Русская философия

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

избавило его от клеветы). В

средневековой Европе, в среде

свободомыслящих, возникла теория о

трех обманщиках, посвященная Моисею,

Христу и Мухаммеду, измыслившим,

согласно ей, религии, которые

получили затем широкое

распространение в мире. Су-

ществовавшая первоначально (с ХII-

ХIII вв.) в устной форме, эта

концепция несколько позже была

изложена на страницах рукописей и

книг. Приобщаться к ней могли

немногие: те, которым уже знавшие ее

вполне доверяли. Принадлежностью

философского эзотеризма в Европе

являлись и некоторые другие

представления, расходившиеся с

ортодоксальными и общепризнанными.

Изживается он в западноевропейских

странах лишь постепенно - вместе с

распространением свободы слова.

Жесткие цензурные условия в России

нового времени, сохранявшиеся дольше,

чем на Западе, также имели следствием

литературу изгоняемую, потаенную. И

на позднейших стадиях истории

философии она продолжала оставаться

здесь значительным явлением.

Не все, что было написано,

публиковалось. Немалое число

произведений оставалось в рукописном

виде. Имелись и такие, которые

132

циркулировали в единичных

экземплярах. Все эти сочинения - на

какой-то срок, полностью или частично

- выпадали из лона философской

традиции.

Две самых значительных для

российского ХVIII в. работы,

содержащие философские размышления,

"О повреждении нравов в России"

М.М.Щербатова и "Путешествие из

Петербурга в Москву" А.Н.Радищева,

имели сходную судьбу.

Щербатов, скончавшийся в декабре

1790 г., оставил произведение,

главное для его творчества,

неизданным. На склоне дней своих он

мог воочию убедиться, как принимаются

властями неугодные им сочинения.

Пропущенное в печать по оплошности

цензора и опубликованное в личной

типографии Радищева, "Путешествие из

Петербурга в Москву" в мае 1790 г.

начало продаваться в лавке одного из

столичных торговцев книгами. Оно

обратило на себя внимание не только

читателей, но и правительства.

Радищев был арестован, заключен в

Петропавловскую крепость, приговорен

к смертной казни, замененной по

случаю мира со Швецией ссылкой в

Илимский острог. В Сибирь он был от-

правлен в кандалах. Книги,

обнаруженные на складе, были

133

уничтожены; распроданные затребованы

у читателей. Лишь немногое из того,

что было издано, сохранилось.

Только по случайно уцелевшим

экземплярам и могли знакомиться с

запрещенным "Путешествием" новые

поколения. Несмотря на препоны,

наследие Радищева осваивалось

декабристами. Находясь после пора-

жения восстания под следствием,

некоторые из них признали, что

"Путешествие" воздействовало на их

мировоззрение. М.В.Нечкина считала

даже, что подобные заявления могла бы

сделать большая часть декабристов8.

Таких откровений было мало, так как

они усугубляли предъявленные

обвинения.

Разумеется, произведение Щербатова,

оставшееся в рукописи, было еще менее

доступным и известным, чем

"Путешествие" Радищева, произведшее

много шума при своем появлении на

свет и кое-что сохранившее из пер-

воначального тиража. Все же и

рукопись Щербатова не пребывала в

небрежении и забвении. При первой же

возможности она была представлена

читателю. Пересланная в Лондон

А.И.Герцену она была издана им в

____________________

8 См.: Нечкина М.В. Движение

декабристов. Т. I. М., 1955. С. 91.

134

1858 г. под одним переплетом с

"Путешествием" Радищева.

Герценовская публикация работ

Щербатова и Радищева в течение

нескольких последующих десятилетий

оставалась единственной. Но, конечно,

лишь после изданий этих книг в России

то, что было написано в ХVIII в., -

где-то через столетие - из

эзотерического в полной мере стало

экзотерическим.

В сочинениях Щербатова и Радищева

высказывались не только их сугубо

личные взгляды. Оба они -

представители расходившихся с

официальным курсом направлений в

общественной мысли. Первый олицетво-

рял собою оппозицию

аристократического толка, второй -

революционно-демократического.

Существовало в России ХVIII в. еще

одно течение, несогласное с тем,

которое господствовало. Это - русское

Просвещение. Одним из главных

деятелей его был Д.И.Фонвизин. Его

трактат, по содержанию философско-

социологический, "Рассуждение о

истребившейся в России совсем всякой

форме государственного правления, и

от того о зыблемом состоянии как

империи, так и самих государей"

считается теоретическим и

политическим кредо русских

135

просветителей9. "Рассуждение", как и

многое другое, созданное в ХVIII в.,

не могло быть тогда опубликовано и

было известно лишь узкому кругу лиц.

