Когда я начал работу над этой книгой, мне все чаще стали звонить прихожане моей церкви, услышавшие об этом проекте

Вид материала

Документы

Содержание Скрыт ли Бог от нас ? Три реакции Общая картина Из двух миров Вкус будущего Тоска по дому Значит, все грустное, что было — это неправда? Что такоес миром стало? [спросил Сэм] Библейские ссылки: Иов 42; Евреям 10; 2 Коринфянам 4; 1 Коринфянам 15; Иов 19; Откровение 21.

Подобный материал:

• Церковно-славянский язык — язык Церкви и молитвы, 40.35kb.
• «Святая блаженная Ксения Петербургская и храм св ап. Матфия (Покровская церковь)», 379.47kb.
• История Христианской Церкви, 31245.49kb.
• August Horch "Ich baute Autos", 18660.75kb.
• Православной Церкви «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия», 232.14kb.
• Сказка по мотивам сказки Г. Х. Андерсена «Принцесса на горошине», 28.08kb.
• Карен Армстронг, 6717.68kb.
• Управление дебиторской задолженностью, 35.78kb.
• Перевод К. Семенова под ред. В. Трилиса, 5245.35kb.
• Предисловие. Почему я написала эту книгу мне позвонила молодая женщина и пригласила, 1758.81kb.

Глава 28

^ Скрыт ли Бог от нас ?

Чтобы получить полное представление об эмоциональ­ном состоянии Иова в тот трудный период, я разобрал все речи данной книги, выбирая собственные слова Иова. Я ожидал, что он будет жаловаться на свое плохое здоровье, оплакивать потерю детей и дохода, но, к моему удивлению, Иов относительно мало говорил об этом. Он сосредоточил свое внимание на теме отсутствия Бога. Самую сильную боль причиняло то, что он плакал в отчаянии и не получал ответа. Я слышал, как страдающие люди описывали те же чувства. Может быть, лучше всех это выразил К.С. Льюис, пребывая в глубоком горе после смерти его жены от рака:


«Между тем, где же Бог? Когда вы счастливы, счастли­вы настолько, что даже не чувствуете в Нем нужды, и в такой момент обратитесь к Нему со славословием, то будете приняты с распростертыми объятьями. Но подой­дите к Нему в безысходной нужде, когда ни на что другое надежды нет, и что? Перед вами захлопнется дверь, и вы услышите, как изнутри один за другим замыкаются зам­ки. Затем — тишина. Остается только развернуться и уй­ти. Чем дольше вы будете ждать, тем более настойчивым будет молчание».¹

Больше всего Иову нужна была возможность пожало­ваться Богу. Благочестие своих друзей он стряхивал с се­бя, как собака - блох. Он хотел личной встречи со Всемо­гущим Богом. Несмотря на случившееся, Иов не мог заставить себя верить в жестокость и несправедливость Бога. Если бы они встретились, по крайней мере, Бог мог бы выразить Свою точку зрения на произошедшее. Но Бога нигде нельзя было найти. Иов слышал только скулящий плаксивый тон своих друзей и затем — ужас­ный, пустой звук. Перед ним захлопнули дверь.

Факт веры

«О, сладостный Господь, я так хочу увидеть Тебя, Я так хочу быть с Тобой...»

— песня Джорджа Харрисона

«Я знаю - Бог жив! Я разговаривал с ним сегодня утром!» — наклейка на бампере автомобиля

«Бог любит Вас и имеет чудесный замысел относитель­но вашей жизни!»

— евангелизационная брошюра

«Он идет со мной, говорит со мной, говорит мне, что я — Его».

— христианский гимн

Страстное стремление человека ощутить присутствие Бога может возникнуть почти везде. Но мы не осмеливаем­ся делать поспешные заявления по поводу обещания Бога о Его личном присутствии, пока мы не принимаем в расчет те случаи, когда нам кажется, что Бога нет. К.С. Льюис сталкивался с этим, Иов сталкивался с этим, Ричард сталкивался с этим — в какой-то момент почти все, должно быть, сталкиваются с тем, что Бог скрыт от нас.

