Русская философия
| Вид материала | Документы |
- Тема русская философия, 759.33kb.
- Л. И. Новикова И. Н. Сиземская русская философия истории [Астахов М. В. Книга, 5341.23kb.
- Русская философия сложный и многогранный процесс, который включает в себя многие направления, 2667.39kb.
- Философия права современная философия права: западноевропейская и русская традиции, 133.17kb.
- Реферат по теме: Русская философия " Космическая философия", 86.32kb.
- Русская философия: опыт метафизики истории, 498.99kb.
- Поиск русской национальной идентичности, 212.64kb.
- Ю. М. Бохенский современная европейская философия, 3328.46kb.
- Тесты для самопроверки знаний раздел I. Что такое философия? Тема Философия в системе, 1997.45kb.
- Т. А. Сулейменов Курс лекции по философии Шымкент-2010 г. 1-лекция, 1988.6kb.
рождавшая сомнения в незыблемости
существующего. Рукопись же
Флоренского осталась документом след-
ствия. И содержащиеся в ней идеи
автор (в отличие от Бакунина) уже не
имел возможности высказать в каких-
либо публикациях.
Рукопись Флоренского пребывала в
безвестности много лет. В 1990 г. она
передана его родным и в следующем
году издана. В числе публикаторов,
наряду с С.Л.Кравцом,
С.М.Половинкиным, Н.В.Тарасовой,
внуки П.А.Флоренского - игумен
Андроник, П.В.Флоренский, его внучка
- М.С.Трубачева. Лишь третьим
поколением обретено созданное
П.А.Флоренским. От написания
философско-политического трактата до
его публикации прошло 58 лет...
На традициях русской философии,
преемственности и разрывах в ее
развитии сказывалось и то обсто-
ятельство, что в ХIХ и ХХ столетиях,
наиболее значительных в ее истории,
существовала она в двух частях:
философия, разрабатывавшаяся в
стране, дополнялась русской же
философией, но за ее пределами.
147
Имелось обширное русское философское
зарубежье.
Конечно, философия в эмиграции
свойственна и Западной Европе.
Философы, по тем или иным причинам,
чаще всего политическим, покинувшие
свою страну, имелись и там.
Невозможно представить себе философию
Франции, Англии без того, что создано
изгнанниками - Р.Декартом, Т.Гоббсом,
Ж.Ж.Руссо, Ф.Вольтером. "Фернейский
патриарх" именно вне родины стяжал
столь громкую славу, что вернувшись в
1778 г., за несколько месяцев до
своей кончины, в Париж, пережил
настоящий триумф.
В канун революции многие рукописи,
созданные во Франции, покидали
страну, чтобы, став публикациями
(анонимными или псевдонимными),
вернуться домой и попасть в руки
читателей.
Русское философское зарубежье -
явление не уникальное. И все же по
своим размерам, значимости созданного
там, по степени влияния на
национальную философию в целом оно не
имеет прецедента в истории философии.
Начало широкомасштабной философской
деятельности вне России положено
А.И.Герценом.
Выехав в 1847 г. из страны, Герцен
уже не вернулся обратно. В Лондоне им
148
была создана вольная русская пресса.
"Полярная звезда", "Колокол", другие
Герценовские издания знакомили с
работами, в том числе и философского
характера, которые не имели шансов
пробиться сквозь российскую цензуру.
Герценом печатались и такие
сочинения, которые были написаны
давно и, если бы не оставались в
неизвестности, приобрели бы уже
статус классических. В издательской
деятельности Герцена участвовал
Н.П.Огарев, приехавший из России в
1856 г.
Произведения Вольной типографии
приобрели популярность в России. Но
завозились они в страну нелегально,
распространение их встречало
трудности.
И Герцен, и Огарев сложились как
философы в России. Герцену
принадлежало видное место в русской
философии еще до отъезда его за
рубеж. Его работы "Дилетантизм в
науке" и "Письма об изучении природы"
- значительные явления в ее истории.
Но Герцен прожил в Европе 23 года,
и философский поиск его непрерывно
продолжался. В эмиграции Герцен
печатался во многих изданиях и в
различных странах. Его сочинения,
разбросанные по зарубежным журналам,
далеко не всегда доходили до русского
149
читателя. Впервые значительная часть
их была собрана вместе М.К.Лемке,
подготовившим собрание сочинений и
писем Герцена в 22-х томах, которое
публиковалось в 1915-1925 гг.
