Русская философия
| Вид материала | Документы |
- Тема русская философия, 759.33kb.
- Л. И. Новикова И. Н. Сиземская русская философия истории [Астахов М. В. Книга, 5341.23kb.
- Русская философия сложный и многогранный процесс, который включает в себя многие направления, 2667.39kb.
- Философия права современная философия права: западноевропейская и русская традиции, 133.17kb.
- Реферат по теме: Русская философия " Космическая философия", 86.32kb.
- Русская философия: опыт метафизики истории, 498.99kb.
- Поиск русской национальной идентичности, 212.64kb.
- Ю. М. Бохенский современная европейская философия, 3328.46kb.
- Тесты для самопроверки знаний раздел I. Что такое философия? Тема Философия в системе, 1997.45kb.
- Т. А. Сулейменов Курс лекции по философии Шымкент-2010 г. 1-лекция, 1988.6kb.
прилежащие к ней острова и западное
побережье Малой Азии, положили начало
античности и противостоянию Востока и
Запада. Античный мир, многое
перенявший у своих восточных соседей,
обрел по сравнению с ними большую
186
мобильность и еще будучи малорослым
Давидом стал брать верх над
восточными Голиафами.
Итоговое образование античности -
Римская империя, включившая в свой
состав значительную часть тогдашней
цивилизованной ойкумены, пережила
период распада и в 476 г. прекратила
свое существование. На руинах ее в
Западной Европе образовывались новые
государства, заступившие на то
историческое место, которое было
утрачено Римом. Традиция, шедшая от
погибшей империи, была воспринята и
продолжена прежде всего ими. Близость
или же отдаленность от античной
цивилизации сказывалась на протяжении
веков.
Отголоски античности достигали и
Руси, но лишь окольными путями -
через Византию, отколовшуюся
восточную часть Римской державы.
Полученная от Византии восточная
ветвь христианства сплачивала Русь со
вторым Римом, с ХII в. явно шедшим
под уклон, и одновременно разъединяла
с наследниками первого, находившимися
на подъеме.
На Руси сложились порядки,
соответствовавшие восточноевропейским
условиям: особая форма феодализма, не
похожая на его западные варианты,
своеобразные культура и быт.
187
Иконопись, фресковая живопись,
архитектура того времени до сих пор
не утратили силы своего воздействия.
В философии истории отдается должное
и системе государственного
управления. Некоторые исследователи
считали ее даже непревзойденной в
истории. "При первых Романовых, -
писал И.Л.Солоневич, - Москва дает
нам наиболее законченное выражение
своей правительственной системы. И я
буду утверждать, что такой системы в
мире не существовало никогда, даже в
лучшие времена Рима и Великобритании,
ибо Рим и Великобритания были
построены на принципе
неравноправности включенных в эти
империи побежденных племен: "Разделяй
и властвуй". Москва властвовала не
разъединяя, а соединяя". На заверша-
ющей стадии Московской Руси
крестьянин имел, по мнению
Солоневича, социальный и материальный
уровень, какого он не достигал в
стране уже "никогда больше с тех
пор"6.
И все же именно в ХVII в. стало
выясняться, что уровень социального
бытия в России иной, чем на Западе.
Английская революция дала мощный
____________________
6 Солоневич И. Народная монархия.
М., 1991. С. 329, 356.
188
толчок общеевропейскому процессу.
Европа все более обуржуазивалась - со
всеми последствиями этого для нее
самой, ее периферии и ближайшего
окружения, а также в конечном счете и
для всего мира. Новые проблемы
обозначились и в русской мысли. Если
раньше речь шла об отличиях в
пределах некоей целостности -
феодального мира, - и можно было
рассуждать о том, кто лучше овладел
теми же ценностями и воплотил их в
реальность, то отныне для
сопоставлений фактически требовались
иные параметры. В ХVII в. происходит
брожение в русском общественном
сознании, и это, по крайней мере
отчасти, является реакцией -
осознанной или же неосознанной - на
социальную трансформацию Запада. Под-
тягиваться ли к нему и как, или
следовать традиции - эти вопросы,
зародившиеся и пребывавшие первона-
чально в психологической сфере,
начали смещаться в теоретическую и
идеологическую.
Во второй половине ХVII в. в
общественном сознании все более
отчетливо обозначается направление,
которое можно было бы назвать
модернизаторским, прозападническим. С
ним в сопоставлении находятся и те
перемены, которые происходят в
189
обществе. В.О.Ключевский подчеркивал,
что реформы были начаты
предшественниками Петра и им лишь
продолжены. Среди первых приверженцев
западного влияния он называет князя
И.А.Хворостинина, А.Л.Ордина-На-
щекина, Ф.М.Ртищева7. С середины ХVII
столетия курс на перемены становится
правительственным, официальным.
Предпринимаются попытки
осовременить русскую феодальную
действительность, усовершенствовать
ее путем заимствований с Запада,
приближения к нему. Широко
используются иноземные достижения в
технике и военном деле, в Москву по
приглашению правительства едут
специалисты из различных европейских
государств. В окрестностях столицы,
на Яузе, возрождается и растет
Немецкая слобода, разоренная и
запустевшая во времена Смуты.
Партия реформ являлась по своей
природе феодальной и исходила из
того, что уравнять Россию с Западом
возможно, не поступаясь принципами
государственной политики и не меняя
основ социального строя. Ее
приверженцы были, однако, убеждены,
____________________
7 См.: Ключевский В.О.
Неопубликованные произведения.
М., 1983. С. 13, 22-23.
190
что без коррективов, идущих навстречу
духу времени, России, если она хочет
выстоять, не обойтись.
Феодальной, естественно, была и
партия идейных конкурентов.