Облако неведения может опуститься без предупрежде­ния, иногда это случается в момент, когда мы особенно жа­ждем присутствия Бога. Южно-африканский служитель Ал­лан Боисек был брошен за решетку за выступления против правительства. Он провел три недели в одиночной камере, почти все время на коленях, молясь Богу об освобождении. «Мне не стыдно сказать вам, — говорил он своим прихожа­нам, — что это был самый трудный момент в моей жизни. Когда я стоял в камере на коленях, у меня больше не было слов, чтобы молиться, и не было слез».² Его опыт знаком многим чернокожим южноафриканцам: они молятся, они плачут, они ждут и не получают ответа от Бога.

Кто-то возразит, что Бог не прячется. Одна религиозная наклейка на бампере автомобиля гласит: «Если ты чувству­ешь, что Бог далеко, поразмысли — кто первым отодвинулся?» Но чувство вины, выраженное в этом лозунге, может быть не­верным: книга Иова подробно описывает время, когда было очевидно, что отодвинулся Бог. Даже несмотря на то, что Иов не сделал ничего плохого и отчаянно просил о помощи, Бог все равно решил остаться сокрытым от его взора. (Если вы ко­гда-либо сомневались, что встреча со скрытностью Бога -нормальная часть в паломничестве веры, просто полистайте в теологической библиотеке работы христианских мистиков, людей, которые провели свою жизнь в личном общении с Богом. Найдите хотя бы одного, кто не описывает время су­ровых испытаний, «черный день души».)

Для тех, кто страдает, и тех, кто находится рядом с ни­ми, Иов преподает важный урок. Сомнения и жалобы Мэг Вудсон, Аллана Боисека, Иова имеют уважительные причины. Это не симптомы слабой веры — они настолько вески, что Бог позаботился, чтобы они вошли в Библию. Никто не предполагает, что аргументы, споры, доводы противников Бога, скажем, Марка Твена в книге «Письма с Земли» или Бертрана Рассела в книге «Почему я не хри­стианин» будут внесены в Библию, но почти все они там есть, если не в книге Иова, то в Псалмах или Пророках. Библия, кажется, предвидит наши разочарования - как будто Бог дает нам заранее оружие, которое можно использовать против Него, как будто Бог Сам понимает, какова цена непреходящей веры.

Благодаря Иисусу, возможно, Он действительно пони­мает. В Гефсимании и на Голгофе невыразимым образом Бог Сам был вынужден встретиться лицом к лицу со скрытностью Бога. «Бог, сражающийся с Богом», — так Мартин Лютер резюмирует космическую битву на двух по­перечных бревнах. В ту темную ночь Бог познал всю пол­ноту того, что значит быть брошенным Богом.

Друзья Иова настаивали на том, что Бог не скрывался от них. Они напоминали о мечтах, видениях, прошлых благословениях, чудесах природы - о том, как Бог являл Себя Иову в прошлом. «Не забудь во тьме, то что узнал во свете», - упрекали они. Те из нас, кто живет после Иова, имеют еще больше света: летопись исполненного пророче­ства и жизнь Иисуса. Но иногда ни проницательность, ни доказательства не помогают. Память, какой бы приятной она ни была, не заглушит боль или одиночество. Возмож­но, в какое-то время все стихи Писания и все вдохновен­ные лозунги потерпят фиаско.

^ Три реакции

Я очень хорошо знаю свою собственную инстинктив­ную реакцию на скрытность Бога: я отвечаю Ему тем же, игнорируя Его. Как ребенок, который думает, что может спрятаться от взрослых, закрывая пухленькой ручкой гла­за, я стараюсь закрыться от Бога.

Книга Иова предлагает еще две ответные реакции на разочарование в Боге. Первая была выражена друзьями Иова, возмущенными нарушением основных доктрин ве­ры. Глубокое разочарование Иова в Боге не соответствова­ло их теологии. Они видели четкую разницу между челове­ком, утверждавшим, что он справедлив, и Богом, который был справедлив.

Иов, требующий аудиенции с Богом! Это смелая идея. «Подави свои чувства», — говорили ему друзья. — Мы зна­ем, что Бог справедлив. Перестань думать, что Он неспра­ведлив! Как тебе не стыдно говорить такие оскорбитель­ные вещи!»

