышку кафедры, повернулся к ним спиной и заплакал.

После пребывания в больнице какое-то время состояние Пегги не улучшалось, и она взглянула в лицо приближав­шейся смерти. «Мама, помнишь ту цитату?» - спросила она. Она посмотрела на все трубки, дотронулась кончиком языка до уголка рта, покачала головой и с волнением под­няла глаза, предаваясь этому эксперименту. Ее предан­ность длилась столько, сколько она могла осознавать ре­альность окружающего ее мира. Однажды ее навестил пре­зидент колледжа и спросил, о чем ему просить Бога, мо­лясь о ней. Пегги была очень слаба и не могла разговари­вать, но сделала мне знак, чтобы я объяснила ему цитату Баркли и попросила молиться, чтобы ее трудности обрати­лись во славу.

За несколько дней до смерти дочери, когда я сидела у ее кровати, Пегги неожиданно начала кричать. Я никогда не забуду те пронзительные, резкие, настойчивые крики. Со всех сторон в палату сбежались медсестры и начали ее с любовью успокаивать. Одна из них сказала: «Все в поряд­ке, Пегги, Дженни здесь». Медсестры распрямили ее тело. Словами и прикосновениями они успокоили Пегги (хотя спустя какое-то время крики повторялись и успокаивать ее было все труднее). Я редко встречалась с таким сострадани­ем. Медсестра Вэнди, которая была особенно близка с Пег­ги, сказала, что у каждой медсестры на этаже есть хотя бы один пациент, которому она не задумываясь отдала бы одно из своих легких, если бы это могло спасти человека.

На фоне беспомощности медсестер, у которых сердце разрывается на части от невозможности помочь, потому что они просто люди, выполняющие свою работу, нахо­дится Бог, который мог бы помочь. Он смотрит с небес на молодую, преданную Ему женщину, готовую умереть во славу Его, и ничего не предпринимает, позволяя ей возгла­вить зловещий список умерших от кистозного фиброза.

Признаюсь вам, Филип, что нет ничего утешительного во благе, являющемся результатом боли. Неутешительны и беседы о Боге, который позволяет болезни протекать своим чередом. Потому что, если Он когда-либо и вмеши­вается, то на любой стадии человеческого страдания Он принимает решение - вмешаться или нет. В случае с Пег­ги Он сделал выбор в пользу болезни и не помог. Бывают мгновения, когда я ощущаю только горе и гнев, какого ни­когда не испытывала. Даже давая выход гневу, я не осво­бождаюсь от него полностью Пегги никогда не жаловалась на Бога. Это не было на­божной сдержанностью. Я не думаю, что ей когда-то при­ходило в голову пожаловаться. Никто из нас, переживав­ших ее смерть, в то время тоже не жаловался. Мы получа­ли поддержку свыше. Любовь Бога была такой реальной, что не подлежала никакому сомнению. Если бы я расска­зывала вам все это, стремясь разрешить проблему Пегги и избавиться от собственной боли, я бы обратилась к един­ственному, что помогает мне чувствовать любовь Бога и ласку - Его словам: «Я здесь, Мэг».

И вновь я удивляюсь; как Он мог ничего не предпринять в такой ситуации? Я никогда никому не говорила о своих мыслях из опасения поколебать чью-то веру. Не думайте, что Вы обязаны что-то сказать, чтобы я почувствовала себя лучше. Спасибо за то, что выслушали меня. Большинство людей даже не подозревает, как это помогает».

Прочитав письмо Мэг в тот вечер, я больше не смог ра­ботать.