Как и Герцен, главные теоретики
народничества работали за пределами
страны. М.А.Бакунин совершил побег из
Сибири в 1861 г., П.Л.Лавров из
Вологодской губернии в 1870,
П.Н.Ткачев - из Великих Лук в 1873.
Все они окончили свои дни в чужих
краях: Бакунин в 1876 в Швейцарии,
Ткачев и Лавров во Франции, в 1885 и
1900 гг. За границей разрабатывались
ими социальные и философские
концепции. Отсюда руководили они теми
народническими группами, которые
признавали их лидерство. Сочинения
их, в том числе и философские, в
России хорошо знали читатели
определенного круга. Широкого же
распространения написанные ими работы
получить не могли: даже имена авторов
не попадали на страницы российской
прессы.
В 1874 г. за участие в
народническом движении был арестован
П.А.Кропоткин. После двухлетнего
заключения ему удалось совершить
сенсационный побег из тюремной
больницы, находившейся на
петербургской окраине. Кропоткин, к
150
этому времени уже выздоравливавший,
выбежал из госпитального двора,
вскочил в ожидавшую его пролетку и
ускакал. Событие совершилось среди
бела дня и на глазах растерявшейся
охраны. Император был взбешен тем,
что такое могло произойти в его
столице. Тем не менее поиски узника
оказались безуспешными. Кропоткину
удалось затеряться в большом городе,
а затем тайно уехать через Финляндию
в Швецию.
Почти всю остальную жизнь он провел
за границей, в Швейцарии, Франции,
Англии, прославился там как ученый-
энциклопедист - историк, географ,
социолог, философ. Западноевропейской
аудитории труды его были, конечно,
доступней и лучше знакомы, чем рус-
ской. В Россию же Кропоткину суждено
было вернуться лишь 40 лет спустя,
летом 1917 г.
Философская эмиграция ХIХ - начала
ХХ в. придерживалась в основном
материалистической и атеистической
ориентации. Произошла подвижка
русского материализма за рубеж. К
уехавшим представителям этого
направления надо причислить и
И.И.Мечникова, наиболее философичного
из русских натуралистов того времени,
автора книг, посвященных философской
антропологии и проблемам
151
рационального мировоззрения, которые
с большим интересом читаются и в наши
дни.
Мечников неизменно проявлял
независимость не только в науке, но и
в политике, и это имело свои по-
следствия. По словам его биографа и
жены О.Н.Мечниковой, "в
административных сферах его за это
считали "красным" и чуть ли не
агитатором"16. В 1882 г. Мечникова
вынудили покинуть Новороссийский
университет в Одессе. Не удержался он
и на Одесской бактериологической
станции, которая была создана им в
1886 г. совместно с Н.Ф.Гамалеей. Из-
за непрекращавшихся нападок Мечников
оставляет станцию и в 1888 г. по
договоренности с Л.Пастером уезжает в
Париж, где организует лабораторию в
Пастеровском институте.
Вплоть до своей смерти в 1916 г.,
т.е. в продолжение 28 лет, Мечников
жил во Франции. Здесь им были напи-
саны многие работы, в том числе и
философские - "Этюды о природе
человека. Опыт оптимистической фи-
лософии", "Этюды оптимизма", "Сорок
лет искания рационального
мировоззрения".
____________________
16 Мечникова О.Н. Жизнь Ильи Ильича
Мечникова. М.;Л., 1926. С. 81.
152
Вскоре после Октябрьской революции
стала формироваться новая философская
эмиграция, вторая по счету. Эта,
вторая, эмиграция была еще более
разобщена с общественностью
собственной страны, чем первая. Эк-
земпляры, приобретаемые библиотками и
книготорговыми организациями, оседали
в спецхранах. Но и туда попадало
далеко не все. Номера и целые
комплекты газет и журналов, те или
иные книги вообще не представлены в
фондах страны. Ксерокопии,
машинописные и рукописные копии,
попадавшие иногда в частные руки, не
могли, разумеется, подменить
издательскую работу. То, что в какой-
то мере оказывалось доступным специ-
алисту, почти совершенно не доходило
до широкого читателя. Появляющиеся в
последние годы произведения философов
русского зарубежья ХХ в. нередко
воспринимаются как книжные новинки.
