Когда я начал работу над этой книгой, мне все чаще стали звонить прихожане моей церкви, услышавшие об этом проекте
| Вид материала | Документы |
- Церковно-славянский язык — язык Церкви и молитвы, 40.35kb.
- «Святая блаженная Ксения Петербургская и храм св ап. Матфия (Покровская церковь)», 379.47kb.
- История Христианской Церкви, 31245.49kb.
- August Horch "Ich baute Autos", 18660.75kb.
- Православной Церкви «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия», 232.14kb.
- Сказка по мотивам сказки Г. Х. Андерсена «Принцесса на горошине», 28.08kb.
- Карен Армстронг, 6717.68kb.
- Управление дебиторской задолженностью, 35.78kb.
- Перевод К. Семенова под ред. В. Трилиса, 5245.35kb.
- Предисловие. Почему я написала эту книгу мне позвонила молодая женщина и пригласила, 1758.81kb.
^ Перемена ветра
Заказано снять документальный фильм о религии для Национального общественного канала. Ну вот, опять эта скука. Нужно показать образ Бога на протяжении столетий или что-то вроде того, так нам сказали. Просто здорово. Где же нам взять эти образы? Ведь самый главный герой картины невидим.
Хорошо, пока кто-то старается организовать интервью с Самим Богом, надо заснять общую атмосферу:
XIV век до н. э. Начинаем со съемок горы Синай с вертолета. К счастью, эта территория никем не заселена, поэтому не придется из-за съемок убирать с нее какую-нибудь телеантенну... Наезжаем камерой на кучку статистов-бедуинов, изображающих древних евреев. Голос за кадром рассказывает о том, как они питаются, во что одеваются. Крупный план на маленького еврейского мальчугана лет двенадцати. Отрываем его от игры и подзываем к себе.
«Расскажи мне о своем Боге. Какой Он?» — спрашивает рассказчик.
Мальчик удивленно смотрит в камеру. «Ну... Ну...» Но так и не может сказать ни слова.
«Да, да, о Яхве, о Боге, которому вы поклоняетесь».
«О том, какой Он? О Нем? Вот видите там гору? /Съемка извержения вулкана. Кругом дым, пар. Крупным планом лава.] Вот там Он и живет...Не ходите туда, а то умрете! Он... Он... ну, в общем Он страшный. Очень страшный».
/ век н.э. Панорама горизонта в древней Палестине. Опять те же бедуины, только теперь уже они делают вид, что путешествуют по пустыне. На заднем плане виднеется оазис. Фокус — на толпу стоящих неподалеку людей, затем на женщину, сидящую с краю около кустарника. Задаем ей тот же вопрос.
«Бог? Я все еще пытаюсь сама понять, Кто Он такой. Я думала, что знала, Кто Он, но вот когда стала следовать за одним здешним Учителем, то запуталась. Он говорит, что Он - Мессия. Все друзья смеются надо мной. Но я была в толпе в тот день, когда Он накормил пять тысяч человек. Кто еще мог такое сделать? Я тогда ела ту рыбу. На моих глазах Он исцелил слепого. Бог, наверное, похож на того Человека по имени Иисус».
^ XX век н.э. Съемки внутри живописной церкви какого-нибудь маленького городка в США. Лица людей, сидящих в зале. Голос рассказчика за кадром: «А каков Бог сегодня?»
Новый Завет учит нас верить в то, что ответ находится в той самой церкви, среди тех самых прихожан. То, что Бог — во Христе, это верно, но ведь Он присутствует и в нас! По-настоящему осознать это можно только прочитав всю Библию от корки до корки, от Бытия до Откровения, как это сделал я во время поездки в Колорадо.
Первые девятьсот страниц повествуют о Боге как о всемогущем Господине Вселенной, порождающем огонь, исполненном благости и святости. Затем идут четыре Евангелия — всего около ста страниц, рассказывающие о жизненном пути Иисуса Христа. Однако после книги Деяний Библия переходит к серии личных посланий. Греки, римляне, евреи, рабы, рабовладельцы, женщины, мужчины, дети — эти послания обращены ко всем категориям людей. Однако в каждом послании ударение делается на то, что читающие их люди принадлежат уже к совсем иной категории людей. Все они «во Христе».