^ Взгляд отсюда

Старые вопросы возникали вновь, мои старые вопросы о социальной несправедливости, молитвах без ответа, неизле­ченных телах и других бесчисленных примерах несправедли­вости. Вопросы Ричарда возникли с новой эмоциональной силой, как частичка силы, которую испытывала Мэг, когда беспомощно сидела у больничной кровати дочери. Я иссле­довал Библию, пытаясь понять цели Бога в этом мире и Его чувства, зная, конечно, что мы не в состоянии даже прибли­зиться к пониманию Его точки зрения. Письмо Мэг под­толкнуло меня в другом направлении и изменило в целом подход к последней части этой книги. Прекрасно рассмат­ривать все с позиции Бога. Но какова наша позиция? Я ис­следовал, каково же чувствовать себя Богу; письмо Мэг вновь обратило меня к вопросу: каково же чувствовать себя человеком. Ее вопросы — вопросы, идущие от сердца, а не от ума. Будучи матерью, она наблюдала, как ее дети умирали медленной, ужасной смертью. Будучи христианкой, она ве­рит в Бога - любящего Отца. Как можно это совместить?

В ту ночь я понял, что книга не была закончена. Теоло­гические концепции мало чего стоят, если они не дают от­вета людям, подобным Мэг Вудсон, которая стремится к Божьей любви в мире, граничащем с горем. Я припом­нил путающегося в словах служителя из романа Джона Ап-дайка, который сказал: «Что-то не так. У меня нет веры. Или, пожалуй, у меня есть вера, но, кажется, она не при­менима». Так как же она применяется? Чего мы вправе ожидать от Бога?

«И сказал Господь сатане: обратил ли ты вни­мание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справед­ливый, богобоязненный и удаляющийся от зла».

- Книга Иова 1:8

Глава 22

Единственная проблема

«Здесь только одна церковь, поэтому я посещаю ее. Каждое воскресное утро я выхожу из дома и спускаюсь вниз по склону горы к белому строению церкви, расположенной в сосновом лесу. В особых воскресных служениях нас в цер­кви может быть до двадцати человек; зачастую я — единст­венный человек, которому около шестидесяти. Тогда мне кажется, что я нахожусь в археологической экспедиции в Советской России. Члены церкви принадлежат к разным конфессиям, а служитель — межконфессионалист - носит белую рубашку. Этот человек знает Бога. Однажды во время длительной пасторальной молитвы заступничества за весь мир, за дар мудрости его лидерам, за надежду и милость тем, кто в горе и болезни, за помощь угнетенным и о милости Божьей для всех, он прервался и воскликнул: «Господь! Мы каждую неделю обращаемся к Тебе с этими просьбами!» После шокирующей паузы он продолжил чтение молитвы. Я очень люблю его за искренность».

— ^ Энни Диллард

До сих пор я избегал одной книги в Библии — книги, ко­торая сопоставляет положения, поднятые служителем при­хода, Ричардом, Мэг и почти каждым, кто думает о Боге. Неудивительно, что, прочитав письмо Мэг, я обра­тился к книге Иова. Эта книга читается как самая современ­ная, хотя является одной из старейших книг в Библии. Крайне сложные обстоятельства, изображенные в ней, ко­гда один человек стоит у края бездны в бессмысленной Все­ленной, затмевают любые сложности человечества. Люди, отрицающие в Библии почти все, возвращаются к Иову за вдохновением. Почему благой Бог допускает страдания? Эта тема, к которой обращаются вновь и вновь, «является единственной проблемой, достойной обсуждения», отмети­ла современная британская романистка Мьюриел Спарк в книге «Единственная проблема». Проблема боли — это на­важдение современного общества, теологический гранит нашего времени, и древний человек Иов выразил ее лучше, чем кто бы то ни было. Ричард жаловался из-за потери не­весты, работы и стабильной семейной жизни. Мэг с болью в сердце плакала из-за потери сына и дочери. И все же Иов потерял гораздо больше: 7000 овец, 3000 верблюдов, 5000 быков, 500 ослов и множество слуг. Затем все дети Ио­ва — семь сыновей и три дочери — умерли в страшной буре. Наконец, Иов потерял свое последнее утешение — здоровье, покрывшись струпьями с головы до пят. В одну ночь, один из величайших людей на Востоке превратился в человека, вызывающего самое большое сочувствие.