Таким образом, русской философии
свойственно выпадение тех или иных
произведений, идейных комплексов,
направлений, исключение их из
общефилософского процесса. Рано или
поздно ей ее законное достояние
возвращалось, но задержки в его
обретении обычно исчислялись не
годами, а десятилетиями. Разорванные
связи времен в конце концов
153
восстанавливались. Но подключение в
философию того, что в ней отсутство-
вало, возвращение утраченного
сказывалось на самом характере
духовной преемственности. Вновь
полученное включалось в иной
философский контекст, оказывало не то
воздействие на философское окружение,
чем в том случае, если бы это
произошло ранее. Органический ход
философии менялся. Образовывались
новые философские контакты,
становившиеся доступными произведения
и идеи вступали в диалог и диспут с
новыми для них пластами философской
культуры.
Едва ли найдется еще одна
национальная философия, где бы
подобное явление обнаруживалось столь
же широко и многообразно.
Есть в русской философии и такие
книги, которые не запрещались
цензурой, их не изымали со складов и
из магазинов, публиковались они в
России, а не за ее пределами, - и тем
не менее попасть к читателю им было
совсем не просто. Читатель сторонился
их сам. Возникало известное неприятие
их, и преодолевалось подобное
отчуждение нелегко. Официальных же
преград никаких не было. Более того,
в числе отвергаемых оказывались
произведения, содержавшие нападки на
154
передовые идеи, отдававшие дань
порядкам традиционным. Н.А.Бердяев в
связи с этим как-то употребил
понятие: индекс книг, "осужденных
"прогрессивным" сознанием"17, а
некоторые философы говорили об обще-
ственной цензуре, противопоставляя ее
государственной, правительственной18.
Но проходит время, и восприятие
некогда осужденных книг меняется. Те
идеи, которые вызывали протест,
касавшиеся конкретной ситуации, с
годами теряют актуальность. Интерес
перемещается на другие компоненты
содержания, до поры до времени
остававшиеся на заднем плане.
Происходит переосмысление книги, под-
вергшейся когда-то безоговорочному
остракизму, хотя та реакция, которую
она вызывала у современников,
остается реальным фактом истории.
____________________
17 Бердяев Н. Духи русской
революции // Из глубины. Сборник
статей о русской революции.
М., 1990. С. 71.
18 См.: Мережковский Д. Больная
Россия. Избранное. Л., 1991.
С. 123; Вейдле В. Задача России.
Нью-Йорк, 1956. С. 93; Лосский Н.О.
Воспоминания. Жизнь и философский
путь // Вопр. философии. 1991.
№ 12. С. 114.
155
Решительное неприятие испытала
появившаяся на свет в 1847 г. книга
Н.В.Гоголя "Выбранные места из
переписки с друзьями". Революционные
демократы и либералы, славянофилы и
западники, идейные противники и
личные доброжелатели Гоголя отвергали
ее. По словам современника, "буря
осуждений и упреков, которая
понеслась навстречу книге, сразила и
опрокинула ее автора"19.
Гоголь, крайне расстроенный теми
нападками, которым подверглась его
книга, говорил в беседах со зна-
комыми, что ее вообще "не следовало
издавать", что он "очень сожалеет" о
ее публикации20.
Идейные установки книги, не
принятые читателем, как оказалось,
были еще и усилены при ее выходе в
свет. Цензура не пропустила ряд писем
(примерно четвертую часть
подготовленной рукописи), а то, что
осталось, подвергла правке. Убирались
и смягчались места, где давалась
критическая оценка различным
общественным явлениям. Книга Гоголя
приобрела явную однобокость.
____________________
19 Анненков П.В. Литературные
воспоминания. М., 1983. С. 120.
20 См.: Панаев И.И. Литературные
воспоминания. М., 1988. С. 345.
156
Но и в таком виде она содержала
немало интересного. В ней ставились и
решались сложные мировоззренческие,
философские, этические и эстетические
проблемы. П.Я.Чаадаев писал
П.А.Вяземскому 29 апреля 1847 г.:
"...позабывают, что при некоторых
страницах слабых, а иных и даже
грешных, в книге его находятся
страницы красоты изумительной, полные
правды беспредельной, страницы такие,
что, читая их, радуешься и гордишься,
что говоришь на том языке, на котором
такие вещи говорятся"21.
Общественное же мнение не могло
простить писателю прежде всего его
рассуждений, достаточно прокре-
постнических, об отношениях помещиков
и крестьян. Естественно, что
прогрессивная тенденция сразу же за-
несла "Выбранные места" не в списки
рекомендательной библиографии, а в
индекс запрещенных книг. Репутация
книги была погублена. Читательский
поиск и сейчас обходит ее стороной
как нечто, находящееся в реакционном
болоте.