Издано впервые оно было опять-таки

Герценом.

Естественно, что не публиковалась,

а то и вообще не предназначалась для

печати, значительная часть напи-

санного декабристами: списки обычны

для тайных обществ.

В рукописном виде распространялись

произведения гражданской лирики

К.Ф.Рылеева, В.Ф.Раевского,

А.П.Барятинского, те стихотворения

А.С.Пушкина, которые созвучны

декабризму. Не довелось увидеть опуб-

ликованным А.С.Грибоедову "Горе от

ума", содержащее декабристские идеи.

Философские сочинения декабристов -

"Философские записи" Н.А.Крюкова,

"Что такое жизнь" И.Д.Якушкина, "О

возникновении планет" П.И.Борисова -

увидели свет лишь в советское время.

При разработке славянофильства и

западничества и в их противоборстве

друг с другом широко использовались

рукописные материалы, сразу же

становившиеся известными тем, для

____________________

9 См.: История философии в СССР.

Т. 2. М., 1968. С. 39.

136

кого они предназначались, и неведомые

прочим.

Славянофильство было вызвано к

жизни двумя рукописными работами,

читавшимися единомышленниками и

оппонентами. Это - "О старом и новом"

А.С.Хомякова и "В ответ А.С.Хомякову"

И.В.Киреевского. Оба сочинения,

написанные в 1839 г., так и не были

напечатаны при жизни их авторов.

Между тем значимость их в истории

русской мысли велика - именно здесь

были изложены основы нового учения. В

дальнейшем кое-что из написанного

приверженцами славянофильства

появлялось в печати, но произведения,

где славянофильские воззрения

высказывались с наибольшей

откровенностью, обычно по-прежнему

распространялись в рукописном виде.

Зная, что цензура не пропустит те или

иные соображения в печать, славяно-

филы нередко ориентировались на жанр

литературной рукописи сознательно и

изначально.

Никогда не публиковавшиеся работы

Хомякова появляются в печати еще и в

наши дни. Значительная часть

литературного наследия его коллеги по

кружку К.С.Аксакова, наиболее

непримиримого полемиста сла-

137

вянофильского лагеря, и поныне

продолжает оставаться неизданной10.

Не легче было публиковаться и

западникам. К 1831 г. П.Я.Чаадаев

написал серию из восьми

"Философических писем", и некоторые

из пользовавшихся его доверием лиц

получили возможность знакомиться с

ними. Впоследствии круг читателей

постепенно расширялся. М.И.Жихарев,

современник и биограф Чаадаева,

свидетельствует: "Таким образом, он

очень скоро получил, и не в одной

даже России, некоторую, так сказать,

полупубличную известность не печа-

тающегося, но очень даровитого,

оригинального и значительного

писателя... Про Чаадаева узнали люди,

которые никогда его не видали, кругом

своего существования от него

совершенно отдаленные, никогда не

имевшие никакой вероятности с ним

встретиться и без того, быть может,

про него во всю жизнь бы не

сведавшие"11.

____________________

10 См.: Цимбаев Н.И.

Славянофильство. Из истории русской

общественно-политической мысли

ХIХ века. М., 1986. С. 94.

11 Жихарев М.И. Докладная записка

потомству о Петре Яковлевиче

Чаадаеве // Русское общество 30-

138

Попытки опубликовать

"Философические письма", хотя бы

частично, несколько раз

предпринимавшиеся Чаадаевым,

оканчивались неудачами. Наконец, в

1836 г. в "Телескопе" появилось

первое из них. Эффект, произведенный

его публикацией, наглядно

свидетельствует о разнице, которая

существует между рукописным и пе-

чатным словом. "Это был выстрел,

раздавшийся в темную ночь... - писал

А.И.Герцен. - Такова мощь слова в

стране, молчащей и не привыкнувшей к

независимому говору, что "Письмо"

Чаадаева потрясло всю мыслящую

Россию"12.

Публикация первого из

"Философических писем" положила

предел только что начатой

литературной карьере Чаадаева; он был

официально объявлен сумасшедшим, и

появление в дальнейшем каких бы то ни

было его произведений стало

невозможно. То, над чем работал

Чаадаев, было известно немногим, но

оставалось недоступным читательской

аудитории. "Мир всплеснет руками,

_____________________________________

х годов ХIХ в. Идеи и люди. Мемуары

современников. С. 91.