Вторая реакция — самого Иова — бессвязная путаница, резкая противоположность безжалостной логике его дру­зей. «Зачем Ты вывел меня из чрева?» — требовал он отве­та у Бога. «Пусть бы я умер, когда еще ничей глаз не видел меня». Иов разражался бранью в протесте, который был тщетным, и напоминал птицу, снова и снова ударяющую­ся об оконное стекло. У Иова было несколько разумных доводов, и он даже допустил, чтобы логика его друзей зву-. чала убедительно. Он колебался, противоречил себе, отступал, а иногда в отчаянии лишался всяких сил. Этот человек, известный своей праведностью, бранит Бога: «Отступи от меня, чтобы я немного ободрился прежде, не­жели отойду — и уже не возвращусь — в страну тьмы и се­ни смертной».

Какой из двух подходов подтверждает книга Иова? Обе стороны нуждались в исправлениях; но после того, как все «ветреные» слова были произнесены, Бог приказал набожным друзьям ползти с покаянием к Иову и просить его молиться о них.

Одно дерзкое утверждение книги Иова: вы можете ска­зать Богу все, что угодно. Бросьте Ему в лицо ваше горе, озлобление, сомнение, разочарование — Он все это погло­тит. Иногда духовные гиганты Библии изображены споря­щими с Богом. Они предпочитают уйти, прихрамывая, как Иаков, но не загораживаться от Бога. В этом отношении Библия предвосхищает принцип современной психологии: вы не можете отрицать своих чувств или заставить их ис­чезнуть, поэтому лучше их выразить. Бог рассмотрит каж­дый отклик человека, кроме одного. Он не может выно­сить реакцию, которую я выражаю инстинктивно, а имен­но: попытку игнорировать Его или относиться к Нему, как будто Его не существует. Отреагировать таким образом Иову даже в голову не пришло.

^ Общая картина

Свобода в выражении чувств — не единственный урок, который мы получили от Иова. Взгляд на происходящее «из-за занавеса» в невидимом мире показывает, что встре­ча со скрытностью Бога может ввести в заблуждение.

Мы можем впасть в искушение смотреть на Бога как на врага и интерпретировать Его скрытность как отсутствие заботы.

Иов заявляет: «Гнев Его терзает и враждует против ме­ня, скрежещет на меня зубами своими». Мы, зрители, зна­ем, что Иов ошибался. В прологе дается тонкое, но очень важное разграничение: Бог лично не создавал проблем Ио­ву. Он позволил, чтобы они возникли, это так. Но описа­ние Пари представляет сатану, а не Бога, в качестве винов­ника страданий Иова. В любом случае, Бог явно не был врагом Иова. Бог не оставил Иова, Он тщательно за ним наблюдал. В тот момент, когда Иов молил о рассмотрении своего дела в суде, он участвовал в судебном процессе ко­смического значения, но не в качестве адвоката обвине­ния, указывая пальцем на Бога, а как главный свидетель в испытании веры. Мы ни в коем случае не можем сделать заключение, что наши собственные испытания специаль­но организованы Богом, чтобы разрешить важные вопро­сы Вселенной. Но мы можем допустить, что наше ограни­ченное видение искажает реальность. Боль ограничивает мировосприятие. Боль — самое личное чувство, оно заста­вляет нас думать о себе и больше ни о чем.

От Иова мы можем узнать, что происходит очень много событий, о которых мы не подозреваем. Он чувствовал бре­мя отсутствия Бога, но взгляд за кулисы открывает, что, в некотором смысле, Бог никогда не был ближе. В естест­венном мире человеческие существа видят только около 30% солнечного спектра. (Медоносные пчелы и домашние голуби могут, к примеру, обнаруживать волны ультрафиоле­тового света, невидимого нам.) В сверхъестественном цар­стве наше зрение даже более ограничено, и мы только из­редка ловим отблеск того невидимого мира.