Между тем непредвзятое прочтение
книги Гоголя способно духовно
обогатить того, кто к ней обращается.
В.А.Чивилихин в своей дневниковой
____________________
21 Чаадаев П.Я. Соч. С. 466.
157
записи от 11 августа 1969 г. так
говорил об этом: "Читаю Гоголя по
изданию 1900 года... "Выбранные
места". Взгляд Белинского на них в
значительной мере справедлив, но
односторонен. С удивлением узнаю, что
Белинский совсем не отметил
гоголевский поиск добра, правды,
истинно русского пути в истории
своего народа..."22.
Письмо В.Г.Белинского к Гоголю
сыграло значительную роль в судьбе
"Выбранных мест". В обществе
петрашевцев его публично читал
Ф.М.Достоевский - и это достаточно
характерный эпизод в отношении самого
писателя к этому сочинению Гоголя.
Возвращался Достоевский к "Выбранным
местам" и в дальнейшем. После отбытия
каторги он в 1857-1859 гг. пишет
повесть "Село Степанчиково и его
обитатели". "Выбранные места",
пережившие драматическое неприятие в
читанном им петрашевцам письме, были
потревожены им вновь, на этот раз
сарказмом и юмором. Начитавшийся их
Фома Опискин кое-что из них взял себе
и использует почерпнутое в своих
разглагольствованиях с крестьянами и
____________________
22 Чивилихин В.А. Из
дневников // Лит. газ. 1988. 30
марта. С. 6.
158
обитателями дома, где он находится на
правах привилегированного
приживальщика.
Но не всем сочинениям самого
Достоевского суждено было избегнуть
упомянутого индекса. В начале 70 х
годов в него был занесен один из
наиболее философских его романов -
"Бесы" - сразу по выходе его в свет.
Произведению Достоевского
инкриминировалась клевета на
революционное движение, и это
обвинение преследовало его длительное
время. "Десятки лет картины
Достоевского считались карикатурой на
русский социализм"23, - писал
А.С.Изгоев в 1918 г. Попытки переос-
мыслить произведение Достоевского
предпринимались философами
религиозного Ренессанса, которые
трактовали его не как пасквиль, а как
пророчество. Однако преодолеть
устойчивую тенденцию не удалось.
После Октябрьской революции "Бесы",
как и прежде, находились в числе
отверженных. Лишь с 50-х годов в
советском литературоведении и
философии роман Достоевского получает
иные трактовки. Изображенные в нем
____________________
23 Изгоев А.С. Социализм, культура
и большевизм // Из глубины. Сборник
статей о русской революции. С. 156.
159
фигуры принимаются как
псевдореволюционеры, отступники от
подлинно революционных идеалов.
"Бесы" начинают новую жизнь. Они
окончательно возвращаются в читатель-
скую среду и общее русло философского
и литературного процесса.
В 1909 г. группой философов
(Н.А.Бердяевым, С.Н.Булгаковым,
С.Л.Франком и др.) публикуется сбор-
ник статей "Вехи". Сборник не мог бы
пожаловаться на невнимание. Но
произведенный им ажиотаж вызывал в
памяти предыдущие издания -
"Выбранные места" Гоголя, "Бесов"
Достоевского. "Успех этот был по
существу успехом скандала", -
признавал один из авторов сборника
Франк. В общественном мнении "Вехи"
вызвали не меньшее раздражение, чем
предшествовавшие им аналоги. "Против
"Вех", - свидетельствует Франк, -
восстали не только революционеры и
крайне левые; не менее, пожалуй, были
шокированы и возмущены ими и уме-
ренно-либеральные круги"24.
После Октября часть критиков
пересмотрела свои взгляды. Наметилось
определенное сближение между
веховцами и некоторыми из их прежних
____________________
24 Франк С.Л. Соч. М., 1990.
С. 571.
160
оппонентов, что нашло отражение и в
литературе. П.И.Новгородцев писал в
сборнике "Из глубины", что
революционные события, имевшие место
в России, позволяют иначе отнестись к
философии "Вех". В частности,
подтверждаются, по его мнению, выводы
об интеллигенции, "о гибельности ее
отрыва от народа и о необходимости
сближения с ним", об органических
пороках "оторванного от общей
народной жизни интеллигентского
сознания", об излишествах
"отвлеченной критики"25.
Н.А.Бердяев в книге "Философия
неравенства", которая была написана в
1918 г., призывал: "Пусть вспомнят
ныне сборник "Вехи" и оценят его
более беспристрастно"26.