Традиционалисты полагали, что России
не следует уклоняться от собственного
пути. Если на нем достигнуты такие
успехи в прошлом, то почему им не
бывать и в дальнейшем? Стоит ли
менять то, что обретено в ходе
столетий, на заимствованное и
заемное? Преобразования же, раз
начатые и вовремя не остановленные,
неизбежно повлекут за собой все
новые, и невозможно предсказать, чем
все это может завершиться.
В каждой из этих партий -
направлений в общественном сознании и
деятельности, не имевших сколь бы то
ни было четких очертаний, достаточно
аморфных, существовал еще и
значительный разброс мнений.
Все же в первой из них,
модернизаторской, можно различить две
линии. Представители одной из них не
противопоставляли заимствований
органическому развитию страны, ее
естественному ходу. Предусматривались
вкрапления в социальную
действительность того, в чем уже
ощущалась нужда, и устранение тех ее
элементов, которые были осознаны как
191
архаизмы. Круг последних мог,
впрочем, расширяться и включать в
себя явления, устаревшие по меркам
тогдашнего всемирно-исторического
масштаба.
Другая линия, но тоже
модернизаторская, имела свой нюанс.
То, что добыто Европой, следует
использовать как можно полней, но
сугубо в интересах существующей
системы. По-европейски осовременить
ее и этим придать новые силы, сделать
ее более жизнеспособной, продлить ее
исторический срок. Все, что не со-
ответствует системе, должно быть
отсечено от нее или же поставлено под
ее жесткий контроль. Подобная логика
рассуждений тоже имела резон. Новые
реалии не только все более настойчиво
стучались в дверь российского
феодализма извне. В самой стране
порванные феодальной реакцией во
второй половине ХVI в. зачатки
буржуазных связей появляются вновь.
От российского феодализма требовались
значительные охранительные усилия.
Не являлось одномерным, а стало
быть, всецело ретроградным, как это
может показаться на первый взгляд, и
направление, противостоявшее
модернизаторскому и прозападному.
Здесь также имелись различные цвета и
192
оттенки. Была и фанатическая
приверженность к исконным ценностям.
Но традиционализм проявлялся и в
более умеренных формах. Он не
обязательно чуждался социальных
трансформаций - таких, которые были
свойственны и прежнему развитию, без
резких эволюций и разрывов с прошлым,
без посягательств на самобытность.
Одна из разновидностей подобного
традиционализма стала той социально-
психологической почвой, на которой
сформировалось староверие
(старообрядчество). Последнее, в свою
очередь, может рассматриваться как
его религиозное оформление.
Староверие сложилось путем
переакцентировки православной
догматики, когда одни
конфессиональные постулаты
выдвигались на первый план, а другие,
напротив, отходили в тень.
Староверческие принципы трактовались
не как новые, а как извечные.
Староверие быстро обрело признаки
буржуазной разновидности
христианства, тогда как ортодоксия,
освятившая государственную практику
осовременивания феодализма, надолго
осталась разновидностью феодальной. В
совокупности прогрессивных явлений
материальной и духовной жизни ХVII
столетия староверческие социальные
193
образования "нашли свое место,
составив активную силу,
преодолевавшую препятствия, дававшую
выход своим участникам в сферу новых
отношений и связей, тогда как тем же
социальным элементам, находившимся
вне этих образований, это оказывалось
труднее или вовсе не под силу"8.
Многие фамилии русского делового
мира вышли из среды староверия и
традиционно сохраняли принадлежность
к нему вплоть до ХХ в. - Рябушинские,
Морозовы, Солдатенковы и др.
Преобразования, начатые в
царствование Алексея Михайловича,
продолжались следовавшими за ним пра-
вительствами - Федора Алексеевича,
царевны Софьи. Процесс шел
постепенно, но неуклонно,
растянувшись на несколько десятилетий
второй половины ХVII в.
Завершает эту стадию преобразований
деятельность В.В.Голицына. Начав свою
политическую карьеру во времена
"тишайшего", при Софье он стал
фактически правителем государства.
Голицын был одним из образованнейших
людей России, имел большую
библиотеку, знал сочинения не только
____________________
8 Клибанов А.И. Народная социальная
утопия в России. Период феодализма.
М., 1977. С. 176-177.
194
русских авторов, но и иностранных,
изданных на латыни, немецком,
польском. Сближение с Западом он
осуществлял, не поступаясь
достоинством своей страны. В
литературе отмечается, что внешняя
политика, руководимая Голицыным,
имела следствием "огромный рост
престижа России на международной
арене"9. На общавшихся с ним
иностранцев Голицын производил
сильное впечатление. Невилль, по-
сетивший Россию в 1689 г. по
поручению правительства Франции,
отзывался о нем как об одном "из
искуснейших людей, какие когда-либо
были в Московии", как о человеке
"великих достоинств". О
преобразовательной деятельности и
планах его Невилль писал: "Намерением
Голицына было поставить Московию на
одну ступень с другими государствами
(имеются в виду западноевропейские. -
А.С.). Он собрал точные сведения о
состоянии европейских держав и их
управления и хотел начать с
освобождения крестьян, предоставив им
земли, которые они в настоящее время
____________________
9 Буганов В.И. "Канцлер"
предпетровской
поры // Вопр. истории. 1971. № 10.
С. 150.
195
обрабатывают в пользу царя, с тем
чтобы они платили ежегодный налог"10.
Само существование такого проекта на
данном этапе преобразовательной
политики достаточно симптоматично.
Деятельность Голицына была
прекращена в результате дворцового
переворота 1689 г., приведшего к
власти правительство Петра I.
Преобразования, осуществленные Петром
и его окружением, пошли по другому
руслу, хотя, естественно, тоже
модернизаторскому и прозапад-
ническому.