«Церковь — не что иное, как сообщество людей, в котором воплотил Себя Христос», — сказал однажды Дитрих Бонхоффер. Апостол Павел выразил похожую мысль, употребив фразу «тело Христа». По его мнению, на земле появлялся новый вид людей, в которых жил Сам Бог — Святой Дух. Этими людьми — их ногами, руками, глазами -управлял Бог, тем самым присутствуя на земле посредством их. Более того, судя по тому, что писал апостол Павел, Бог стремился к этому с самого начала.
«Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» — писал Павел непокорной церкви в Коринфе. Для евреев храмом являлось само здание церкви, где пребывало Божье присутствие. Выходит, Павел утверждал, что Бог «переехал» на новое место?
В Библии фигурируют три храма, и каждый из них символизирует последовательность: Бог явил Себя сначала как Отец, затем как Сын, а потом — как Святой Дух. Первым храмом был величественный дворец, построенный Соломоном и позднее перестроенный Иродом. Вторым был «храм» тела Иисуса Христа («Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его»). Теперь мы видим, как появляется новый храм, принявший форму отдельных людей.
Поручение
«Похоже, что у Него нет ничего, чего бы Он не мог поручить Своим созданиям. Он повелевает нам, неловким и медлительным, делать то, что Сам мог бы сделать превосходно и во мгновение ока.
И все же, Бог одно за другим дает Своему творению поручения. Я думаю, это происходит потому, что Он щедр к нам»1.
Вышеупомянутая последовательность — Отец, Сын, Святой Дух — также являет собой и изменения в отношениях. У горы Синай люди боялись Бога и умоляли Моисея идти к Нему вместо них. В дни же Иисуса Христа люди могли запросто разговаривать с Божьим Сыном; Его можно было потрогать, даже ударить. В день Пятидесятницы ученики Иисуса, некогда в страхе сбежавшие с суда над их Учителем, стали носителями Живого Бога. Бог поручил заботиться о Своем царстве Своим ученикам, а значит, и нам с вами.
Но постойте. Все эти идеи с Духом должны каким-то образом согласовываться с реальной жизнью. Посмотрите на этих людей, сидящих на скамьях в церкви. Разве это было в Божьих планах?
Сам акт поручения всегда содержит в себе долю риска, это знает каждый работодатель. Когда вы поручаете кому-то дело, вы даете ему определенные полномочия. Когда Бог «увещевает через нас» (слова Павла), Он идет на огромный риск: ведь мы можем быть Ему плохими свидетелями. Рабовладение, крестовые походы, погромы евреев, колониальные войны, ку-клукс-клан - все эти беззакония люди преподносили как исполнение повеления Христа. Мир, который Бог возлюбил и к которому Он протягивает руки, может так и не увидеть Его, и мы тому виной.
И все же, Бог пошел на этот риск, а раз уж Он так сделал, мир узнает о Нем первым делом через христиан. Учение о Святом Духе - это учение о Церкви: о Боге, живущем внутри нас. Такой замысел, наверное, и есть то «немудрое Божие», о котором писал Павел, а писатель Фредерик Бюхнер далее размышляет над этим: «Как Он мог избрать себе служителями... непригодных для этого свято го дела глупцов, педантов, лицемеров, напыщенных ничтожеств, эгоистов, неудачников и сластолюбцев?»2
Ц все же, Апостол Павел говорит: «Немудрое Божие премудрее человеков».
Мы, живущие среди заурядных прихожан церкви, -те самые глупцы и неудачники, возможно, захотим как-то сгладить, завуалировать библейские слова о теле Христа. Однако в Библии все сказано четко и ясно. Посмотрим лишь на два примера.
1. ^ На земле мы являем собой Божью святость. Именно святость является основным фактором, который разделяет Бога и человека. Из-за нее в Святое Святых никому нельзя было входить. Однако Новый Завет настаивает на том, что произошло кардинальное изменение. Совершенный Бог теперь живет внутри крайне несовершенных людей. Более того, так как Бог уважает нашу свободу, Святой Дух «приспосабливается» под наше поведение. Новый Завет говорит нам о Духе, которому можно лгать, которого можно огорчать или угашать. Когда мы поступаем неправильно, мы в буквальном смысле принуждаем Бога поступать
так же неправильно.