Случай с Иовом — один из первых случаев, по которо­му можно изучать разочарование в Боге. Он, кажется, ощу­щал то же разочарование, что и Ричард, и Мэг, и любой из нас. Американский раввин написал популярную книгу под названием «Когда плохое происходит с хорошими людь­ми». Книга Иова поднимает вопрос: какой ценой? Она по­вествует о самом худшем, что могло произойти с самым лучшим человеком.

^ Неправильное понимание

Если бы меня спросили, о чем книга Иова, в то время, когда я только начал ее изучать, я бы ответил не задумываясь: «Все знают, о чем эта книга». Это самое полное библейское представление проблемы страдания. Эта книга — об ужасающем горе и потрясающей боли. Вне всякого со­мнения, в центре внимания книги — тема страдания. В главах с 3-й по 37-ю практически не содержится никако­го действия. Они представляют собой диалоги пяти весьма вспыльчивых людей — Иова, его трех друзей и загадочного Елиуя, — выражающие их отношение к проблеме боли. Все они стараются объяснить превратности судьбы, которые обрушились на Иова, одиноко сидящего на пепелище то­го, что когда-то было его особняком.

Сейчас я уверен, что неверно понимал эту книгу, или, правильнее сказать, не принял во внимание всю книгу. Несмотря на то, что вся книга, за исключением несколь­ких страниц, повествует о боли, я прихожу к выводу, что по большому счету книга Иова не об этом. Страдание яв­ляется не основной темой истории, только частью ее. Как пирожное — это не просто отдельно взятые яйца, молоко, мука и жир, но использование всех этих ингредиентов вместе, так и книга Иова — она не о страданиях; страдание используется в книге как ингредиент, а обсуждаемые воп­росы гораздо важнее, это вопросы вселенского характера. В целом, книга Иова о вере в ее абсолютной форме.

Я прихожу к этому заключению главным образом из-за «сюжета» первых двух глав, которые раскрывают мысль о том, что личная драма Иова на земле имела происхожде­ние от космической драмы на небесах. Я считал Иова при­мером глубокого выражения человеческого разочарования - такого же, как в письме Мэг Вудсон, только более дол­гого и мучительного — и с ведома Бога. При дальнейшем изучении книги я обнаружил, что она не является выраже­нием точки зрения человека. Господь является главным персонажем в Библии, и нигде это не проявляется лучше, чем в книге Иова. Я осознал, что всегда рассматривал эту книгу с третьей главы, другими словами, с точки зрения Иова. Позвольте мне объяснить.

Легче думать о книге Иова как о таинственной пьесе, о детективной истории, где выясняется один вопрос: «Кто же это сделал?» До начала самой пьесы, аудиторию знако­мят с ее содержанием, как будто бы она собралась перед представлением на пресс-конференцию, на которой ре­жиссер объясняет замысел своего творения (главы 1-2). Он повествует о сюжете и описывает главных героев. Затем заранее сообщает нам о поступках героев пьесы и объясня­ет, почему они так поступили. Фактически он разрешает все тайны в пьесе, кроме одной: какова будет реакция главного героя? Будет ли Иов верить Богу или отречется от Него?

Позднее, когда поднимается занавес, мы видим только актеров на сцене. Ограниченные рамками пьесы, они не ведают о том, что сказал нам режиссер в предварительном обзоре. Мы знаем, кто за всем этим стоит, но главный де­тектив, Иов, — в неведении. Он проводит все время на сце­не, стараясь раскрыть то, что мы уже знаем. Он скоблит себя черепицей и спрашивает: «Почему это произошло со мной? Что я сделал не так? Что Господь пытается мне ска­зать?»