На грани двух столетий, ХVII-го и
ХVIII-го, модернизаторство, в его
Петровском варианте, поддерживаемое
всей мощью государственной машины,
решительно и бесповоротно берет верх
над традиционализмом. Страна
приобретает европейский облик. В
стиле европейской архитектуры отныне
отстраиваются города. Представители
высшего сословия по одежде мало чем
отличаются от своих соседей на
Западе. По западным образцам строится
работа правительственных учреждений,
организуется армия.
____________________
10 Де ла Невилль. Любопытные и
новые известия о Московии // Россия
ХV - ХVII вв. глазами иностранцев.
Л., 1986. С. 488, 512, 525.
196
Значит ли это, однако, что по
основным показателям Россия
сравнялась с Западом, стала страной
современной, обуржуазилась? Ведь на
пути к этому она находилась, кажется,
еще в ХVII в. Дать положительный от-
вет на этот вопрос невозможно.
Крепостничество в Западной Европе
доживало свой век, да и то лишь кое-
где, в глухих ее углах. В России же
оно расцвело пышным цветом, и
феодальная формация, терпевшая на
Западе одно поражение за другим,
здесь упрочила свое положение и
просуществовала еще свыше полутора
столетий. Европеизм, таким образом,
насаждался в России на иную, чуждую
ему почву. Петр I, по словам
В.О.Ключевского, используя
практические достижения европейской
культуры, усовершенствования
технические, военные, торгово-
промышленные, ремесленные, "оставался
довольно равнодушен к жизни и людям
Западной Европы. Эта Европа была для
него образцовая фабрика и мастерская,
а понятия, чувства, общественные и
политические отношения людей, на
которых работала эта фабрика, он
считал делом сторонним для России...
Он едва ли много задумывался над тем,
как это случилось, что Россия не
придумала всех этих технических
197
чудес, а Западная Европа
придумала"11.
Не имеем ли мы здесь дела с
явлением социальной мимикрии?
Очевидно, что так. Страна, обретшая
европейский облик, по сути своей
оставалась прежней, феодальной и с
течением времени все более
превращалась в социальный реликт.
Помимо консервации и упрочения
феодальных отношений, реформы,
связанные с именем Петра, имели и
другие последствия. Верхи и низы
общества после их осуществления стали
жить как бы в разных измерениях.
Привилегированное дворянское сословие
резко отличалось теперь от прочих по
культуре, образу жизни, нормам
поведения, обычаям, привычкам и даже
языку. Усилившееся взаимное
отчуждение между господствующим слоем
общества и народом стало одной из
доминант дальнейшей истории страны и
не осталось без последствий для ее
судеб.
Резкий поворот к Европе изменил
тональность общественного сознания.
Нотки самоуверенности и самомнения,
звучавшие в нем прежде, сменились
изрядной долей самоуничижения.
____________________
11 Ключевский В.О. Неопубликованные
произведения. С. 15.
198
Равняться на Запад, учиться у него
всему - этот заданный сверху
лейтмотив, подхваченный, как всегда,
идеологией, проник и в социальную
психологию. Прошлое не просто
отвергается, оно подвергается
поношению. В русской истории, куль-
туре, быту не находится ничего
привлекательного.
В обществе существуют, однако, и
иные мнения, слышатся другие голоса.
Протест против подражательности
Западу, засилия иностранцев на
различных поприщах общественной
жизни, раз появившись, не исчезает.
Он имеет свои проявления в науке,
литературе - в сочинениях и
деятельности М.В.Ломоносова,
Д.И.Фонвизина, Н.И.Новикова,
А.С.Грибоедова. Направление в
общественном сознании, ищущее опору в
исконных началах, постепенно
усиливается, и в конце 30 х гг.
ХIХ в. о себе заявляет
славянофильство.
Но первоначально в печати выступили
противники славянофилов - западники,
группа, которой суждено было в 30-60-
х гг. вести с ними полемику: в
1836 г. публикуется первое
"Философическое письмо" П.Я.Чаадаева.
В первой половине ХIХ в. курс
официального западничества, который
199
осуществлялся, начиная с Петра I,
практически исчерпал себя. Назревали
такие перемены социально-политической
системы, которые затрагивали само ее
существо. Тех заимствований с Запада,
которые были произведены в свое время
и продлили ее срок, было уже
недостаточно. Сложившийся в недрах ее
буржуазный уклад набирал силу и
стремился стать господствующим.
Капитализм же как формация приобрел
международный статус и заставлял
остальной мир считаться с собой.
Феодальная держава не могла уже
противостоять Западу и конкурировать
с ним, что и было вскоре доказано
событиями Крымской войны 1853-
1856 гг.
К середине ХIХ в. Запад проделал
дальнейшую эволюцию. В начале
ХVIII в. здесь было всего два
буржуазных государства, другие
оставались феодальными, хотя в них
функционировали буржуазные уклады,
нередко сильные и влиятельные. Спустя
150 лет Европа являлась уже вполне
буржуазной, феодализм сохранялся в
ней лишь в качестве анклавов. В этих
условиях последовательное
западничество, естественно,
сопровождалось признанием буржуазного
способа производства и формационной
смены.
200
По мнению западников, нет другого
пути, чем тот, по которому движутся
европейские страны. Россия отстала от
них, и теперь ей следует наверстывать
упущенное. Реформы Петра I положили
этому лишь начало. Теперь надо
принять все, что было осуществлено в
Европе, не ограничиваясь
заимствованиями, имеющими частный или
же косметический характер.
П.Я.Чаадаев в одном из своих
"Философических писем" (7-м) делает
вывод: "...чем более мы будем
стараться с нею отождествиться, тем
лучше нам будет"12.
Большинство западников
эволюционировало к либерализму.