Об этой парадоксальной истине весьма красноречиво повествует 6-я глава 1-го Послания коринфянам, в которой Павел обличает верующих в Коринфе в том, что они нанимают проституток. Он разрушает все их доводы один за другим. В итоге, Он делает самое грозное заявление: «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?» Похоже, Павел здесь придавал каждому слову буквальный смысл. Неразрывно связано с вышесказанным и следующее заключение Павла: «Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать [их] членами блудницы? Да не будет!»
Для того, чтобы здесь увидеть четкий контраст, не нужно быть теологом. В Ветхом Завете прелюбодеев До смерти побивали камнями за нарушение Божьего закона. Во времена же Духа Бог поручает нам Свою репутацию, более того, Свою сущность. Для мира мы являемся воплощением Бога; все, что происходит с нами, происходит и с Ним.
2. ^ Люди делают работу Бога на земле. Немного уточню: Бог действует на земле через нас. При одном произнесении этих слов по телу проходит нервная дрожь. «Мы не можем без Бога, Бог не хочет без нас», — сказал Августин. Павел выразился аналогично: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению».
Бог чудесным образом давал пищу израильтянам во время странствий в пустыне, даже следил за тем, чтобы их обувь не изнашивалась. Иисус также кормил голодных и давал людям все, в чем они нуждались. Многие христиане сегодня, читая эти места Писания, испытывают чувство ностальгии или даже разочарования. «Почему Бог так не делает сейчас? — спрашивают они. — Почему Он не совершает чудес, когда у меня проблемы?»
Если мы посмотрим на Новый Завет, то увидим там совсем иной подход. Запертый в темнице, Павел писал письмо своему другу Тимофею с просьбой помочь ему. Он писал: «Когда пойдешь, принеси фелонь... и книги... Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения». В другом месте Павел получил «Божье утешение» в том, что к нему пришел Тит. Когда же в Иерусалиме настал голод, Павел сам следил за тем, чтобы церкви, которые он основал, собирали средства для оказания помощи нуждающимся. Бог отвечал на нужды церкви точно так же, как это было с израильтянами в пустыне, однако Он делал это уже через людей, членов Его тела. Павел не делал разделения, говоря: «Церковь сделала так, а Бог поступил вот так...» Такое разделение не поддерживало бы идею, которую он так часто выражал в своих посланиях. Церковь -тело Христа; поэтому, если что-то сделала церковь, это сделал Сам Бог.
Настойчивость, с которой Павел утверждает эту истину, во многом вызвана первой встречей Павла с Богом. В то время он был ярым гонителем христиан. По дороге в Дамаск он увидел яркую вспышку света (от которой на три дня потерял зрение). С неба донесся голос: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?»
^ Гоню Тебя? Кого гоню? Я ведь просто уничтожаю этих еретиков — христиан,
«Кто Ты, Господи?» — спросил наконец Савл, упав от страха на землю. «Я Иисус, Которого ты гонишь», — последовал ответ с небес.
Эта фраза как ничто другое свидетельствует о перемене, совершенной Святым Духом. Иисуса казнили несколько месяцев тому назад. Павел же преследовал христиан, не Иисуса. Но Сам воскресший Иисус дал Павлу ясно понять, что эти люди - часть Его тела. Все, что испытывали они, испытывал и Он. Этот урок апостол Павел запомнил навсегда.
***
Теперь я не могу не применять эту мысль в своей жизни. Учение о Святом Духе лежит в основе ответов на большинство вопросов, задаваемых в этой книге. Мой друг Ричард спрашивал меня: «Где Бог? Покажи мне. Я хочу Его увидеть». Отчасти, ответом на этот вопрос будет следующее. Если ты желаешь увидеть Бога, посмотри на тех, которые принадлежат Ему. Они — Его «тела». Они — тело Христа.
На такие слова Ницше некогда возразил: «Чтобы мне поверить, что Он — их Спаситель, они должны сами походить на спасенных». И все же, если бы Ричард повстречался с таким святым, как, например, Мать Тереза, которая является воплощением любви и милосердия, возможно, он поверил бы. Видишь ее? Вот такой Он, Бог. Она исполняет Его работу.