Естественно, что в Советской России
этот призыв не получил адекватного
отклика. За сборником прочно и
надолго утвердились самые нелестные
характеристики. Ныне, когда
политическая ситуация предреволюцион-
ных лет стала отдаленной историей,
____________________
25 См.: Новгородцев П.И. О путях и
задачах русской интеллигенции // Из
глубины. Сборник статей о русской
революции. С. 213.
26 Бердяев Н. Философия
неравенства. М., 1990. С. 23.
161
сборник и философским, и массовым
сознанием воспринимается иначе, чем
прежде. Философские пласты,
заложенные в нем, усваиваются вне
связи с давней политической
конъюнктурой.
Русские философские традиции
корректировались и за счет внешних
воздействий. Воздействия эти осущес-
твлялись в достаточно четко
очерченных пределах.
В Х в. после принятия христианства
Русь вошла в состав религиозной
общности, определявшей в средние века
динамику культурных процессов.
Все три мировые религии - буддизм,
христианство, ислам - имели местом
своего возникновения и первона-
чального обитания вполне определенные
исторические и географические
регионы. Восток был освоен буддизмом
и исламом. Сравнительно слабо
связанные между собой две части
древней области цивилизации были
поделены между этими религиями:
Дальний Восток и Юго-Восточная Азия
остались за буддизмом, Ближний и
Средний Восток - за исламом.
Христианство по своему генезису
являлось произведением поздней
античности - оно и освоило те районы,
которые принадлежали к античному
миру, его периферии и окружению.
162
Христианская общность стала, по мере
ее формирования совпадать в общих
чертах с пределами Европейского
региона. Вхождение славянских и
некоторых других племен, обитавших на
востоке Европы, в христианскую
общность имело свою историческую
логику.
Русская философская мысль сразу
приобрела статус христианской - по
религиозной принадлежности, и ев-
ропейской - по принадлежности
региональной. Такой она оставалась и
впоследствии. Несмотря на широкое
распространение в течение столетий
русского этноса вместе с христианской
религией по территории Евразии,
ориентация философии оставалась
прежней, а основные центры, в которых
разрабатывалась философская мысль,
как и раньше, находились в
Европейской России. Реформы конца
ХVII - начала ХVIII в. усилили
взаимодействие русской культуры с
западноевропейской, которое, однако,
уходит в глубь веков.
Наряду с интеграцией, христианскому
миру свойственны и явления
дифференциации. После того, как
восточная и западная ветви
христианства обособились настолько,
что приобрели конфессиональные
признаки (к середине ХI в.), Русь
163
оказалась в сфере влияния православия
- вместе с Византией, которая
являлась для нее центром притяжения,
и некоторыми другими странами. Между
обособившимися частями Европы
возникло противостояние и даже
противоборство. Но их противопо-
лагаемость может рассматриваться все
же лишь как относительная.
В.В.Вейдле в изданной в 1956 г.
книге "Задача России" писал:
"Византия не Азия; она, как и
западный мир, вырастает из античной и
христианской основ европейской
культуры. Вполне законно ее Западу
противополагать, но лишь в качестве
европейского Востока... Византийская
культура была прежде всего культурой
греко-христианской... Воспитанная
Византией, древняя Русь не могла быть
воспитанием этим отрезана от Европы,
так как воспитание состояло прежде
всего в передаче ей греко-
христианской традиции; она могла быть
только отрезана от Запада в силу
того, что византийское христианство
отличалось от западного
христианства... Традиция эта...
противопоставила Россию, вместе с
остальным православным миром, Западу,
но не только не сделала ее ни
Востоком, ни Азией, а, напротив,
определила ей на века вперед быть не
164
чем иным, как именно Европой... Можно
подчеркивать особенность русской
культуры по отношению к Западу, но
только утверждая ее принадлежность к
общей христианско-европейской
культуре..."27.
Какие же влияния отличались
наибольшей значимостью, сказывались
на самих традициях русского фи-
лософствования, их формировании,
трансформации?
Интенсивное воздействие испытала
философская мысль на Руси при самом
своем становлении. Получив от
великого южного соседа христианство,
Русь вместе с ним обрела и начатки
философского знания. Византийские
воздействия на Русь не исчерпывались
периодом крещения, они давали о себе
знать и впоследствии. Свой престиж
Византия сохраняла здесь на
протяжении столетий. Когда империя
погибла под натиском Османского
государства, Русь стал считаться ее
наследницей, а Москва - преемницей
Царьграда.