Меньшая их часть, настроенная
революционно-демократически
(В.Г.Белинский, А.И.Герцен,
Н.П.Огарев), порвала с западническим
кружком, вышла из него. Название
"западники", в узком смысле этого
слова, оставалось в дальнейшем за
либеральной группой.
Судьба тех западников, которые
стали революционными демократами,
известна. Белинский вовремя умер. "Мы
бы его сгноили в крепости", - говорил
Л.В.Дубельт, управляющий III
____________________
12 Чаадаев П.Я. Соч. С. 131.
201
отделением13. Герцен и Огарев оказа-
лись за границей. Но и либеральное
западничество с его мечтами об
изменении социального и политического
строя в России, утверждении здесь тех
же порядков, что и в Европе, вызывало
крайнюю неприязнь идеологов-
охранителей. "...На языке этих
господ, - писал И.И.Панаев, - быть
западником значило быть почти врагом
отечества"14.
В начале 30-х гг. ХIХ в. курс
официального западничества сменился
официальной народностью. Смена
ориентиров готовилась исподволь,
постепенно и была осуществлена
министром просвещения С.С.Уваровым
при одобрении и поддержке Николая I.
Видными деятелями нового направления
стали М.П.Погодин, С.П.Шевырев и
некоторые другие представители науки
и культуры, придерживавшиеся
охранительных начал.
Согласно теории или, вернее,
идеологии официальной народности
основными элементами русской обще-
ственной жизни, определяющими ее
____________________
13 См.: Кавелин К.Д. Наш умственный
строй. Статьи по философии русской
истории и культуры. С. 273.
14 Панаев И.И. Литературные
воспоминания. С. 236.
202
самобытность, которые неведомы
Европе, являются православие, само-
державие и народность. Самодержавие
при этом бралось в его николаевском
варианте; православие, - сугубо офи-
циальное, состоявшее у него на
службе; народности, в этой ее
трактовке, не было, разумеется, чуждо
и крепостное право. Достигшее предела
в своем развитии и уже обреченное
духом времени, позднефеодальное обще-
ственное состояние рассматривалось
охранителями как нечто идеальное.
А.Х.Бенкендорф, являвшийся одной из
персональных опор режима, утверждал
даже: "Прошлое России было блестяще,
ее настоящее более чем великолепно, а
что касается ее будущего, оно
превосходит все, что может
представить себе самое смелое
воображение"15. Сберечь этот
социальный уникум вопреки бушующим к
западу от него бурям или во всяком
случае отсрочить роковое для него
время - такую задачу и ставили перед
собой охранители. С.С.Уваров говорил,
что если ему удастся отодвинуть
Россию на пятьдесят лет от того, что
____________________
15 См.: Жихарев М.И. Докладная
записка потомству о Петре Яков-
левиче Чаадаеве. С. 105.
203
ждет ее впереди, то он исполнит свой
долг и умрет спокойно16.
Какое-то сходство с этой партией
имели славянофилы, но оно являлось
чисто внешним. Славянофилы писали на
те же темы, что и сторонники
официальной народности, пользовались
аналогичными понятиями, но трактовки,
которые они им давали, были иными.
Для славянофилов тогдашнее
состояние России совсем не идиллично.
Понимание ими народности не могло
мириться с таким явлением как
крепостничество. "...Мерзость рабства
законного, - писал А.С.Хомяков в
1839 г., - тяжелая для нас во всех
смыслах, вещественном и нравственном,
должна вскоре искорениться общими и
прочными мерами"17. Славянофилы не
только осуждали крепостничество,
находя его несовместимым с
христианскими заповедями, они немало
сделали для устранения его с
исторической арены. Некоторые из них
приняли деятельное участие в работе
губернских комитетов и Редакционных
комиссий, находясь в числе тех, кто
____________________
16 См.: Никитенко А.В. Дневник: В
3 т. Т. 1. М., 1955. С. 174.
17 Хомяков А.С. Полн. собр. соч.
Т. III. М., 1900. С. 18.
204
сумел придать готовившейся реформе
"во многом необратимый характер"18.
С точки зрения славянофильства
православие, современное ему,
отличается формализмом, оно догма-
тично и схоластично, проявляет
отступничество от евангельских
заветов, находится в зависимости от
светской власти. Ставя перед собой
цель - вернуть православию утраченную
чистоту воззрений, славянофилы
пытались переосмыслить, осовременить
его. По мнению Н.А.Бердяева, "это
означало русский модернизм на пра-
вославной почве"19.
В принципе принимая самодержавие,
которое, как и православие, отличает
Россию от Запада, славянофилы хотели
видеть в нем не механизм принуждения,
а нравственную силу, предназначенную
для объединения общества. К
николаевскому же режиму они не
испытывали почтения. Это было время,
писал А.С.Хомяков, когда "душили
мысль". "Видимо, система не хочет
измениться, - констатировал он в
____________________
18 Захарова Л.Г. Самодержавие и
отмена крепостного права в России.
1856-1861. М., 1984. С. 232.
19 Н.А.Бердяев о русской философии.
Ч. 2. С. 224.
205
январе 1854 г., - а при ней плохо и
очень плохо"20.
Власти испытывали к славянофилам
враждебные чувства. Граф
А.А.Закревский, московский генерал-
губернатор, называл их красными и
коммунистами. За славянофилами велось
постоянное наблюдение, составлялись
списки лиц, их посещавших21.
Неблагожелательно относился к
славянофилам и Николай I.
К.Н.Леонтьев специально занимался
этим последним обстоятельством,
выяснял, почему император столь не
благоволил к славянофилам, несмотря
на известный поворот в официальной
политике к русским традициям, за
которые ратовали и славянофилы, их
православность и пр. "В чем же была
глубокая разница? Где была та бездна,
которая разделяла московскую мысль от
петербургской власти? В чем же
главном проявлялась наклонность
московских патриотов к некоторого
рода оппозиции и почему именно так
подозрительно взирали на них при
Дворе? - ставил вопросы Леонтьев, и
отвечал. - Существенная и простая
____________________
20 Хомяков А.С. Полн. собр. соч.
