Русская философия

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

Если же сбросить со счета то, что в

это время высказано, но не записано,

то сфера философии сразу же заметно

сузится - тем более, что и написанное

далеко не полностью было

опубликовано. У Хомякова из 8-ми то-

мов, составивших полное собрание

сочинений, совершенно не

публиковались при жизни материалы 4-

х. В остальных 4-х томах много

прореженного цензурой. У других

мыслителей той эпохи, которые,

подобно Хомякову, не столько писали,

сколько говорили, публикаций было и

того менее. "Кто заподозрит громадную

роль в нашем развитии Грановского,

перебирая два тощих тома его статей,

- спрашивал К.Д.Кавелин, - или Нико-

лая Станкевича, который ничего после

себя не оставил, кроме писем"50.

Устное слово на этом этапе русской

философии едва ли не превалировало

над письменным.

Время салонов ушло в прошлое вместе

с николаевской эпохой. Что же

касается кружков, то их деятельность

продолжалась. Во 2-й половине века

существовали кружки революционного

____________________

50 Кавелин К.Д. Авдотья Петровна

Елагина // Русское общество 30-

х годов ХIХ в. Люди и идеи. Мемуары

современников. М., 1989. С. 142.

101

народничества. В них, по крайней мере

в той их части, которая была склонна

к занятиям теорией, находилось место

и для философии. Теоретики

народнического движения создавали

свои доктрины за рубежом, в

эмиграции, но осмысливались они,

усваивались, дорабатывались,

соотносились с практикой в нелегально

действовавших кружках.

Большой пласт устной философии

свойствен и ХХ в.; связан он с

идейными и организационными

структурами религиозного порядка. В

1901-1903 гг. в Петербурге

происходили Религиозно-философские

собрания. "Собрания эти были

замечательны, - по мнению

Н.А.Бердяева, - как первая встреча

представителей русской культуры и

литературы, заболевшей религиозным

беспокойством, с представителями

традиционно-православной церковной

иерархии. Председательствовал на этих

собраниях нынешний митрополит Сергий.

Преобладала проблематика

В.Розанова"51. Идейными наследниками

этих собраний стали Религиозно-

философские общества, возникшие в

____________________

51 Бердяев Н. Самопознание. С. 133.

Сергий - в 1943-1944 гг. патриарх

Московский и всея Руси.

102

Москве, Петербурге, Киеве. Эти

общества пользовались популярностью

не только у философов, разделявших

религиозное мировоззрение, но и в

более широком кругу интеллигенции,

интересующейся философией. Доклады и

диспуты, организуемые обществами,

собирали значительные аудитории.

Особенной известностью пользовалось

московское Религиозно-философское

общество памяти Владимира Соловьева,

в которое входили С.Н.Булгаков,

Н.А.Бердяев, Е.Н.Трубецкой, В.Ф.Эрн,

В.И.Иванов. После Октябрьской

революции, в 1919 г., Бердяевым

организована Вольная академия

духовной культуры, просуществовавшая

до его высылки в 1922 г. за пределы

страны. "По приезде за границу, -

пишет Бердяев, - у меня явилась мысль

создать что-то вроде продолжения

московской Вольной академии духовной

культуры и Религиозно-философских

обществ..."52. По его инициативе в

Берлине формируется русская

Религиозно-философская академия.

Все эти собрания, общества и

нештатные академии продолжили

традицию русской философии, имевшую

устойчивый характер. Они практиковали

обсуждение проблем, которые трудно

____________________

52 Бердяев Н. Самопознание. С. 231.

103

или невозможно было ставить в печати:

сначала об отношении философии к

православию, затем о правомерности

религиозной философии, когда она

обрела в обществе статус

нежелательного явления, наконец,

после высылки философов, когда нужно

было оперативно сорганизовать

имеющиеся силы. Разумеется, устные

разработки могли сопровождать и

дополнять и те, которые появлялись в

печати.

Но и этим не исчерпывается русская

философия. Существует еще и такая ее

разновидность: непроизнесенная. Одно

из свойств русской философии - образ-

ность, наглядность. Значимы в ней не

только идеи, но и то, как они были

выражены. Воззрения могли воплощаться

в образе жизни того, кто их создал,

разработал. Явлением философии

становилась в таком случае биография

того или иного ее представителя.

Функционирование русской философии

менее всего напоминает некую

абстрактно мыслящую субстанцию.