12 Герцен А.И. Собр. соч. Т. IХ.

С. 139.

139

когда все это явится на свет

дневной"13, - предсказывал Чаадаев в

письме к П.А.Вяземскому в 1847 г. от-

носительно тех идей, которые

разрабатывались в литературной тени

им самим и другими западниками.

Исключительную жесткость проявляла

цензура к публикациям революционно-

демократических мыслителей. Даже

переиздание уже публиковавшегося

ранее наталкивалось на значительные

трудности. Когда в 1866 г.

книгоиздатель Ф.Ф.Павленков

подготовил собрание сочинений

Д.И.Писарева, он подвергся судебному

преследованию. Часть Писаревских

произведений, перепечатанных из

журналов, вызвала неприятие тех, кто

отвечал за идейную направленность

издательского дела. Судебный процесс

продолжался 2 года. К 1868 г. издание

было осуществлено, но лишь после

того, как из него были изъяты

некоторые статьи.

Революционные демократы потрудились

и для рукописного фонда. Наиболее

знаменитая из таких работ, бесспорно,

- письмо В.Г.Белинского к Н.В.Гоголю

по поводу его книги "Выбранные места

из переписки с друзьями". Письмо

получило широкое распространение в

____________________

13 Чаадаев П.Я. Соч. С. 462-463.

140

списках, хотя ознакомление с ним и

было связано с риском. За чтение его

в обществе петрашевцев

Ф.М.Достоевский в 1849 г. осужден на

смертную казнь, которая лишь на

эшафоте была заменена каторгой.

Некоторые произведения, в создании

которых приняли участие революционные

демократы, сохранились в небольшом

числе экземпляров. Судьбу

"Путешествия из Петербурга в Москву"

разделил 2-й выпуск "Карманного

словаря иностранных слов, вошедших в

состав русского языка". 1-й выпуск

вышел в 1845 г. и не привлек к себе

особого внимания. 2-й, подготовленный

М.В.Петрашевским и авторами его круга

и изданный в 1846 г., включал в себя

статьи от "Мариоттовой трубки" до

"Ордена мальтийского". В них

рассказывалось о многих понятиях

философии и социологии, пропагандиро-

вались материалистические,

атеистические и социалистические

идеи. Когда власти спохватились, 400

экземпляров книги уже разошлись;

остальные 1600 из двухтысячного

тиража были уничтожены.

В 70-80-х годах ХIХ в. Л.Н.Толстой,

написавший к этому времени "Войну и

мир" и "Анну Каренину" и приобретший

всемирную известность, испытал

глубокий духовный кризис, его взгляды

141

на мир радикально изменились. О том,

что он пережил, и о своих новых

воззрениях Толстой поведал в своей

"Исповеди". Он писал здесь: "Я

оглянулся шире вокруг себя. Я

вгляделся в жизнь прошедших и

современных огромных масс людей... И

я полюбил этих людей... Со мной

случился переворот, который давно

готовился во мне и задатки которого

всегда были во мне. Со мной случилось

то, что жизнь нашего круга - богатых,

ученых - не только опротивела мне, но

потеряла всякий смысл... Действия же

трудящегося народа, творящего жизнь,

представились мне единым настоящим

делом. И я понял, что смысл,

придаваемый этой жизни, есть истина,

и я принял его"14.

Авторская работа над "Исповедью"

была завершена летом 1881 г. Ее

намеревался опубликовать журнал

"Русская мысль". Подготовленная

корректура не получила, однако,

одобрения духовной цензуры, которой

была представлена. Сочинение было

запрещено, а те оттиски, которые

попали в руки властей, уничтожены.

Тем не менее с оттисков, имевшихся в

редакции, снимались копии, и

____________________

14 Толстой Л.Н. Полн. собр. соч.

Т. 23. М., 1957. С. 40.

142

"Исповедь" Толстого обретала

популярность, сравнимую с

известностью аналогичных произведений

Августина и Ж.Ж.Руссо. В 1884 г. она

публикуется в Женеве. Но доступна

широкой аудитории "Исповедь" стала

лишь после ее издания на родине в

1906 г., т.е. через четверть века

после создания.