К сожалению, Ричард не знает Мать Терезу, но он знает меня. И это как раз самый горький аспект учения о Святом Духе. Возможно, Ричард никогда не услышит голоса из бури, который будет ответом на все его вопросы. Возможно, он никогда в своей жизни не увидит Самого Бога. Он будет видеть только меня.
Библейские ссылки: 1 Коринфянам 3; Иоанна 2; 2 Коринфянам 5; Филиппийцам 2; 2 Тимофею 4; 2 Коринфянам 7; Римлянам 15; Деяния 9.
Глава 20
Кульминация
Если бы мы могли, хоть на мгновение отбросив все наши суждения о Библии, просто перечитать ее от корки до корки как один большой рассказ, то сюжетная линия тогда выстроилась бы следующим образом:
В начале Бог, Дух, сотворил огромный материальный мир. Из всех Его творений только люди соответствовали всем критериям, чтобы называться «образом Божьим», Этот образ Божий был одновременно великим даром и огромной ношей. Мужчина и женщина, духовные существа, могли общаться непосредственно с Самим Богом. Из всех существ только у них была свобода не повиноваться Ему.
Они, естественно, не повиновались, и в тот злосчастный день что-то умерло у них внутри. Тела их продолжали жить еще многие годы, а дух уже не был в состоянии общаться непосредственно с Богом.
Библия далее рассказывает, как Бог пытался исцелить этот больной дух. Он работал с отдельными семьями: начиная с семьи самого Адама, затем с семьей Ноя и заканчивая семьей Авраама — центральной семьей в Ветхом Завете. Иногда Библия изображает Бога, как родителя, воспитывающего ребенка, иногда — как пылкого влюбленного; но везде показано, что Он ищет способ «достучаться» до сердец людей, чтобы восстановить то, что было разрушено.
Всего за несколькими исключениями, Ветхий Завет показывает, что все эти попытки заканчивались неудачами. Новый же Завет начинается с радикального поворота со стороны Бога, «вторжения на землю» — рождения Иисуса Христа, который ознаменовал Собой новое начало. Его назвали «вторым Адамом» — родоначальником нового вида людей. Ему наконец-то удалось разорвать завесу, разделявшую людей и Бога.
После того, как Иисус покинул землю, в день Пятидесятницы на землю сошел Божий Дух и наполнил Собою людей. Таким образом, их падший дух был наконец восстановлен. Теперь Бог не просто гуляет с людьми в саду — Он живет внутри них.
Для того, чтобы увидеть эту радостную весть, стоит только начать читать Новый Завет, Апостол Павел выразил все весьма четко: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих». Он говорит, что вся Вселенная остановилась и следит за тем, что происходит на земле: «...чтобы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия». Петр в изумлении добавляет, что в это «желают приникнуть Ангелы».
А в это самое время небольшая группа христиан направлялась в Самарию, Грецию, Эфиопию, Рим и Испанию. Согласно Новому Завету, все они были участниками великого пробуждения, помогая Богу вернуть Себе Свое творение.
^ Что может быть лучше?
С самого начала этой книги я обещал быть откровенным во всем. В конце концов, моя книга предназначается всем жертвам неисполненных обещаний и разрушенных надежд. Поэтому считаю своим долгом отметить, что разочарованным людям очень трудно разделять радость авторов Нового Завета. Например, мой друг Ричард утверждал, что потерял веру из-за того, что Бог действовал в его жизни слишком незаметно. Он желал увидеть что-то более убедительное, нечто вроде горящего куста или же разверзшегося Красного моря. «Многоразличная премудрость Божия» теперь должна воплощаться через церковь... Когда вы были в церкви в последний раз? Иисус, конечно, произвел бы на вас впечатление, облако Божьей славы также, наверное, заставило бы вас пасть лицом на землю, но церковь?..
Как нам увязать возвышенные слова Нового Завета с реальностью вокруг нас? Некоторые сразу скажут: «Просто апостол Павел имел в виду новозаветную церковь; мы же Далеки от совершенства». Здесь я не согласен. Послания писались сборищам бывших воров, идолопоклонников, клеветников и блудниц, в сердцах которых теперь жил Бог, Почитайте об «идеальной» церкви в Коринфе, к которой обращается Павел в своем послании: злобные и упрямые люди. Во всей истории, наверное, не найдется ни одной церкви, которая могла бы сравниться с ней в несвятости. И все же, самое знаменитое описание церкви как тела Христова находится именно в послании к этой церкви.