Несчастный случай в жизни другого известного библей­ского персонажа доводит до нас ту же самую мысль, но не­сколько иначе. Пророк Даниил тоже столкнулся со скрытно­стью Бога, но не так явно, как Иов. Даниил находился в за­труднительном положении: Бог не отвечал на его молитву. Почему же Бог игнорировал его настойчивые молитвенные просьбы? Двадцать один день Даниил посвятил себя молитве. Он горевал. Он отказался от хорошей пищи. Он дал обет не те­ла. Все это время он взывал к Богу, но не получал ответа.

Но однажды Даниил получил гораздо больше, чем просил. Сверхъестественное существо с глазами, похожими на горя­щие факелы, и лицом-молнией неожиданно появилось на берегу реки рядом с ним. Спутники Даниила убежали в ужа­се. А о себе он пишет: «У меня не было сил. Мое лицо по­бледнело, и я был беспомощным». Когда он начал разговари­вать с ослепительным существом, то с трудом дышал.

Незнакомец стал объяснять причину такой долгой за­держки. Его направили дать ответ еще после первой молит­вы Даниила, но он натолкнулся на сильное сопротивление «князя Персидского царства». После трехнедельного проти­востояния прибыло подкрепление, и Михаил — один из главных Ангелов — помог сломить сопротивление. Я не предпринимаю попытки интерпретировать эту поразитель­ную сцену войны во Вселенной, я только хочу провести па­раллель с Иовом. Как и Иов, Даниил сыграл решающую роль в битве между космическими силами добра и зла, хотя многое произошло за пределами его видения. Бог ему казал­ся равнодушным, молитва — тщетной, но взгляд «за кулисы» открывает абсолютно противоположное. Ограниченное ви­дение Даниила, как и Иова, искажало реальность.

Как же нам относиться к ангельскому существу, явивше­муся Даниилу, который нуждался в подкреплении, не гово­ря уже о космическом Пари в книге Иова? Просто: большая картина на фоне Вселенной включает больше действий, чем мы способны видеть. Когда мы упрямо остаемся верными Богу в тяжелые времена или просто молимся, мы можем по­лучить гораздо больше, о чем мы могли мечтать. Требуется вера, чтобы быть уверенным, что Бог никогда не покидает нас, каким бы далеким Он ни казался.

В конце, услышав голос из бури, Иов достиг веры. Бог рассказывал о природных явлениях — солнечной системе, созвездиях, грозовых бурях, диких животных, которые Иов не мог объяснить.

Если вы не можете понять видимый мир, в котором жи­вете, как вы осмеливаетесь предполагать, что поймете мир невидимый? Увидев, наконец, всю картину мира, Иов по­каялся в прахе и пепле.

«Бог, как человек, который, скрываясь, закашляет и тем обнаружит себя».

— Майстер Экхардт

Библейские ссылки: Иов 10, 16; Даниил 10.

«А я знаю, Искупитель мой жив,

и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию,

и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам;

мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей!»

- Книга Иова 19:25-27

Глава 29

Почему Иов умер счастливым

После описания трагедии и скорби, яростных споров, ко­смического Пари, проигранного и выигранного, у истории Иова почти счастливый конец — Иов в идеальной безмятеж­ности развлекает пра-пра-праправнуков. Книга дает тща­тельное описание восстановленных богатств: 14.000 овец, 6000 верблюдов, 1000 ослиц и 10 новых детей.

Такой счастливый конец обескураживает некоторых чи­тателей, таких, как Илия Визель (Лауреат Нобелевской пре­мии).! Для него Иов был героем, борцом с несправедливо­стями Бога. Все же, говорит Визель, Иов уступил. Он не должен был дать Богу возможность так легко отделаться от него. Никакое количество новых богатств не могло срав­ниться со страданиями, которые пережил Иов. Как же быть с теми 10 детьми, которые умерли? Никакой родитель ни на минуту не поверит, что шумная ватага детей сотрет боль Иова о тех, которых он потерял.

Позволим Иову говорить за себя. Вот что он сказал по­сле величественной речи Бога из бури:

«Так я говорил о том, чего не разумел,

о делах чудных для меня, которых я не знал...

Я слышал о Тебе слухом уха;

теперь же мои глаза видят Тебя;

Поэтому я отрекаюсь

и раскаиваюсь в прахе и пепле».