Для аудитории вопросы Иова были бы простыми ин­теллектуальными упражнениями, так как мы получили все ответы в прологе, в двух первых главах. Что сделал Иов не так? Ничего. Он является самым лучшим представителем человеческих особей. Не сам ли Господь называл его «не­порочным и справедливым человеком, богобоязненным и презирающим зло?» Почему же тогда Иов страдает? Не в наказание. Далеко не так. Его избрали главным игро­ком в великом состязании небес.

Пари

Оглядываясь назад, я иногда удивляюсь, как можно бы­ло так неправильно понять книгу Иова. Причина, отчасти, я думаю, кроется в красноречии глав с 3-й по 37-ю. Они выражают человеческую дилемму с такой силой, что можно попасть в капкан на «поле битвы», забывая о том, что ответы на поставленные вопросы уже были даны в 1-й и 2-й главах. Но существует и другая причина: никто не знает, как рассматривать две первые главы. Даже библей­ские ученые, изучая пролог, приходят в замешательство. Они не принимают его в расчет, считая его дополнением другого редактора. В прологе Бог и сатана представлены вовлеченными в нечто, напоминающее Пари. Вся трагедия Иова уходит корнями в своеобразное Пари, заключенное двумя вселенскими силами.

Все беды начинаются с заявления сатаны, что Иов - испорченный любимец, верный Богу только потому, что Господь «кругом оградил его». Сатана насмехается, что Бог, недостойный любви сам по себе, только взяткой при­влекает следовать за Ним таких людей, как Иов. При ма­лейших трудностях, по утверждению сатаны, они быстро оставят Бога. Когда Бог соглашается проверить теорию са­таны, позволяя поведению Иова разрешить их спор, беды начинают обрушиваться на голову бедного, ничего не по­дозревающего Иова.

Я не берусь отрицать всю странность этого небесного соревнования. С другой стороны, я не могу обойти описа­ние Пари в книге Иова, ибо оно дает возможность бросить беглый взгляд в замочную скважину вечности.

Когда люди испытывают боль, у них возникают такие же вопросы, какие мучили Иова. Почему это случилось со мной? Что же происходит? Заботится ли обо мне Бог? Есть ли Бог на свете? На этот раз в подробном изложении мук, которые испытывает Иов, мы, сторонние наблюдатели, а не Иов, получили возможность узнать точку зрения из-за кулис. То, к чему стремимся мы, открывается Иову в про­логе: проникновение в то, кем и как управляется Вселен­ная. Как нигде больше в Библии, книга Иова выражает взгляд Бога, включая сверхъестественную деятельность, обычно скрытую от наших взоров.

Иов подверг Бога испытанию, обвиняя Его в неспра­ведливых поступках в отношении невинного человека. Рассерженный, сатиричный, преданный Иов доходит поч­ти до края, готовый похулить Бога. Его слова звучат очень знакомо современному читателю. Он во весь голос выра­жает наши жалобы в адрес Бога. Но две первые главы под­тверждают, что, независимо от мыслей Иова, на скамье подсудимых - не Бог, а сам Иов. Тема книги - не страда­ние: где Бог во время страданий? Об этом говорилось в прологе. Тема книги - вера: где Иов во время страданий? Как он реагирует? Чтобы понять книгу Иова, я должен на­чать отсюда.

«Верить в сверхъестественное - это не просто верить, что после удачной в материальном плане и добродетельной жизни здесь, человек продолжит существование в самом лучшем из возможных заместителей этого мира, или что после голодной и бедной жизни здесь, на земле, человеку воздается сторицей. Верить в сверхъестественное - значит считать, что оно является самой величайшей реальностью сегодня».

- Т. С. Элиот

Библейские ссылки: Иов 1-2.

«Что такое человек, что Ты столько ценишь его и обращаешь на него внимание Твое, посе­щаешь его каждое утро, каждое мгновение ис­пытываешь его? Доколе же Ты не оставишь, до­коле не отойдешь от меня...»