В.Ф.Эрн считал, что оценивать русскую

философскую мысль только тем, что

сказано и написано, недостаточно.

Вследствие подчеркнутой

значительности личности ее творцов и

104

создателей можно говорить о

персонализме русской философии53.

Концептуальность и символичность

поведения и деятельности

просматриваются в различных философ-

ских поколениях.

Конкретные модели нравственной

философии складываются уже в средние

века. Феодосий, один из создателей

Киево-Печерского монастыря, в своей

личной жизни строго следует этическим

заповедям христианства: работает за

себя и других, проявляет скромность,

граничащую с самоуничижением, доброту

и милосердие. По словам Г.П.Федотова,

Феодосий в истории русского

подвижничества остался "как его

основоположник и образ"54.

Нравственный облик Сергия

Радонежского оказывал воздействие не

только на современников, но и

впоследствии - на протяжении

столетий.

Пласты философии, которая не была

ни записана, ни высказана,

свойственны и новому времени, и ее

проявления отмечались в историко-

философской литературе.

____________________

53 См.: Эрн В.Ф. Соч. М., 1991.

С. 89.

54 Федотов Г. Святые древней Руси.

С. 66.

105

С.Л.Франк писал, что русский Сократ

- Г.С.Сковорода - "не только свою

мыслительную деятельность, но и всю

жизнь посвятил доказательству того,

что подлинное знание и жизнь в высшем

понимании - одно и то же"55. "Вся

жизнь Сковороды, - по мнению

В.Ф.Эрна, - есть огромный и глубоко

интересный метафизический

эксперимент, и его философия есть не

что иное, как логическая запись этого

эксперимента"56.

Наряду со Сковородой Эрн упоминал в

этой связи и других русских

мыслителей. Он подчеркивал, что фило-

софская значительность жизни

В.С.Печерина "превышает целые томы

самых блестящих сочинений", что

последние годы жизни Н.В.Гоголя

"полны огромной философской глубины",

что личность Ф.М.Достоевского и

В.С.Соловьева "высится над всеми их

творениями". "В самодовольстве

пребывают те, - говорил Эрн, - кто

____________________

55 Франк С. Русское

мировоззрение // Общественные

науки. 1990. № 6. С. 225.

56 Эрн В. Григорий Саввич

Сковорода. Жизнь и учение.

М., 1912. С. 213.

106

думает, что мысль действительна

только за кабинетным столом"57.

С.Н.Булгаков, преклонявшийся перед

тем великим наследием, которое

оставил после себя П.А.Флоренский,

все же считал нужным подчеркнуть:

"...настоящее творчество о.Павла не

суть даже книги, им написанные, или

его мысли и слова, но он сам, вся его

жизнь..."58.

Нельзя сказать, что все те

компоненты русской философии, о

которых шла речь, вообще не

свойственны философии мировой.

Не был кабинетным философом

классического типа американец

Г.Д.Торо. Часть года он зарабатывал

себе на жизнь: трудился в карандашной

мастерской, был сельским поденщиком,

плотником, землемером, учитель-

ствовал... Скопив малую толику денег

и имея, по его собственным словам,

такой большой талант как малые

потребности, оставшиеся месяцы он

посвящал творчеству. В 1845 г. Торо

строит в лесу на берегу Уолденского

пруда (близ Конкорда, на северо-

востоке США) хижину и ведет там

скромное хозяйство, чтобы в свободные

____________________

57 Эрн В.Ф. Соч. С. 89.

58 Булгаков С.Н. Соч.: В 2 т. Т. 1.

М., 1993. С. 546.

107

часы предаваться размышлениям,

теоретическим и литературным

занятиям. Итогом стала обессмертившая

его имя книга "Уолден, или Жизнь в

лесу", опубликованная в 1854 г. Она в

равной мере принадлежит философии и

литературе; в нашей стране издавалась

в серии "Литературные памятники".

Свои представления о полноценной

жизни человека Торо воплощал не

только в сочинениях, но и в

собственном образе жизни. "У нас

сейчас, - писал он, - есть профессора

философии, но философов нет... Быть

философом - значит не только тонко

мыслить или даже основать школу...

Это значит решать некоторые жизненные

проблемы не только теоретически, но и

практически"59.

Нетипичного философа можно найти и

в Германии, стране философии.