Посреднические функции в
ознакомлении русской культуры с
византийской взяла на себя
болгарская. Болгария, принявшая
____________________
27 Вейдле В. Задача России. С. 49-
54.
165
христианство ранее Руси (около
865 г.), к концу Х в. имела уже
обширную литературу, переведенную с
греческого. Появились и оригинальные
произведения, в том числе посвященные
мировоззренческим вопросам.
Вследствие тогдашней языковой бли-
зости южных и восточных славян и их
общей религиозной ориентации эти
сочинения могли беспрепятственно
распространяться на Руси. "За
короткий срок болгары передали на
Русь большую долю своего переводного
и оригинального фонда"28.
Книги, полученные из Болгарии или
привезенные из Византии и
переведенные на Руси, включались в
систему отношений и взглядов, не
адекватную той, которая существовала
в странах, где они были написаны.
Переписывалось и переводилось далеко
не все, а лишь то, что
соответствовало потребностям и
запросам русского общества. Книги - в
соответствии с общеупотребительными
нормами европейского средневековья -
претерпевали идейную адаптацию. Они
могли сокращаться и дополняться, в их
содержании допускалось смещение
____________________
28 Горский В.С. Философские идеи в
культуре Киевской Руси ХI -
начала ХII в. С. 44.
166
смысловых акцентов. Так что в новую
философскую культуру они не всегда
включались в своем первозданном виде.
В произведениях же, создававшихся на
Руси, в том числе и на первоначальном
этапе философского творчества,
использовался текстовой материал,
соответсвующий имевшимся реалиям.
Духовные импульсы, шедшие из
Византии и Болгарии, способствовали
освоению философского наследия,
сложившегося к Х в., формированию
русского философского сознания, его
последующей эволюции.
В конце ХV в. в общественном
сознании на Руси, средневековом по
своей природе, наметились новые для
него и весьма существенные тенденции.
В нем получали отражение социальные
явления, которых не было прежде. В
истории страны намечался перелом.
Появилась альтернатива: продолжать ли
ей следовать проторенными путями
феодализма или совершить поворот,
который со временем привел бы к
становлению буржуазного общества.
Хотя страна и не принадлежала к числу
передовых, экономический подъем,
который она переживала, являлся
настолько значительным, что предвещал
кардинальные перемены в социальных
структурах. Симптомы этого
исследователи обнаруживают в раз-
167
личных сферах жизнедеятельности
общества, особенно на посадах, с их
торговым и ремесленным людом, и в тех
районах страны, где крестьянство
обладало большей свободой29. Ростки
буржуазных связей появлялись в го-
родах и сельских местностях, и к
середине ХVI в. в этот процесс были
вовлечены наиболее экономически
развитые районы страны. Поднимавшееся
третье сословие временами добивалось
значительных успехов30.
Западная Европа переживала тогда
особую стадию в своем развитии -
Возрождение. Зародившись первона-
чально в Италии, Возрождение
вовлекало в сферу своего воздействия
другие страны, где появлялись сдвиги
буржуазного или, по крайней мере,
предбуржуазного свойства. Новые
веяния, шедшие с Запада, ощущались и
на Руси, в ее культуре, общественном
сознании. И.И.Лажечников так писал об
этом: "...тогдашняя жизнь Европы,
____________________
29 См.: Носов Н.Е. Становление
сословно-представительных учреж-
дений в России. Изыскания о земской
реформе Ивана Грозного. Л., 1969.
С. 9-10.
30 См.: Носов Н.Е. Русский город в
ХVI столетии // Россия и Италия.
М., 1972. С. 45, 60.
168
хотя и под формами грубыми, доходила
и до нас. Не мое дело объяснять
здесь, почему эта жизнь после Иоанна
III не получила у нас такого
отчетистого, последовательного
развития"31.
Известно, чем закончились подобные
процессы на Руси. Предвозрождение,
встретив мощное противодействие, так
и не перешло здесь в Возрождение -
оно погибло в середине ХVI столетия
под ударами феодальной реакции.
Возрождением вопрос о формационной
смене был поставлен в порядок дня.
Однако феодализм в Европе не
прекратил свое существование. Новые
утраты понес он в ХVI и ХVII
столетиях - в ходе соответственно
Нидерландской и Английской буржуазных
революций. Решающие для его судеб
события развертывались в ХVIII в.,
когда ареной политической борьбы
стала Франция: утрата феодализмом
этой страны резко меняла всю соци-
альную карту континента.