- Книга Иова 7:17-19

Глава 23

Роль в космосе

«Некоторые люди говорят, что для богов мы,

как мухи, от которых мальчики лениво

отмахиваются в летний день. Другие считают,

что ни единое перышко не упадет с воробья

без воли на то Небесного Отца».

— Торнтон Уайлдер

«Мост Сан-Луис Рей»

Моему другу Ричарду, который написал книгу об Иове, этот древний человек казался героем всех времен, осме­лившимся вступить в рукопашную схватку с Самим всемогущим Богом. Однажды, выслушав, как Ричард распро­странялся о доблестях Иова, я привел в пример описание Пари. На его лице появилось гневное выражение. Он рез­ко меня перебил: «Иов заплатил очень высокую цену за то, чтобы Богу было хорошо. Вот все, что я могу сказать».

Мне сначала тоже трудно было избежать таких чувств. Легкого пути преодолеть трудности не было, так как не­бесное состязание в жизни Иова выражалось в виде маро­деров, огненных бурь, ураганов и язв. Как же можно поз­волить, чтобы Бог выиграл любое состязание такой ценой? К. Г. Юнг в своей книге об Иове язвительно спрашивал: «Стоит ли льву пугать мышь?»

Изучая книгу Иова дальше, я заметил, что у меня сло­жилось неверное представление о происходящем. Да, со­стязание происходило, но не между Иовом и Богом. Сата­на и Бог были главными соперниками, хотя важнее всего то, что Бог избрал человека — Иова — в качестве своего за­местителя. Первая и последняя главы поясняют, что Иов, сам того не зная, участвовал в космическом шоу перед зри­телями в невидимом мире.

^ Нарушенный покои Вселенной

Странная сцена Пари напомнила мне несколько других мест в Библии, где читателю позволяют заглянуть за кули­сы. Возьмите, к примеру, 12-ю главу книги Откровения, которая описывает еще более странное состязание: бере­менная женщина, облаченная в солнце вместо платья, ко­ронованная двенадцатью звездами, противостоит красно­му дракону — такому огромному, что он может сместить треть звезд с неба одним взмахом хвоста. Дракон лежит в ожидании, чтобы поглотить новорожденного. Есть и дру­гие эпизоды: побег в пустыню, змей, пытающийся прогло­тить женщину, и отчаянная война на небесах.

Существует несчетное количество библейских коммен­тариев 12-ой главы книги Откровения, но почти все они едины в том, что странные образы указывают на великое разрушение во Вселенной, причиненное рождением Иису­са в Вифлееме. В определенном смысле 12-я глава книги Откровения представляет собой другую сторону Рождества, дополняя ее новой серией голографических образов, доба­вленных к знакомым сценам яслей, пастухов и избиения младенцев. Какова же «истинная» история Рождества: пас­торальная версия Луки или описание войны в космосе, представленное в Откровении? Конечно, это одна и та же история, но рассмотренная с разных точек зрения. Лука предлагает взгляд с земли, а книга Откровения оттеняет де­тали из невидимого мира.

Эти два мира отчетливо соединяются в трех самых из­вестных историях Иисуса — притчах о заблудшей овце, по­терянной монете и блудном сыне. Все три притчи подчер­кивают одну идею: великая радость охватывает небеса, ко­гда кается грешник. Сегодня любой может посмотреть, как кается грешник, — евангелизационные собрания Билли Грэма, транслируемые по телевидению, представляют это событие живо и красочно. Камера следует за молодой жен­щиной, направляющейся к месту покаяния и обращения. Но рассказы Иисуса утверждают, что за этой церемонией стоит нечто большее: в невидимом мире, скрытом от линз камеры, разворачивается великое торжество. Вера в неви­димый мир является сегодня важнейшей чертой, отделяю­щей веру от неверия. Многие люди просыпаются, едят, во­дят машины, работают, звонят по телефону, испытывают привязанность к детям, ложатся спать, даже не задумыва­ясь о существовании невидимого мира. Согласно Библии, человеческая история охватывает не только подъем и паде­ние наций и народов; она представляет собой арену битвы за Вселенную. Поэтому то, что кажется ординарным собы­тием в обозримом мире, может оказать чрезвычайное влияние на невидимый мир: краткосрочное задание заста­вляет сатану упасть с небес, как молния (Лук. 10); покая­ние грешника является причиной небесного торжества (Лук. 15); рождение младенца нарушает привычный покой всей Вселенной (Откр. 12). Большинство этих последст­вий, однако, остаются скрытыми от наших взоров, за ис­ключением отдельных случаев, явленных нам в книге Откровения и книге Иова.