Т. VIII. М., 1904. С. 210.
21 См.: Записки А.И.Кошелева.
М., 1991. С. 85.
206
разгадка этой розни в том, что
славянофилы были все либералами...
Государь Николай Павлович чувствовал,
что под боярским русским кафтаном
московских мыслителей кроется
обыкновенная блуза западной
демагогии. "Кроется" - не в том
смысле, что они, эти славянофилы,
преднамеренно и лукаво сами скрывают
ее. Вовсе нет! Но в том смысле, что
они не сознают на себе присутствия
этой западной блузы... Государь был
прозорлив и прав"22.
Полемика о грядущих путях России и
развернулась между двумя группами
либеральных мыслителей, сла-
вянофильской и западнической. Смена
официального западничества столь же
официальной народностью осу-
ществилась, естественно, без каких-
либо публичных обсуждений - прикидки
делались келейно, в кулуарах власти,
а переориентировка была произведена в
разовом порядке, по команде сверху.
Дискуссия между славянофилами и
западниками, начавшаяся в 30-е гг.,
продолжалась в течение 20-ти лет.
Столь обстоятельного рассмотрения
вопросов, оказавшихся в повестке дня,
____________________
22 Леонтьев К.Н. Цветущая
сложность. Избр. статьи. М., 1992.
С. 244-246.
207
русская философская мысль не знала
прежде. Спорные проблемы обсуждались
на собраниях кружков, и каждого в
отдельности, и совместных (до
наступившего разрыва), на страницах
рукописных произведений, писем, а
также в печати. Тогдашняя
заинтересованная публика была
осведомлена о происходившем, следила
за ходом идейной борьбы.
Прозападнической ориентации
славянофилы противопоставляли
самобытный вариант развития, которого
следует придерживаться России.
Подражание чуждым образцам может
повлечь за собой лишь утрату
творческого потенциала, но все равно
не решит стоящих перед страной
проблем.
Западники, по их собственным
словам, провозглашали
"несостоятельность почти всех старых
русских начал перед общечеловеческими
началами, то есть перед европейским
развитием"23. Славянофилы, не отрицая
полезности различных приобретений,
сделанных Россией за истекшие полтора
столетия, полагали, что подход к
иноземному опыту и применение его
результатов на русской почве должны
____________________
23 Анненков П.В. Литературные
воспоминания. С. 203.
208
все же отличаться большей
осторожностью. "Они, - писал
А.И.Кошелев о западниках, - ожидали
света только с Запада, превозносили
все там существующее, старались
подражать всему там установившемуся и
забывали, что есть у нас свой ум,
свои местные, временные, духовные и
физические особенности и потребности.
Мы вовсе не отвергали великих
открытий и усовершенствований,
сделанных на Западе, - считали
необходимым узнавать все там
выработанное, пользоваться от него
весьма многим; но мы находили
необходимым все пропускать через
критику нашего собственного разума и
развивать себя с помощью, а не по-
средством позаимствований от народов,
опередивших нас на пути
образования"24.
Западники делали акцент на том
общем, что свойственно Европе и
России, гипертрофируя его, славяно-
филы - на присущих им особенностях,
также не избегнув при этом
крайностей.
Подчиняясь закономерностям
социального мира, Россия следовала
теми магистральными путями, по ко-
торым раньше ее уже проследовал и
____________________
24 Записки А.И.Кошелева. С. 91.
209
дальше ее ушел Запад. Он давно ступил
в полосу капитализма, Россия же
стояла на его пороге. Но в состоянии
ли страна, имеющая свою историю и
приобретшая в ходе ее неповторимые
признаки, идентифицировать себя с
группой стран, достаточно отличных от
нее? Не приводят ли попытки
осуществить это, даже если они
делаются из благих побуждений, лишь к
падениям и срывам? К тому же
догонять, как известно, дело вообще
неблагодарное. Ведь тот, кто впереди,
тоже не остановится в ожидании. По-
этому даже движение к тем же
ориентирам все равно предполагает
поиск и выбор пути.
В спорах славянофилов и западников
проблема общего и особенного в
социальном развитии была поставлена,
но диалектика соотношения между тем и
другим не была вполне выяснена.
Теоретический поиск, начатый этой
полемикой, продолжался в русской
философии и впоследствии - в
различных ее направлениях. Взаимо-
отношения общего и особенного, их
проявления выяснялись в контексте
конкретных ситуаций.
Несмотря на остроту полемики между
западниками и славянофилами, в среде
тех и других жило убеждение в
общности цели, "к которой они
210
стремились с разных сторон..." Обе
группы были настроены антикрепостни-
чески, и это объективно и вопреки
всему создавало между ними "связь".
"Связь заключалась в одинаковом
сочувствии к порабощенному классу
русских людей и в одинаковом
стремлении к упразднению строя жизни,
допускающего это порабощение или даже
на нем именно и основанного"25.
Сближала полемизирующие партии и
общая работа, когда она была начата,
по отмене крепостного состояния.
Отрицание прежних социальных
порядков, приобретшее достаточно
радикальный характер, неизбежно
содействовало новому социальному
состоянию, которое оказывалось на
практике буржуазным обществом.
Либерализм западников был вполне
очевиден. Они и не намерены были его
скрывать. Буржуазные порядки являлись
их идеалом и целью общественной
деятельности. Конечно, не все в
современном им капиталистическом мире
удовлетворяло их. Они ориентировались
на наиболее достойные его образцы. К
тому же буржуазный строй, как и любой
другой, еще не исчерпавший своих
возможностей, подразумевал
____________________
25 Анненков П.В. Литературные
воспоминания. С. 230.