Новым направлением в буржуазной
идеологии и культуре явилось
Просвещение; свое классическое во-
площение оно получило во Франции;
ХVIII в., когда оно достигло
____________________
31 Лажечников И.И. Соч.: В 2 т.
Т. 2. М., 1986. С. 436.
169
расцвета, получил известность в
истории как век Просвещения. В ХVIII
столетии французское Просвещение
оказывало воздействие не только на
собственную страну, но и на другие, в
том числе и на Россию.
Просвещение в различных странах
проявляло себя по-разному. Нельзя,
конечно, подходить к русскому
Просвещению с мерками французского.
Просвещение во Франции возникло
примерно через 200 лет после об-
разования здесь (в конце ХV столетия)
буржуазного уклада, в России оно
формировалось практически однов-
ременно с ним (в 60-е годы ХVIII в.).
Русское Просвещение не достигало того
уровня, на котором находилось
французское, но отличалось ускоренным
ростом. Оно оказалось включенным в
общий контекст Просвещения
европейского, имело тесные контакты с
французским. Именно в этом причины
быстрых темпов его становления и
развития - при отсутствии таких
предшественников, которые имелись у
Просвещения на Западе.
Русское Просвещение стало заметным
событием в культурной жизни страны.
Появилась и его философия, которая
решала мировоззренческие вопросы,
общие для всего этого направления,
170
применительно к российским
условиям32.
Сформировавшись под влиянием
французского, русское Просвещение
окончило свои дни вместе с ним.
Революция, во Франции в конце
ХVIII в. наглядно продемонстрировала,
что история по-прежнему, как это было
и до Просвещения, направляется далеко
не одними разумными побуждениями, что
пропаганда просветителей не оказала
на человечество того чудодейственного
влияния, на которое, казалось бы,
можно было рассчитывать. В 1795 г.
Н.М.Карамзин с горечью произнес: "Где
плод наук и мудрости?... Век
просвещения! Я не узнаю тебя - в
крови и пламени не узнаю тебя - среди
убийств и разрушений не узнаю
тебя!.."33.
Когда революционные страсти в
Европе стали утихать, выяснилось, что
новые порядки, которые были
предначертаны в сочинениях
просветителей, на практике оказались
иными и вовсе не столь привлекатель-
ными, какими представлялись они из
исторического далека.
____________________
32 См.: Русская мысль в век
Просвещения. М., 1991. С. 201-245.
33 Карамзин Н.М. Избр. статьи и
письма. М., 1982. C. 149.
171
Просвещение исчерпало себя не
только в Западной Европе, где
результат не совпадал с ожидаемым, но
и в России, не переживавшей
революционных потрясений и,
естественно, не имевшей и того, что
было через них получено. Пример был
перед глазами; дополнительный опыт и
новые разочарования просто не
требовались.
Там, где сохранялся феодализм,
борьба с ним велась в дальнейшем не
просветительскими, а иными методами.
Возврат к Просвещению, его философии
не был возможен. "Сизиф с камнем, -
писал Карамзин, - не может быть
образом человечества, которое
беспрепятственно идет своим путем и
беспрепятственно изменяется... Всякий
век имеет свой особливый характер, -
погружается в недра вечности, и
никогда уже не является на земле в
другой раз"34.
В России французское Просвещение
влияло не только на аналогичное
направление. А.Н.Радищев, по его
словам, читая книгу К.А.Гельвеция "Об
уме", учился мыслить. Не только
читал, но и переводил сочинения
просветителей М.М.Щербатов. Правда,
написанное самим Щербатовым
____________________
34 Там же. С. 157.
172
напоминало о Просвещении лишь в
отдельных, конкретных частностях,
расходясь с ним в общей трактовке
имеющейся социальной ситуации.
Заимствования у Просвещения,
преимущественно французского,
производились просвещенным абсолю-
тизмом, ставшим на несколько
десятилетий политикой и философией
некоторых государственных режимов в
Европе. В России просвещенный
абсолютизм оформился в начале 60-х
годов ХVIII столетия и просуществовал
до конца 80-х. Просвещенный
абсолютизм, как писал Н.М.Дружинин,
перенял "у идеологов французского
Просвещения их абстрактные принципы"
и облек "политику власти в нарядные
одежды современных идей", но
использовал он воззрения
просветителей в перелицованном
виде35.
Если для русской философии в
ХVIII в. из внешних воздействий
превалировало французское, то в
ХIХ в. - немецкое. В первой половине
нового столетия немецкая философия
явилась своего рода откровением для
остального философского сообщества,
____________________
35 См.: Дружинин Н.М. Избр. труды.