Обычный человек из реального мира, Иов был избран понести бремя испытаний, оказавших влияние на всю Вселенную. В пути его не сопровождал ни луч света, ни намек на то, что невидимый мир заботился о нем или хотя бы существовал. Как подопытное животное, Иов был взят для разрешения одного из насущнейших вопросов человечества и описания небольшого периода истории Вселенной.

Не абсурдно ли верить, что одно человеческое сущест­во, крошечная точка на крошечной планете, может изме­нить историю Вселенной? Друзьям Иова это казалось уто­пией. Послушайте, что говорит Елиуй - последний из уте­шителей Иова:

«Если ты грешишь, что делаешь ты Ему? и если престу­пления твои умножаются, что причиняешь ты Ему?

Если ты праведен, что даешь Ему? или что получает Он от руки твоей? Нечестие твое относится к человеку, как ты, и праведность твоя к сыну человеческому».

Елиуй, однако, был в корне не прав. Вводная и финаль­ная главы книги Иова доказывают, что ответная реакция человека сильно влияет на Бога и что космические проб­лемы поставлены на карту. (Позднее, в книге пророка Иезекииля Бог с гордостью укажет на Иова вместе с Дании­лом и Ноем, как на одного из своих трех любимых сыно­вей.)

Пример Иова, представленный резко и рельефно, показывает, как жизнь на земле влияет на Вселенную. Когда я начал свое исследование, то стремился избегать «волнующей» сцены в 1-ой главе, но затем поверил, что, будь то драма или период истории, Пари дает всем нам ве­ликую надежду. Это, возможно, самый впечатляющий по своей силе и терпению урок от Иова. Наконец, Пари ре­шительно разрешает дилемму, делая заключение о том, что вера одного человека значит очень много. Книга Иова утверждает, что наша реакция на испытание имеет значение. История человечества — и моя собственная ис­тория веры — является частицей великой драмы истории Вселенной.

Паскаль говорил, что Бог даровал нам «дар понимания причин». Мы тоже можем, как и Елиуй, сомневаться в спо­собности одного человека значительно изменить жизнь.

Но Библия полна намеков на то, что нечто подобное происходит и с другими верующими. Мы — отличный экс­понат, рожденный Богом, и демонстрационный экземпляр для сил невидимого мира. Апостол Павел, заимствуя образ гладиаторов, идущих процессией в Колизей, писал: «Мы стали зрелищем для всей Вселенной, для ангелов и для людей». В том же самом письме, в авторском отступ­лении, он написал: «Разве вы не знаете, что мы будем су­дить ангелов?»

Мы, люди, населяем частичку планеты на внешних окраинах духовной галактики, которая является только одной из миллионов подобных галактик в обозримой Все­ленной. Но Новый Завет настаивает на том, что все проис­ходящее здесь поможет определить будущее той Вселен­ной. Павел взволнованно восклицает: «Все творение вста­ло на цыпочки, чтобы увидеть изумительное зрелище сынов Божиих, идущих в царство свое». Творение, «стону­щее» в тяжких трудах и гниении, может быть освобождено лишь изменением человеческих существ.