В этом случае невозможно мягко поставить вопрос, поэтому спрошу прямо: чего добился Бог за все эти столетия? Если бы Божий план можно было представить в виде анализа затрат и результатов, проводимого крупными компаниями, то какими были бы «доходы» и «затраты» в этом случае как для Бога, так и для людей?
Пороки в церквях, мешающие служению, естественно, будут для Бога самыми крупными «затратами». Точно так же, как Он присвоил Свое имя израильскому народу и в результате во многом испортил Себе репутацию из-за них, теперь Он предает Свой Дух несовершенным людям. За примером того, что церковь далека от Божьего идеала, не нужно далеко ходить - церковь в Коринфе, расизм в Африке, кровопролития в Северной Ирландии, распри между христианами в Соединенных Штатах. Мир же, глядя на тех, кто носит имя Бога, судит так и о Самом Боге. Львиная доля разочарований в Боге вызвана разочарованием в христианах.
Дороти Сэйерз сказала, что в Своем желании спасти человечество, Бог претерпел три самых больших унижения. Первое унижение состояло в воплощении, когда Он ограничил Себя рамками физического тела. Второе состоялось на Голгофском кресте, когда Он претерпел весь позор публичной казни. Третье унижение, по предположению Сэйерз, - это церковь. Бог совершил великое самоотречение, когда решился предать Свою репутацию в руки простых людей.
И все же, каким-то невидимым для нас образом эти самые простые люди, исполненные Святым Духом, помогают поставить Вселенную на свое место — под Божье руководство. Ангелы ликуют о кающемся грешнике. Наша молитва способна передвигать горы. Божий доход можно увидеть все в том же отрывке из 10-ой главы Евангелия от Луки: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию», — говорил Иисус, радуясь, что отправленные Им семьдесят учеников успешно справились с поручением. Его ответ был подобен ответу счастливого отца, который искренне рад, что его дети сделали даже больше, чем он от них ожидал.
Нам ни в коем случае не нужно сводить все к тому, что Богу «нужна» наша помощь. Он избрал нас для того, чтобы наставить Свое творение на истинный путь еще здесь, на земле. Он использует людей как инструменты, точно так же, как мой мозг, для того, чтобы написать это предложение, использует в качестве инструментов пальцы, кисть и запястье. Именно такую метафору так часто применял Павел в описании роли Христа в современном мире: Голова тела, управляющая всеми его частями, чтобы исполнять Свою волю.
Чтобы лучше понять «доход», который получает Бог, вернемся к образам, описанным пророками: Бог-Отец и Бог-Влюбленный. Оба этих вида человеческих отношений содержат элементы того, к чему всегда стремился Бог в отношениях с людьми. Одно слово — зависимость — содержит ключ к сходству и к различию в этих отношениях.
Для младенца зависимость - это все. Ему обязательно нужен кто-то, кто смог бы удовлетворять все его потребности, иначе он погибнет. Родители не спят ночами, убирают за ним последствия всех его «неожиданностей», учат самостоятельно ходить в туалет и занимаются многими другими малоприятными вещами только из любви к своему ребенку; они чувствуют, что ребенок зависим. Но это не продолжается вечно. Орел опрокидывает гнездо, чтобы птенцы сами научились летать; мать закрывает грудь, чтобы отучить от нее ребенка.
Ни один здравомыслящий родитель не хочет, чтобы его сын или дочь всю жизнь висели у них на шее. Поэтому отец не носит дочь всю жизнь на руках, а учит ее ходить, осознавая, что настанет день, и она оставит его. Хорошие родители отучают своих детей от зависимости и приучают их к свободе.
В случае с влюбленными все наоборот. У влюбленного человека есть полная свобода, но он все-таки отказывается от этой свободы и становится зависимым. Библия учит нас «повиноваться друг другу», и любая семейная пара скажет вам, что это точное определение каждодневной жизни вместе. В здоровом браке повиновение друг другу происходит добровольно, из любви. В нездоровом браке подчинение становится причиной ссор и препираний между двумя эго.