Исследователь творчества Ф.Ницше

пишет: "Правы те профессиональные

философы, которые пожимают плечами,

или разводят руками, или делают еще

что-то в этом роде при словосочетании

"философия Ницше". Он совсем не

философ в приемлемом для них смысле

слова. Кто же он? Говорят: он - фи-

лософ-поэт, или просто поэт, или

____________________

59 Торо Г.Д. Уолден, или Жизнь в

лесу. М., 1979. С. 19-20.

108

философствующий эссеист, или лирик

познания, или еще что-то!"60. Уже

названия и подзаголовки произведений

Ницше свидетельствуют о его манере

изложения: "Веселая наука", "Злая

мудрость", "Книга для всех и ни для

кого"... Некоторые из его творений

созданы в стихах, другие в форме

афоризмов и изречений, притч... А

между тем можно ли без них

представить себе немецкую, да и

мировую философию?

Устную же, ненаписанную философию

следует возвести к Сократу. К.Маркс

считал, что его "можно назвать

олицетворением философии"61. Но, как

известно, ни одно сочинение им

написано не было. В беседах с уче-

никами, в спорах с ними он излагал

свои мысли, стремился выяснить

истину. Сократическая традиция стала

достоянием философии, хотя обычно и

не имела в ней самодовлеющего

значения.

Нужно поэтому признать, что

отмеченные прежде элементы русской

философии не являются ее исключи-

____________________

60 Свасьян К.А. Фридрих Ницше:

мученик познания // Ницше Ф. Соч.:

В 2 т. Т. 1. М., 1990. С. 13.

61 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1.

С. 99.

109

тельной принадлежностью. Своеобразие

придает ей не само по себе наличие

этих элементов (они свойственны и

другим философиям), а те пропорции, в

которых они находятся с классическими

философскими структурами.

Вследствие ее открытости в русской

философии имеются также обширные

комплексы идей, пограничные с другими

духовными сферами.

Уже русская наука ХVIII в. знает

таких ученых, которые одновременно

были и естественниками, и философами.

Имя М.В.Ломоносова вписано и в

историю естествознания, и в историю

философии.

Тяга естествоиспытателей к

философии, вообще говоря,

закономерна. Постановка в

естествознании кардинальных

теоретических проблем (а такие

проблемы неизбежно ставятся в ходе

развития любой естественной науки)

направляет естествоиспытателя к

философии, пробуждает интерес к ней.

История науки знает натуралистов, при

решении основополагающих

естественнонаучных вопросов

обращавшихся к философским источ-

никам, пытавшихся найти в философии

точку опоры, сознательно использовать

ее в своем творчестве. Некоторые из

них, продолжая быть естественниками,

110

становились также и философами.

ХVIII-му веку, помнящему Ломоносова,

известны ученые такого плана и в

других странах: Ж.Л. Д'Аламбер,

Б.Франклин.

Тенденции такого рода, знакомые и

более отдаленным временам,

усиливаются в ХIХ и ХХ столетиях,

когда наука окончательно перерастает

эмпирический уровень. Во 2-й половине

ХIХ - ХХ в. приобретает философский

статус целая группа русских ученых-

естествоиспытателей с мировыми

именами. В философии появляется

особое направление, сохраняющее

приверженность к естествознанию,

имеющее прочные связи с ним. Оно

стало одним из своеобразных

компонентов русской философии ХIХ-

ХХ вв., усилив присущую ей

специфичность. Среди наиболее

значимых его представителей, помимо

упомянутых ранее, могут быть названы

К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский.

Сложилась особенная сфера

философского знания, пограничная с

естественными науками.

В числе разрабатывавших философские

проблемы находятся некоторые писатели

- В.Ф.Одоевский, Н.В.Гоголь,

Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой...

Философское мировоззрение названных,

а также и других писателей -

111

следствие не какого-то наития, а

долгих поисков и усилий. "Мысли мои,

- писал, в частности, Толстой, - о

границах свободы и зависимости и мой

взгляд на историю не случайный

парадокс, который на минутку занял

меня. Мысли эти - плод всей

умственной работы моей жизни и

составляют нераздельную часть того

миросозерцания, которое бог один

знает какими трудами и страданиями

выработалось во мне..."62.