^ Великое изменение

С христианской точки зрения, вся человеческая исто­рия представлена где-то между первой частью Бытия и по­следней частью Откровения, которые рисуют одну и ту же сцену одними и теми же мазками красок: рай, река, луче­зарная слава Бога и дерево жизни. История начинается и заканчивается в одном и том же месте, а все, что нахо­дится в промежутке, составляет борьбу с целью вернуть потерянное.

После изгнания Адама и Евы из рая, история вошла в новую фазу. Творение Бога началось из ничего, а завер­шилось созданием Вселенной во всем ее великолепии. Новая работа - это воссоздание, и для нее Бог использу­ет те же человеческие существа, которые изначально ис­портили его труд. Сотворение мира проходило опреде­ленные стадии: сначала были сотворены звезды, затем — небо и море, растения и животные, и, наконец, - мужчи­на и женщина. Воссоздание имеет обратный порядок: процесс начинается восстановлением мужчины и женщины, а его кульминацией является восстановление всего остального.

Во многом восстановление «тяжелее», чем сотворение, поскольку оно полагается на людей, полных изъянов. Богу это стоило гораздо дороже - смерти единородного Сына. И все же, Бог настаивает на исцелении мира снизу вверх, а не наоборот.

В процессе изучения книги Иова меня осенило, что Па­ри было, по сути, переиначиванием вопроса, который Гос­подь изначально задавал при сотворении мира: останутся ли люди со мной или пойдут против моей воли? С точки зрения Бога, это был ключевой вопрос истории, начиная с Адама и заканчивая Иовом и каждым человеком, живу­щим когда-либо. Пари в книге Иова подвергает сомнению весь эксперимент с человечеством.

Сатана отрицал, что люди поистине свободны. У нас, конечно, есть свобода впадать в грех — Адам и все его по­томки доказали это. Но есть ли у нас свобода вознесения¹ — безоговорочная вера в Бога? Может ли человек верить даже тогда, когда Бог кажется ему врагом? Или вера яв­ляется лишь продуктом окружающей среды? Вводные главы книги Иова представляют сатану как первого вели­кого бихевиориста: Иов был обязан любить Бога, утвер­ждает сатана. Отнимите у Иова его награды и посмотри­те, как улетучится его вера. Пари подвергает теорию сата­ны сомнению.

Я рассматриваю испытание Иова как важнейшее испы­тание человеческой свободы, что актуально и сегодня. В нынешнем столетии нужна сильная вера, чтобы считать, что человек — это больше, чем соединение молекул ДНК, инстинктов, заложенных в генах, культурных обусловлен­ностей и безликих сил истории. Все же, и в этом бихевио­ристском столетии мы хотим верить в другое. Мы хотим верить, что и легкий, и сложный выбор, который мы дела­ем в тысячах разных ситуаций, принимается во внимание. Книга Иова настоятельно подтверждает: вера одного чело­века может многое изменить. Каждый человек играет свою роль в истории, и, выполняя свое предназначение, Иов стал примером для тех, кто сталкивается с сомнениями и трудностями.

Очень часто разочарование в Боге начинается в обсто­ятельствах, схожих с теми, в которых оказался Иов. Смерть ребенка, трагический несчастный случай или по­теря работы могут вызвать вопросы, которые задавал се­бе Иов. Почему это произошло со мной? Что Бог имеет против меня? Почему Он кажется таким отдаленным? Читая историю Иова, мы наблюдаем, как за занавесом развертывается противостояние в невидимом мире. Но, сталкиваясь с испытаниями в собственной жизни, мы не бываем такими проницательными. Когда разворачивает­ся трагедия, мы остаемся в тени, не осознавая того, что происходит в невидимом мире. Драма, которую пережил Иов, переносится на нашу жизнь. Вновь Бог позволяет Своей репутации быть зависимой от реакции непредска­зуемых людей.