По моему мнению, различия между этими двумя видами взаимоотношений во многом иллюстрируют то, к чему стремится Бог на протяжении истории. Он не ждет от нас беспомощной любви младенца, у которого нет иного выбора, но — настоящей свободной любви влюбленного. Он «ухаживал» за нами с самого начала истории.
Бог так и не получил желаемой любви от израильского народа. Согласно библейскому повествованию, Бог желал, чтобы люди росли сами: в день, когда израильтяне достигли обетованной земли, манна перестала падать с небес. Бог дал им новую землю; теперь израильтяне должны были сами добывать себе пищу. С детской наивностью люди стали поклоняться богам плодородия. Бог желал иметь влюбленного, но взамен получил вечно испорченного ребенка.
А как обстоят дела сейчас, в эру Духа? Кто мы Богу -влюбленный или ребенок? Невероятно, но Новый Завет говорит о первом. Фразы из Нового Завета говорят нам о том, какими нас видит Бог: «Христос возлюбил Церковь... чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна»; «непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире»; «...вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою»; «...итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу... и вы устрояетесь в жилище Божие Духом».
Библия преподносит единение простых людей с Божьим Духом как самое важное достижение после сотворения мира. С самого начала у Бога была цель научить нас исполнять Его волю в мире. Этот медленный и трудный процесс однажды приведет к полному восстановлению земли.
^ Наш доход
Такие возвышенные мысли — посланники Божьи, самое важное достижение творения — представляют нам Божий взгляд — то, что нам недоступно. Каковы же «доходы» и «затраты» у нас, людей, живущих на земле? Из поколения в поколение мы наследуем мир, полный боли, трагедий и разочарования. А то, что я представил в виде шага к сближению — от облака дыма на горе Синай к воплощению Бога в Иисусе Христе и к Святому Духу, живущему в нас, — можно воспринять лишь как иронию; ведь, с другой стороны, может показаться, что Бог этими действиями сделал шаг назад, чтобы не вмешиваться непосредственно.
Некоторые вспоминают «старые добрые времена» Ветхого Завета, когда Бог использовал более явный подход. В Ветхом Завете говорится о самом настоящем подписанном Богом договоре, в котором гарантируется физическая безопасность и процветание при выполнении определенных условий; в Новом Завете такого договора нет. Перемена от видимого присутствия Бога в пустыне к невидимому присутствию Святого Духа в нас влечет за собой и определенные лишения. Ведь мы лишаемся видимых доказательств того, что Бог действительно существует. В наши дни Бог уже не присутствует с нами в виде облачного столпа, на который всегда можно показать пальцем, если у кого-то возникнут сомнения. Для некоторых людей, вроде Ричарда, это действительно огромное лишение.
На самом деле, то, что Бог дал церкви такое множество полномочий, гарантирует наличие разочарования, которое будет постоянным и эпидемическим. В старые времена, если евреи желали узнать волю Бога о том, идти им на битву или нет, либо какой сорт дерева использовать для постройки храма, они обращались к первосвященникам, а те уже особым образом получали ответ от Бога. Сегодня же 1275 различных конфессий в одних только Соединенных Штатах свидетельствуют о том, что церквям очень трудно прийти к единому мнению о воле Бога по любому вопросу. Разноголосица в современной церкви - часть «затрат», один из недостатков того, что мы сейчас живем не во времена странствий евреев по пустыне или же не находимся среди учеников, ходивших с Иисусом.
В чем же состоит наша «прибыль»? Новый Завет с большим трудом объясняет нам это, особенно в Посланиях к евреям, римлянам и галатам. Я просто представляю себе весьма вспыльчивого апостола Павла, которому задали вопрос: «Ну и в чем же здесь польза для нас?»
«Вы что, сошли с ума?! Польза? Перечитайте-ка лучше книги Левит, Числа и Второзаконие в один присест, а потом поговорим. Как вы можете называть то время «старыми добрыми временами»? Разве можно так жить? Разве вы хотите жить и постоянно переживать, где вы проведете вечность? Разве вы желаете целыми днями следить за тем, исполняете ли вы все эти правила или нет? Вы что, хотите проходить через все эти бесчисленные ритуалы и жертвоприношения, обращаться к разнаряженным первосвященникам, чтобы только получить доступ к Богу? Послушайте, я полжизни потратил на следование всем этим законам, пытаясь исполнять все требования, и вы хотите того же самого? Разница между Законом и Духом — это как разница между небом и землей, рабством и свободой, вечным детством и взрослением. Как можно хотеть вернуться ко всему этому?»