211
совершенствование. Сам же путь
капиталистического развития, по
которому вслед за западными странами
должна идти Россия, сомнений у них не
вызывал.
Славянофильство же, как и некоторые
другие направления, имевшие сходство
с ним, современные ему или
позднейшие, уклонялось от четкого
изложения своей социальной программы,
оставляло без ответа вопрос, как
конкретно можно представить себе
будущее страны. Не приемля того
состояния, в котором в их время
пребывала Россия, славянофилы не были
склонны восхищаться и капитализмом на
Западе. По их мнению, социальные
отношения там "задавили человека". Их
отталкивали получившие простор
корысть и эгоизм, погоня за комфортом
как высшей жизненной целью26.
Славянофильство работало на
буржуазное общество, не признавая
этого. И такое явление не было чем-то
из ряда вон выходящим. В ХIХ в. и
некоторые другие либеральные группы,
принимавшие участие в освободительных
движениях, идеологически чуждались
капитализма и уж во всяком случае не
афишировали свое родство с ним.
____________________
26 См.: Киреевский И.В. Избр.
статьи. М., 1984. С. 153-154.
212
Подчеркивая свою самобытность, они
утверждали, что содействуют появлению
на свет общества, какого не знала
история и которое соответствует
традициям их стран. И все же каждый
раз рождалось нечто знакомое, пусть и
не вполне идентичное тому, что уже
имелось. Поиск некоей небывалой
самобытности не давал результатов,
которые соответствовали бы ожиданиям.
Общее - в конечном итоге - явно
подчиняло себе особенное.
Этому социальному парадоксу много
внимания в своих работах уделял
К.Н.Леонтьев.
"Первое по времени движение
национального характера в ХIХ в., -
пишет он, - было греческое восстание
21 года"27. Борьба против османского
ига, совершавшаяся под национальными
знаменами и при опоре на собственные
традиции, позволяла, казалось бы,
надеяться на появление общественного
состояния, совершенно уникального по
своему характеру. Но ожидания эти не
сбылись. Греция, добившись
независимости, не проявила ничего,
кроме благоговейного подражания
Западной Европе28.
____________________
27 Леонтьев К.Н. Цветущая
сложность. Избр. статьи. С. 185.
28 См.: там же. С. 186.
213
В 1859-1860 гг. произошло
освобождение и объединение Италии.
Суверенитет стал достоянием и некото-
рых других этнических общностей. И
что же? Вопреки различным декларациям
и программам все эти нации и
государства пошли теми же путями, что
и их западные соседи. Они сделали
огромные шаги на пути либерализма. В
то же время они много "преуспели" на
пути сходства с теми государствами и
обществами, которые сложились в
Европе ранее29.
Вот оценки, даваемые Леонтьевым,
тому, во что вылились многообещавшие
начинания: "...та же Европа, только
посуше, поскучнее, поглупее и т.д.";
"в быту - шаг за шагом - как все!"30.
Обретены однородно-буржуазные вкусы и
нравы. Всюду цилиндр, фрак, пиджак,
демократическая казенщина и
демагогия, неслыханное множество
пустопорожних газет. Так что, выйдя
из прежнего состояния, народы, судьбы
которых интересуют Леонтьева, "попали
прямо головой в серую, буржуазную,
машинную, пиджачную, куцую Европу
наших дней..."31.
____________________
29 См.: там же. С. 190.
30 Там же. С. 188, 193.
31 Леонтьев К.Н. Цветущая
сложность. Избр. статьи. С. 276.
214
Итак, движения, основанные на
национальных традициях и стремившиеся
дать им больший простор, имели иной,
неожиданный эффект. "У многих вождей
и участников этих движений ХIХ века,
- писал Леонтьев, - цели
действительно были национальные,
обособляющие, иногда даже культурно-
своеобразные, но результат до сих пор
был у всех и везде один -
космополитический"32. Это ставило в
тупик даже такого проницательного
мыслителя, каким был Леонтьев:
"Почему это так, не берусь еще
сообразить... Для меня самого это
остается самой таинственной
психологической загадкой, которую
разрешат только время и упорная,
свежая мысль. Политические результаты
видны... Причины загадочны..."33
Как бы то ни было, социальные
закономерности, существующие
объективно, сравнительно легко ломали
и подчиняли себе самые искренние
побуждения, если они не
соответствовали им. Наиболее
существенным оказывалось не то, какие
намерения и иллюзии находились в
преддверии вновь складывающегося
общества, а те реальности, которые
____________________
32 Там же. С. 185.
33 Там же.
215
его пестуют. Новоделы к тому же,
вполне естественно, обращались к уже
имевшемуся, на него ориентировались и
от него производили заимствования.
Новые социальные образования,
независимо от того, прозападнических
или самобытных воззрений
придерживались те, кто стоял у их
концептуальных истоков, оказывались
одной социальной природы.
Между тем буржуазное общество за то
время, которое оно просуществовало на
Западе, стало утрачивать ореол,
который осиял его при первоначальном
появлении на свет. Реальный
капитализм разочаровывал, если не
сказать больше. Антибуржуазные
настроения появились и в русской
философии, причем тогда, когда рос-
сийский капитализм представлял собой
еще развивающееся явление.
Н.А.Бердяев писал: "Русские мысли-
тели... с ужасом отшатнулись от
образа торжествующей буржуазной
цивилизации Западной Европы ХIХ
века"34.
Философские воззрения на
буржуазность находились в
соответствии с общественными
настроениями и опирались на них. В
____________________
34 Н.А.Бердяев о русской философии.
Ч. 2. С. 26.