Очевидно, то, что я назвал «не ответом» Бога, полностью удовлетворило Иова. С другой стороны, некоторые читате­ли указывают на счастливый конец, как на окончательный ответ на разочарование в Боге. Видите, говорят они, Бог всегда высвобождает своих людей из напастей и бед. Он восстановил здоровье и богатства Иова. Он сделает то же самое для нас, если мы научимся верить Ему, как Иов. Эти читатели упускают, однако, одну важную деталь: Иов произнес слова покаяния до того, как все его потери были возмещены. Он все еще сидел на развалинах, обнаженный и покрытый струпьями, но именно тогда он научился вос­хвалять Бога. Изменилось только одно: Бог дал Иову воз­можность взглянуть на общую картину — картину мира.

У меня есть подозрение, что Бог мог сказать что угодно — мог прочитать из любого справочника — и произвел бы на Иова тот же ошеломляющий эффект. Сказанное Им не бы­ло особенно важным по сравнению с фактом Его появле­ния. Бог красочно ответил на самый важный для Иова воп­рос: «Есть здесь кто-нибудь?» Как только Иову удалось взглянуть на невидимый мир, все насущные вопросы посте­пенно исчезли.

По мнению Бога, комфорт Иова — как бы резко это ни прозвучало - был не важен по сравнению с космическими вопросами, поставленными на карту. Настоящая битва за­кончилась, когда Иов отказался отвергнуть Бога, вынудив сатану проиграть Пари. После той жестокой победы Бог поспешил осыпать Иова добрыми дарами. Боль? Я легко могу с ней справиться. Дети? Верблюды и волы? Нет про­блем. Конечно, я желаю тебе счастливой, богатой и наполненной жизни! Но, Иов, ты должен понять, что на карту было поставлено гораздо больше, чем счастье.

^ Из двух миров

Мой друг Ричард, который по-прежнему обращается к Иову как самой честной части Библии, по-своему реаги­рует на заключение книги. Он находит его почти неумест­ным. «Бог явился Иову лично, и я счастлив за него. Об этом я тоже просил Бога долгие годы. Но если Бог не пришел ко мне, как может Иов помочь в моих усилиях?»

Я считаю, что Ричард указал на важную границу веры. В определенном смысле наши дни на земле напоминают жизнь Иова до того, как Бог явился ему в буре. Мы тоже окружены уловками и слухами, и некоторые из них напра­влены против всесильного, любящего Бога. Мы тоже, не­сомненно, должны развивать веру.

Ричард лежал ничком на деревянном полу своего дома, умоляя Бога явить ему Себя, поставив всю свою веру в зави­симость от желания Бога войти в видимый мир, как Бог сде­лал это для Иова. Ричард проиграл эту азартную игру. Откро­венно скажу, я сомневаюсь, что Бог чувствует «обязательст­во» доказывать Свое присутствие таким образом. Он много раз делал это в Ветхом Завете и в завершение явил Себя в Иисусе. Каких еще воплощений мы требуем от Него?

Я скажу с осторожностью: не является ли иногда горя­чее, настойчивое желание чуда — даже физического изле­чения — проявлением отсутствия веры, а не ее полноты?

Молитвы, подобные молитве Ричарда, могут ставить определенные условия для Бога. Страстно желая чудодей­ственного разрешения проблемы, не ставим ли мы нашу преданность Богу в зависимость от того, явится Он нам или нет?

Если мы будем требовать от Бога видимых доказа­тельств, мы можем обречь себя на постоянное разочаро­вание. Истинная вера не пытается манипулировать Богом ради исполнения нашей воли. Она обязывает нас следо­вать Его воле. В поисках примеров истинной веры из Библии я с удивлением отметил, что только нескольким святым удалось испытать такую же волнующую встречу с Богом, как Иову. Остальные отвечали на скрытность Бога не требованием, чтобы Он явил себя, но верили Ему несмотря на то, что Он оставался невидимым. В 11 главе Послания к евреям многозначительно отмечается, что ги­ганты веры «не получили обетовании, а только издали ви­дели их и радовались».