Используя слова самого Павла, Ветхий Завет — это «служение смертоносным буквам, начертанное на камнях». Это был наш «детоводитель ко Христу». Кто же захочет навечно оставаться в детском саду? Павел сказал: «...не так, как Моисей, [который] полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего... Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода».
В Божьем замысле рискуют обе стороны. Для нас это риск потерять собственную свободу, решив следовать за невидимым Богом, требующим от нас веры и послушания. Для Бога риск состоит в том, что мы, как израильтяне, никогда не выйдем из детства; риск, что мы никогда Его не полюбим. И все же, Бог решил рискнуть.
^ Троица голосов
Представьте себе Бога в виде трех Голосов. Первый Голос, подобный грому, имел свои преимущества. Когда Голос говорил с горы Синай, или когда он поглотил жертвенник на горе Кармил, никто не мог отрицать Его существования. И все же, как это ни странно, даже те, кто слышал этот Голос и убоялся Его, — например, сами израильтяне — вскоре стали игнорировать Его. Только некоторые искали этот Голос, а еще меньшее число людей хранило веру, когда Голос умолкал.
Голос изменил Свой тон, когда появился Иисус — Слово, ставшее плотью. На протяжении нескольких десятилетий Голос Бога звучал с тембром, громкостью и диалектом этого еврея из деревни в Палестине. Это был обычный человеческий голос, и, несмотря на то, что в нем чувствовался авторитет, люди не пошли за ним потоком. Голос Иисуса никак не подходил для споров или для совершения правосудия.
После того, как Иисус покинул землю, Голос принял иную тональность. В день Пятидесятницы языки — языки пламени сошли на верных Богу людей, и церковь, это Божье тело, начала свое формирование. Этот последний Голос близок, как дыхание, тих, как шепот. Этот голос самый тонкий, его проще всего не заметить. Библия говорит нам, что Дух можно «угашать» и «огорчать». Попробовали бы вы погасить горящий куст перед Моисеем или же заглушить гром, сотрясающий гору Синай! Но все же, Дух — это самый близкий Голос. В моменты отчаяния и бессилия, когда мы не знаем, о чем молиться, Дух выступает за нас посредником и рыдает так, что этого не выразить словами. Эти рыдания — предродовые схватки, возвещающие рождение нового творения.
Дух не удалит всего разочарования в Боге. Даже имена, данные в Писании Духу, говорят о том, что проблемы неизбежны: Посредник, Помощник, Утешитель. Но Дух также и наш «залог», как сказал Павел, используя метафору из сферы финансов. Дух напоминает нам, что подобные разочарования временны и являются предзнаменованием вечной жизни с Богом. Бог все задумал так специально, чтобы восстановить духовную связь с людьми перед тем, как создать новые небо и землю.
В двух местах в Новом Завете состояние исполненности Святым Духом сравнивается с состоянием опьянения. Оба этих состояния подразумевают иной взгляд на жизненные проблемы и тяготы, однако между ними существует большая разница. Многие начинают пить оттого, что хотят избавиться от депрессии, вызванной безработицей, болезнью или личной трагедией. Состояние опьянения неизбежно проходит, и человек снова возвращается в мир, где все по-старому. Дух же говорит нам о новой реальности, о сказке, которая стала явью, о том, что мы увидим в вечности.
Библейские ссылки: Римлянам 8; Ефесянам 3; 1 Петра 1; Коринфянам 12; Ефесянам 5; Филиппийцам 2; Ефесянам 2; Коринфянам 3; Галатам 3; 2 Коринфянам 3, 5.
КНИГА II
^ ВИДЕТЬ ВО ТЬМЕ
«Я сказал своей душе: успокойся, и пусть тьма
сойдет на тебя. И будет эта тьма от Бога,
Я сказал своей душе: успокойся и жди вопреки надежде.
^ Ибо надежда будет надеждой на неверное.
Жди без любви,
Ибо любовь была бы любовью к неверному;
Есть еще вера,
Но вера, любовь и надежда находятся в состоянии
ожидания».
— Т. С. Элиот
«Ист Кокер»