216
широких кругах общественности и
массовом сознании ценности
капитализма не пользовались почтением
и не получали признания. В "Русской
идее" Бердяев отмечает "русское
неприятие буржуазного мира". "У
русских, - писал он, - отсутствуют
буржуазные добродетели, именно
добродетели, столь ценимые Западной
Европой... Слова "буржуа",
"буржуазный" в России носили
порицательный характер, в то время
как на Западе эти слова означали
почтенное общественное положение"35.
Либерализм в России не приобрел
прочных устоев в общественном
сознании. По словам Бердяева, здесь
"никогда не было либеральной
идеологии, которая бы вдохновляла и
имела влияние". Он считал, что
деятели 60-х гг., которые участвовали
в подготовке и осуществлении реформ и
среди которых, как известно, были
выходцы из западничества и
славянофильства, "могут быть названы
либералами, но это не было связано с
определенной идеологией, с целым
____________________
35 Бердяев Н.А. Русская идея.
Основные проблемы русской мысли
ХIХ века и начала ХХ века.
С. 88, 217.
217
миросозерцанием"36. Что касается
славянофилов, то, как уже говорилось,
скепсис по отношению к современной им
буржуазной Европе стал для их
творчества одним из вдохновляющих
стимулов.
Единственным философом либерализма,
достойным упоминания в общем обзоре
русской мысли, Бердяев находил
Б.Н.Чичерина, но при этом
подчеркивал, что "и он скорее был
либеральным консерватором или
консервативным либералом, чем чистым
либералом" и что "он имел мало
влияния". Сам Чичерин считал свои
воззрения охранительным либерализмом.
"Его, - писал Бердяев, - можно было
бы назвать правым западником. Он
принимает империю, но хочет, чтобы
она была культурной и впитала в себя
либеральные правовые элементы"37.
Охранительный либерализм не находил
себе поддержки в верхах общества,
которые настороженно воспринимали
всякие начинания, исходившие не от
правительства, а от общественности.
Не получал он необходимого сочувствия
и в либеральной среде, которая была
склонна к переоценке своего влияния,
____________________
36 Там же. С. 171.
37 Бердяев Н.А. Русская идея.
С. 171.
218
приданию своим воззрениям
самодовлеющей значимости.
Охранительный либерализм, проявляя
социальный реализм, не заблуждался
относительно поддержки народа:
"...бояться его мы должны пуще всех
казней власти и благословлять эту
власть, которая одна своими штыками и
тюрьмами еще ограждает нас от ярости
народной"38. Однако его
предостережения не были услышаны
теми, кому они предназначались.
Русская либеральная буржуазия
стремилась стать у кормила правления,
оттеснив при этом самодержавную
власть. Бердяев так оценил эти
либеральные претензии: "В России
революция либеральная, буржуазная,
требующая правового строя, была
утопией, не соответствующей русским
традициям и господствовавшим в России
революционным идеям. В России
революция могла быть только социали-
стической. Либеральное движение было
связано с Государственной Думой и
кадетской партией. Но оно не имело
опоры в народных массах и лишено было
____________________
38 Гершензон М.О. Творческое
самосознание // Вехи. Из глубины.
М., 1991. С. 90.
219
вдохновляющих идей"39. В результате
конфликта с самодержавием, в который
оказался втянутым русский либерализм,
положение его самого на исторической
арене стало неустойчивым, а после
Октября 1917 г. он был напрочь сметен
с нее.
Как говорил И.Л.Солоневич,
капитализм оу нас не любили ни
"реакция", ни "революция"п40. Отсюда
- поиск в русской философии путей,
которые позволили бы избегнуть
капитализма, обойти его справа и
слева.
Справа либерализму противостояло
охранительство с его идеологией и
философией. Цель его - удержать
Россию на каком-то отрезке пути,
сохранить в возможной полноте и
неприкосновенности то, что было
создано ходом предшествующей истории.
Страна, однако, не стояла на месте, и
само охранительство вынуждено было
меняться, отстаивать уже нечто иное,
отличное от того, что защищалось им
ранее.
____________________
39 Бердяев Н.А. Русская идея.
Основные проблемы русской мысли
ХIХ века и начала ХХ века. С. 263.
40 Солоневич И. Народная монархия.
С. 241.
220
Россия эволюционировала от
феодализма к капитализму. В ХVII в.
здесь имелись зачатки буржуазных свя-
зей, развиваясь, они сложились во
второй половине ХVIII столетия в
целостный буржуазный уклад; после
1861 г. этот уклад становится
ведущим, появляется капиталистическая
формация. Но эта формация в России
имела свои особенности. Переход к ней
совершался мирным путем и направлялся
сверху. Поэтому многое перешло к ней
от прошлого в неизмененном виде. На-
следовались не только те или иные
элементы прежней социальной
действительности, но и целые ее
блоки. Структура новой формации
отличалась крайней гетерогенностью.
Самодержавная монархия, продвигаясь в
сторону буржуазной, так и не смогла
завершить это развитие; процесс был
прерван Февралем 1917 г. Идеалы,
которыми руководствовались правящие
верхи, существенным образом не
соответствовали все более менявшейся
обстановке. Представлялось, что
Россия может избегнуть полного
торжества капитализма, или, во всяком
случае, значительно отсрочить его.
Сохранялась вера в исключительность
судеб, выпавших на долю страны.
Подобные убеждения отражались на
философии охранительства,
221
стремившейся теоретически обосновать
для России особый путь. В философии
охранительства мы встречаем имена
замечательных и даже великих людей.
Это Н.В.Гоголь (в "Выбранных
местах"), Н.Я.Данилевский,
Н.Н.Страхов, В.В.Розанов. Почему ох-
ранительной философии удалось собрать
под свои знамена таких людей? Одна из
причин в том, что капитализм,
получивший в ХIХ в. уже полный
простор на Западе, вызывал душевное
неприятие, нежелание мириться с теми
нормами, которые он нес.