Мы, люди, интуитивно считаем видимый мир «реаль­ным», а невидимый мир — «нереальным», но Библия при­зывает почти к обратному. Через веру невидимый мир все больше приобретает очертание реального мира и опреде­ляет курс нашей жизни в видимом мире. «Живите для Бога, который невидим, а не для людей», — говорил Иисус о невидимом мире, или Царстве Небесном.

Однажды апостол Павел прямо затронул вопрос о разо­чаровании в Боге. Он сказал коринфянам, что, несмотря на невероятные сложности, он не «унывал». «Но если и разрушается внешний наш человек, то наш внутренний обновляется со дня на день. Ибо временная легкая скорбь производит для нас в безмерном преизбытке вечное богат­ство славы: мы смотрим не на видимое, а на невидимое. Ибо видимое кратковременно, а невидимое вечно».

^ Вкус будущего

Павел испытывал лишения и умер мучеником, все же ощущая свою награду. Иов испытывал лишения, но полу­чил прекрасную награду при жизни. Так чего же можем мы ожидать от Бога? Пожалуй, лучше всего рассматривать фи­нал книги Иова не как проект того, что случится с нами в этой жизни, но как знак того, что несет нам будущее. Книга является сладким, утоляющим голод символом, раз­решением проблемы разочарования в Боге, дающим воз­можность вкусить настоящее.

В одном Илия Визель прав: удовольствия, которые ис­пытал Иов в старости, не компенсировали испытанных им ранее утрат. Даже Иов, прожив счастливо до конца дней, умер, передавая новый виток горя и боли своим потомкам. Самой непростительной ошибкой было бы считать, что Бог согласен приспособиться к этому трагическому, не­справедливому миру.

Некоторые люди возлагают всю свою веру на чудо, как будто оно способно ликвидировать разочарование в Боге. Этого не произойдет. Если бы я заполнил эту книгу при­мерами физических исцелений, а не историями Ричарда, Мэг Вудсон, Дугласа и Иова, это бы не решило проблемы разочарования в Боге. Что-то не так с этой планетой. Все мы умираем; максимальный уровень смертности одинаков и для атеистов, и для людей, подобных святым.

Чудеса служат знамениями, устремленными в буду­щее. Они являются закусками, пробуждающими аппетит к чему-то более существенному, постоянному, и счастье Иова в старости — простой пример того, чем бы он насла­ждался после смерти. Благая весть, завершающая книгу Иова и благая весть Пасхи, завершающая Евангелие, — предварение Благой вести, изложенной в Откровении. Мы не смеем терять из виду мир Божий.

Обещание, данное в 42-й главе книги Иова, заключает­ся в том, что Бог в итоге исправит все неправильное, ти­пичное для наших дней. Некоторые раны — смерть детей Иова, к примеру, или смерть детей Мэг Вудсон — не зале­чатся в этой жизни. Никакие слова утешения не смягчат боль в сердце Мэг, потому что эта боль имеет четкие очер­тания — очертания ее дочери Пегги и ее сына Джона. Но по окончании века и это горе улетучится. Дочь и сын Мэг вернутся к ней преобразованными. И если бы я не ве­рил в это, не верил, что Пегги и Джон сейчас дышат пол­ной грудью, танцуют, исследуют новые миры, тогда я не верил бы ни во что, и давно оставил бы христианскую ве­ру. «Если мы только в этой жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех людей».

Библия ставит репутацию Бога в зависимость от Его способности побороть зло и восстановить небо и землю в их первозданности. В оторванности от будущего Бога можно рассматривать как менее, чем всемогущего, и ме­нее, чем любящего.* Пока предвидения пророков о мире и справедливости не осуществились. Мечи не перекова­ны на орала. Смерть, принимающая новые уродливые формы СПИДа и рака, загрязненной окружающей среды все еще поглощает людей, сама не будучи поглощенной. Кажется, что побеждает зло, а не добро. Но Библия призывает нас смотреть за пределы жестокой реальности ис­тории в вечность, где правление Бога заполнит землю светом и Истиной.

В любой дискуссии о разочаровании в Боге рай — реша­ющее слово, самое важное из всех. Только рай разрешит проблему скрытности Бога. Впервые за все времена люди смогут посмотреть в лицо Бога. Иов в приступе агонии уверовал, что в плоти он увидит Бога, он увидит Его свои­ми глазами. Это пророчество исполнится не только для Иова, но и для всех нас.