Иов на поле битвы веры потерял имущество, членов се­мьи, здоровье. Мы можем столкнуться с другими обстоя­тельствами: будь то неудача в карьере, распадающийся брак, сексуальная ориентация, форма тела, которая отвра­щает от вас людей. В такие периоды внешние обстоятель­ства — болезнь, банковский счет, серия неудач — покажут­ся настоящей борьбой. Мы можем умолять Бога изменить эти обстоятельства. Если бы я была красивой, тогда все у ме­ня получилось бы. Если бы у меня было больше денег или, по крайней мере, была престижная работа, тогда я с легкостью поверил бы в Бога.

Но более важная битва, как свидетельствует книга Иова, происходит внутри нас. Будем ли мы доверять Богу? Иов учит нас тому, что в самые трудные дни испы­таний вера нам особенно необходима. Его борьба — вы­ражение того, о чем детально повествует Библия: удиви­тельная истина о важности выбора, который мы делаем. Этот выбор важен не только для нас и нашей собствен­ной судьбы, но и для Самого Бога и Вселенной, которой Он управляет.

Короче говоря, Бог дарует обычным людям возмож­ность достойно участвовать в Великом Изменении, кото­рое вернет космосу его первоначальное состояние.

Все причины разочарования в Боге, о которых я упоми­нал в этой книге — заболевание раком, смерть, разрушенные взаимоотношения, все стенания нашей планеты — все эти несовершенства сотрутся.

Иногда мы можем ставить под сомнение мудрость Бога и быть нетерпеливыми к Его расписанию. (Ученики почувствовали горькое разочарование, когда Иисус от­верг их мечту о физическом царстве в пользу невидимо­го, духовного царства.) Но все щедрые обещания проро­ков однажды станут явью, и мы — вы и я — это те самые , люди, которые были избраны, чтобы помочь им стать реальностью.

Никто не выражал боль и несправедливость этого ми­ра более резко, чем Иов, никто не выражал разочарова­ние в Боге настолько страстно. Мы всё еще должны вни­мать жалобам Иова и гневному ответу Бога. Но книга Ио­ва начинается не с жалоб, как считают люди, а с предста­вления мнения Бога. В прологе сцена Пари утверждает сияющую в темноте истину: и Иов, и вы, и я можем при­соединиться к битве, чтобы исправить, повернуть вспять все, что неправильно во Вселенной. Мы можем многое изменить.

Книга Иова не дает удовлетворительных ответов на во­прос: «Почему?» Вместо этого, она задает другой вопрос: «До каких пор?» Оставаясь верным Богу во всех испыта­ниях, Иов — капризный, сардонический старый Иов — помог упразднить боль и неверие мира, так отчаянно протестовавшего. И Мэг Вудсон, упрямо ищущая Божьей любви в тенях даже после смерти двух детей, — она тоже помогает повернуть события вспять и изменить все к луч­шему.

Тогда зачем откладывать? Почему Бог позволяет злу и боли так позорно существовать, даже процветать на этой планете? Почему Он позволяет нам самим выполнять что-то медленно и неумело, когда Сам может сделать это во мгновение ока?

Он не торопится ради нас. Восстановление активно вовлекает нас, мы находимся в центре Его плана. Пари, мотив .всей человеческой истории, стремится совершенст­вовать нас, а не Бога. Все наше существование провозгла­шает силам Вселенной, что идет восстановление. Всякое проявление веры людьми Божьими подобно звучанию

колокола, и вера, подобная вере Иова, отражается во всей Вселенной.

«Я предпочту идти по жизни в ежедневном страхе перед вечностью, чем чувствовать, что это была лишь детская иг­ра, в которой все соперники в конце получат одинаково бесполезные призы».

- Т. С. Элиот

Библейские ссылки: Иов 35; 1 Коринфянам 4, 6; Римлянам 8.

«Когда я чаял добра, пришло зло; когда ожи­дал света, пришла тьма.

Мои внутренности кипят, и не перестают; встретили меня дни печали».

- Книга Иова 30:26-27