Эзотеризм свойствен русской

философии и после 1917 г. Прошло

несколько месяцев, как свершилась Ок-

тябрьская революция, и

книгоиздательство "Русская мысль"

подготовило сборник статей "Из

глубины". В его создании принимали

участие известные в стране и за

пределами ее мыслители, в их числе -

Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков,

В.И.Иванов, П.И.Новгородцев,

С.Л.Франк. В обстановке начавшейся

гражданской войны выход в свет книги,

в которой критически анализировался

опыт революции, стал невозможен.

Тираж пролежал на складе до 1921 г.,

когда он подвергся конфискации и был

почти полностью уничтожен. Остались

единичные экземпляры - меньше, чем от

"Путешествия из Петербурга в Москву"

и "Словаря иностранных слов". По ним

только и можно было познакомиться с

содержанием сборника. Но многие ли

осуществили эту возможность?

143

Переиздан же сборник был за рубежом

(в Париже) только в 1967 г., у нас в

стране - в 1990.

Некоторые работы писались не только

не для печати, но даже и не для

распространения в списках. Их

создатели если и рассчитывали на

внимание общественности, то уж во

всяком случае не в скором будущем.

Такова "Исповедь" М.А.Бакунина.

Находившийся в эмиграции Бакунин в

революционные дни мая 1849 г.

сражался на баррикадах Дрездена, был

арестован, провел 2 года в саксонских

и австрийских тюрьмах, в 1851 г. был

выдан российским властям и водворен в

Алексеевский равелин Петропавловской

крепости. Вскоре его посетил там шеф

жандармов А.Ф.Орлов и от имени Нико-

лая I предложил описать события,

происшедшие в Европе в 1848 и 1849

гг., и свое участие в них. Подумав,

Бакунин согласился. Написанное им

сочинение и стало его "Исповедью".

Впрочем, Бакунин знал с кем имеет

дело и вполне откровенным не был. О

тех потрясениях, которые пережили

соседние страны, правительство знало

и само; о людях же, которые могли

быть скомпрометированы, Бакунин

давать какие-либо сведения отказался,

мотивируя это тем, что не желает быть

предателем и подлецом.

144

Николай I, познакомившись с

рукописью, давал читать ее лицам из

своего ближайшего окружения. Бакунин

после бегства на Запад рассказывал об

"Исповеди" и ее содержании

А.И.Герцену и другим своим знакомым.

То, что было продумано при ее

написании, так или иначе отражалось и

в публикациях Бакунина. Рукопись же

обнаружили в архивных недрах III

отделения после Октябрьской

революции, когда они открылись для

исследователей. Впервые она была

издана в 1921 г. - через 70 лет после

того, как была написана.

Содержащиеся в ней размышления о

"тысячечленном полипе" российского

социального зла не утрачивали своей

значимости ни тогда, ни позже, по-

скольку и до сих пор не все его

шупальцы обрублены совершившимися

событиями и временем.

Другое, подобное этому, сочинение

извлечено из архивных хранилищ совсем

недавно и впервые опубликовано было в

3-й книге журнала "Литературная

учеба" за 1991 г. Это - работа

П.А.Флоренского "Предполагаемое

государственное устройство в буду-

щем".

Флоренский, арестованный в феврале

1933 г., в марте того же года,

находясь в лубянской тюрьме, написал

145

объемистую рукопись, которую

представил следствию. В ней изложено

его понимание проблем государства и

общества. Даже в заключении русский

мыслитель, как подчеркивает игумен

Андроник (Трубачев), продолжая

работать, рассчитывал, что его

взгляды "окажутся необходимыми для

будущих поколений"15. Игумен Андроник

ставит философско-политический

трактат Флоренского в ряд

классических произведений, созданных

русскими авторами. Думается, что эта

работа может быть сопоставлена и с

творениями мировой философской мысли.

По своему содержанию, проблематике,

значимости для философского знания

она сравнима с произведением Т.Гоббса

и вправе рассматриваться как новый

"Левиафан".

Круг лиц, познакомившихся с

сочинением Флоренского, был еще уже,

чем у "Исповеди" М.А.Бакунина. По-

следнюю все же читали император,

высший слой правительственной

бюрократии. Не исключено, что в

последующих событиях, приведших к

формационной смене, какую-то роль (в

совокупности с другими, конечно, го-

____________________

15 Игумен Андроник (Трубачев). О

судьбе России // Литературная

учеба. 1991. Кн. 3. С. 95.

146

раздо более важными обстоятельствами

объективного и субъективного порядка)

могла сыграть и "Исповедь", по-

Blog

Русская философия