Наличие в творчестве писателей

философского и художественного начал

опровергло окончательно ходячие

представления о том, что абстрактное

и образное мышления не совместимы,

что большой художник способен быть

лишь слабым философом. Философия и

литература здесь хотя и разные

стороны деятельности, но тесно

взаимосвязанные друг с другом.

Понимание мира и жизни представлено

как в философских и публицистических

сочинениях, так и в литературных, где

также воплощались философские

замыслы.

"Разве "Война и мир" не истинно

философское произведение, написанное

художником?... - ставил вопрос

____________________

62 Толстой Л.Н. Полн. собр. соч.

Т. 61. М., 1953. С. 195.

112

Л.Шестов и продолжал: - Гр. Толстой в

"Войне и мире" - философ в лучшем и

благороднейшем смысле этого слова...

Сказать про гр. Толстого, что он - не

философ, значит отнять у философии

одного из виднейших ее деятелей.

Наоборот, философия должна считаться

с гр. Толстым как с крупной

величиной, хотя его произведения и не

имеют формы трактатов и не примыкают

к какой-нибудь из существующих

школ... Вся творческая деятельность

его была вызвана потребностью понять

жизнь, т.е. той именно потребностью,

которая вызвала к существованию

философию. Правда, он не касается не-

которых теоретических вопросов,

которые мы привыкли встречать у

профессиональных философов. Он не

говорит о пространстве и времени,

монизме и дуализме, о теории познания

вообще. Но не этим определяется право

называться философом. Все эти вопросы

должны быть выделены в

самостоятельные дисциплины, служащие

лишь основанием для философии.

Собственно же философия должна

начинаться там, где возникают вопросы

о месте и назначении человека в мире,

о его правах и роли во вселенной и

т.д., т.е. именно те вопросы, которым

посвящена "Война и мир". "Война и

113

мир" - истинно философское

произведение..."63.

Думается, не будет преувеличением

сказать, что эпопея Толстого вместе с

"Братьями Карамазовыми" Достоевского

- величайшие в мировой литературе

философские романы.

Выходила русская философия за

собственные пределы и через

философскую лирику. В числе русских

поэтов, воспринимавших мир

философски, - А.С.Пушкин,

Д.В.Веневитинов, Е.А.Баратынский,

М.Ю.Лермонтов, Ф.И.Тютчев, А.А.Блок.

Философские мотивы органично включены

в их творчество.

Наряду с ними, к философской лирике

причастны мыслители, которые, чтобы

сделать свои идеи как можно более

доступными, приобщить к ним и

далекого от философии читателя,

выражали их в поэтической форме. Еще

в ХVIII в. М.В.Ломоносов

популяризировал в стихах свои

философские и естественнонаучные

представления. В 1783 г.

А.Н.Радищевым завершена философская

ода "Вольность". Судьба ее зависела и

____________________

63 Шестов Л. Добро в учении гр.

Толстого и Ф.Нитше (Философия и

проповедь) // Вопр. философии. 1990

. № 7. С. 85-86.

114

от того, что она - стихотворное

произведение. Лишь те отрывки из нее,

которые были включены в "Путешествие

из Петербурга в Москву", увидели свет

в 1790 г. Сама же ода (и то с

сокращениями) была опубликована в

1895. Широко представлена философская

лирика в декабристской среде. О том,

что пропаганда благодаря поэзии имела

больший эффект, свидетельствует

решение Николая I, принятое сразу же

по завершении дела декабристов. Из

следственных материалов изымались и

уничтожались стихи - как легко

запоминающиеся, а потому наиболее

опасные. Значительное место занимает

философская лирика в наследии

А.С.Хомякова. Сам он считал, что

поэзия его имеет прикладной характер,

содействуя распространению

славянофильских воззрений. Однако

современники (да и потомки) судили

иначе. А.С.Пушкин находил стихи

Хомякова прекрасными, П.И.Чайковским

они были положены на музыку. Пере-

издаются они и в наше время.

Вообще подразделение русской

философской лирики на "органическую"

и "прикладную" весьма и весьма

условно (в последней также

встречаются истинные и большие

поэтические таланты).

115

Русская философия проникала и в

сферу музыки. Не только композитором,

но и философом являлся А.Н.Скрябин.

Подобного аналога, когда бы музыка

находилась в столь же тесном единении

с философией, нет. По мнению его

исследователя, Скрябин "был един-

ственным в своем роде художником,

положившим в основу музыкального

Blog

Русская философия