^ Тоска по дому

Многие люди с трудом представляют такое будущее. Как сказал Чарльз Вильяме: «Наш опыт жизни на земле затрудняет понимание добра без подвоха».² Вместо того, чтобы переносить себя в будущее, которое невозможно по­стичь до конца, не лучше ли посмотреть на несбывшиеся мечты и разочарования настоящего?

Для беженца или крестьянина рай представляет собой мечту о новой стране, безопасном месте, соединившейся семье, доме, где вдоволь пищи и свежей питьевой воды. (Многие пророки обращались к беженцам, что может объ­яснить использование таких земных образов.)

На какой-то ступени мы все разделяем такие устремле­ния. Этот мир может быть полон войн, загрязнения, пре­ступлений, корысти, но внутри всех нас задерживаются следы, напоминающие, каким мог бы быть мир, какими могли бы быть мы. Вы можете найти эти следы в движении за защиту окружающей среды, лидеры которого стремятся сохранить мир в первозданном виде; в движении за мир, мечтающем о мире без войны; в терапевтических группах, пытающихся соединить разорванные узы любви и дружбы. Вся красота и радость земли «только в запахе цветка, кото­рый мы еще не нашли, только в эхе мелодии, которую мы никогда не слышали, в новостях из страны, где мы еще не были».³

Пророки провозглашают, что такие чувства — не иллюзии или простые мечты, но эхо, звучащее до того, как что-то произойдет. Нам дано лишь несколько намеков о будущем


проснемся на новом небе и на новой земле, мы, наконец, бу­дем обладать тем, к чему так стремились. Как бы там ни бы­ло, из всех плохих новостей невероятным образом возника­ет Благая Весть — безо всяких подвохов. Небо и земля вновь станут служить, как заповедал Бог. История имеет счастли­вый конец.

Писатель-фантаст Д.Р.Р. Толкин изобрел новый мир для этой Благой Вести, он сказал, что это будет «юкэтэст-рофи», хорошо представленный в сцене из трилогии «Вла­стелин колец».

• ^ Значит, все грустное, что было — это неправда? Что такое
  с миром стало? [спросил Сэм]
  
• Великий Мрак исчез, - ответил Гэндальф и засмеялся,
  и этот смех был, как музыка, или, как вода в знойный пол­
  день. Сэм подумал, что очень давно не слышал смеха.
  В глазах его вспыхнула радость, но неожиданно для самого
  себя он заплакал. Впрочем, слезы высохли так же быстро,
  как появились, он счастливо рассмеялся и вскочил с ложа.
  
• Как я себя чувствую? — вскричал он. — Я даже не знаю, как
  сказать! Я чувствую... — он взмахнул руками. — Чувствую,
  как весна после зимы, как солнце на листьях, как трубы
  и арфы, и все песни, какие только есть на свете!⁴
  

Для всех, кто испытывает боль, у кого распалась семья, у кого экономические неурядицы, кто живет в страхе — для всех этих людей, для всех нас, небеса обещают времена гораздо более долгие и существенные, чем мы провели на земле — времена здоровья, полноты, удовольствия и мира. Если мы в это не верим, то, как заметил Павел, мало причин верить вообще. Без этой надежды, надежды нет вообще.

Библия никогда не преуменьшает человеческого разо­чарования (сравните в книге Иова — одна глава о возрож­дении следует за 41-й главой, описывающей боль и муки), но она добавляет одно ключевое слово: временный. Мы не будем чувствовать всегда то, что чувствуем сейчас. Наше разочарование само по себе — это боль, голод по чему-то лучшему. И вера есть, в конечном счете, тоска по дому — дому, в котором мы никогда не были, но в который так страстно желаем попасть.

«И завершением всех наших исследований Будет прибытие к началу пути И познание всего заново».

- Т. С. Элиот

«И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я... увидел свя­той город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, при­готовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло».

^ Библейские ссылки: Иов 42; Евреям 10; 2 Коринфянам 4; 1 Коринфянам 15; Иов 19; Откровение 21.