Интерес к этой философии не
утрачен. Книги, в которых она
изложена, переиздаются, имеют спрос,
находят отклик у читателя. В наши дни
эта литература, несмотря ни на что,
подкупает искренней любовью к России,
учит дорожить тем, что создано, быть
осмотрительными при переменах,
проявлять осторожность к сомнительным
экспериментам. Как и всегда бывает с
классическими работами, в иную
историческую эпоху они воспринимаются
иначе, не так, как тогда, когда они
были написаны.
Особое место в этой философии
принадлежит К.Н.Леонтьеву, который
продолжил идейные поиски
предшественников и создал целостную
концепцию исторического процесса. В
222
истории философии, как отрасли
знания, подчеркивается "огромное
значение Леонтьева в истории русской
мысли", обращается внимание на то,
что произведения его "сохраняют и в
наши дни чрезвычайный интерес",
высказывается убежденность, что
"интерес к Леонтьеву будет лишь
возрастать"41. Во вступительной
статье к изданным вновь его
сочинениям говорится: "...он, похоже,
не просто гениален: ведь и среди
гениев есть свои масштабы... Великий
Леонтьев - напрашивается тут"42.
Главную причину появления в русской
культуре Леонтьева В.В.Розанов
усматривал в том, что в ХIХ в.
европейский буржуа "выродился во что-
то противное"43. "Перед К.Леонтьевым,
- писал Н.А.Бердяев, - стал образ
мещанства, как последний результат
либерально-эгалитарного процесса,
____________________
41 Зеньковский В. Русские мыслители
и Европа. Критика европейской
культуры у русских мыслителей.
Париж, 1955. С. 145-146.
42 Глушкова Т.М. "Боюсь как бы
история не оправдала
меня..." // Леонтьев К.Н. Цветущая
сложность. Избр. статьи. С. 6.
43 Розанов В.В. Уединенное.
М., 1990. С. 193.
223
которым захвачена Европа. И он
ужаснулся, содрогнулся от
отвращения"44. Леонтьев считал, что
стыдно было бы за человечество, если
бы буржуазный идеал, который он
находил подлым, восторжествовал
навеки.
Леонтьев выдвинул концепцию
исторического процесса, согласно
которой любой социальный организм и
культура проходят три стадии.
Триединый процесс начинается с
первичной простоты (становления), за
ней следует цветущая сложность
(зрелость) и, наконец, приходит черед
вторичного смесительного упрощения
(старость, финал). Концепция
Леонтьева вообще отказывала
капитализму в историческом
творчестве. Это общество по самой
природе своей вырождающееся. Его
появление знаменует нисходящую линию
развития - наступление вторичного
упрощения, распада.
Согласно Леонтьеву на Западе
разложение происходило уже в ХVIII
столетии и в ХIХ зашло столь далеко,
что как-то противодействовать ему
теперь нет никакой возможности.
Социальная деградация началась и в
____________________
44 Н.А.Бердяев о русской философии.
Ч. 1. Свердловск, 1991. С. 191.
224
России. Леонтьев полагал, что
вершиной ее исторического
существования было царствование
Николая I. При его преемнике страна
стала двигаться по наклонной плоско-
сти - вниз. Леонтьев был убежден, что
постарение и смерть социального
организма, так же как и живого, не-
отвратимы. Можно лишь отсрочить
наступление конца, и для этого
следует более решительно опираться на
консервативные силы, на самодержавие
и православие прежде всего. По
образному выражению Леонтьева, Россию
надо подморозить. Однако меры,
предпринимавшиеся в этом направлении,
особенно правительством Александра
III, и внушавшие Леонтьеву некоторые
надежды, давали все же лишь
кратковременный эффект. Мещанство и
буржуазность, столь блестяще
развенчанные Леонтьевым и, видимо,
полностью преодоленные в его работах
теоретически, в России, как и во всей
Европе, тем не менее не исчезали.
Леонтьев терял веру, что страна
сохранит свой облик, особенности,
впадал в пессимизм, превращался в
"отчаявшегося, потерявшего надежды
консерватора"45.
____________________
45 Н.А.Бердяев о русской философии.
Ч. 1. С. 252.
225
Философия консерватизма не
сочувствовала переменам, естественным
в историческом процессе. Но на
дальнейшем поступательном ходе
российской истории ее представления
все же отражались. Внушая недоверие к
либерализму и буржуазности, она
способствовала тому, чтобы назревшие
социальные перемены приобретали иной
характер. Препятствуя - в меру своих
возможностей - эволюции либеральной,
реформаторской, она объективно
создавала предпосылки решений и со-
бытий иного рода.
Капитализм не принимался не только
справа, но и слева. Помимо
консерватизма и охранительства, тот
строй, которому, казалось бы, самой
историей предоставлялось будущее,
отвергался также широкими слоями
демократической оппозиции. Последняя
искала опору при этом в психологии
низов общества.
Суровый климат, бедные почвы и
связанные с этим особенности
сельскохозяйственного производства
предопределили сохранение и
длительное существование в России
общинных отношений. Исторические ис-
следования позволяют сделать вывод:
"Более чем тысячелетнее существование
общины в России является фактором,
кардинально отличающим способ ведения
226
сель-ского хозяйства от западной
традиции"46. Община стала одним из
явлений русской социальной действи-
тельности. В деревне на протяжении
веков держались "уравнительные
тенденции, направленные прежде всего
на защиту бедных, на помощь им за
счет зажиточных крестьян"47. В
национальном характере, наряду с дру-
гими качествами, получают развитие
чувство коллективизма, готовность
оказывать поддержку попавшим в
трудное положение. Русское
крестьянство, а это была основная