Социально-экономическая история
России. М., 1987. С. 245, 262.
173
стимулировала его дальнейшее
развитие. Русская философия не стала
исключением. Не только сочинения тех
немецких авторов, в которых
излагались фундаментальные открытия и
вновь обретенные истины, но даже
заурядные творения их эпигонов и
популяризаторов "зачитывались до дыр,
до пятен, до падения листов в
несколько дней"36. Германия
превращалась в философскую Мекку.
Каждый, кто чувствовал влечение к
сфере духа, если позволяли воз-
можности, отправлялся туда, чтобы
прослушать философские курсы,
познакомиться с создателями новых
философских систем.
Немецкая мысль в той или иной форме
и мере воспринималась различными
направлениями русской философии,
преломляясь и в достаточно чуждых ей
по характеру течениях.
В середине ХIХ в. в Западной Европе
формировалась философия марксизма,
которой выпало на долю сыграть столь
значительную роль не только в мире
идей, но и в истории народов, стран,
континентов. Своим непосредственным
источником она имела философию не-
мецкую, особенно в той ее части,
____________________
36 Герцен А.И. Собр. соч. Т. IХ.
С. 18.
174
которая разрабатывалась Г.Гегелем и
Л.Фейербахом.
О том, что становление такой
философии не являлось исторической
случайностью, свидетельствуют ана-
логи, появившиеся в философии
русской: некоторые ее представители
эволюционируют в том же направлении,
и идейные влияния, которые они
испытывают, являются теми же самыми.
Те разработки диалектики, которые
были осуществлены Гегелем, объективно
создавали известные ориентации на
материализм, и это неоднократно
отмечалось в различных историко-
философских экскурсах. Ф.Энгельс
характеризовал гегелевскую систему
как "идеалистически на голову
поставленный материализм"37.
В.И.Ленин писал о том, что
объективный и тем более абсолютный
идеализм (главным представителем
которого и являлся Гегель) "подошел
вплотную к материализму, частью даже
превратился в него"38. Обычны
указания на подходы Гегеля к
материализму и для тех мыслителей,
которые стремились оценить его
____________________
37 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21.
С. 285.
38 Ленин В.И. Полн. собр. соч.
Т. 29. С. 250.
175
наследие с иных мировоззренческих
позиций. А.С.Хомяков констатировал,
что гегельянство "перешло в чистейший
и грубейший материализм"39.
Н.А.Бердяев считал, что вследствие
трудов Гегеля "философия пережила
кризис, который привел ее к
ниспадению в материализм и грубый
эмпиризм"40.
После того как в философских
воззрениях гегелизм стал дополняться
фейербахианством, это давало двоякий
результат: или просто отказ от
гегелевских взглядов, включая его
учение о диалектике, или
переосмысление их в
материалистическом духе, чему
способствовала имманентно
содержащаяся в гегелизме некоторая
предрасположенность к материализму.
Именно материалистическую переработку
диалектики Гегеля и осуществляли
А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский, другие
философы, принадлежавшие к кругу
революционной демократии.
Философские воззрения их переживали
стадию соединения материализма с
диалектикой; создавалась платформа
____________________
39 Хомяков А.С. Полн. собр. соч.
Т. I. М., 1900. С. 302.
40 Н.А.Бердяев о русской философии.
Ч. 2. Свердловск, 1991. С. 21.
176
материализма, не ограниченная
трактовками природных явлений,
включавшая в себя освещение отношений
социальных. Русская
материалистическая философия середины
ХIХ в. приобретает такие отличи-
тельные признаки, которых не было у
ее предшественников.
Когда и сам марксизм еще только
завоевывал себе место на арене
идейной борьбы, при сдвигах в револю-
ционно-демократических воззрениях
характерным оказывалось не его
восприятие, а совпадение в
результатах (при всех сохраняющихся
различиях).
Вторая же половина века
ознаменована непосредственным
воздействием марксистской философии
на некоторые течения в русской,
преимущественно народнические.
Теоретики и философы революционного
народничества читали сочинения
К.Маркса и Ф.Энгельса, переводили их.
М.А.Бакунин и П.Л.Лавров были лично
знакомы с основоположниками
марксизма. Народничество, однако, к
марксизму не продвигалось,
кардинальных перемен в его философии
и социологии не наблюдалось. Идеи
марксизма использовались выборочно,
бралось только то, что способно было
подкрепить собственно народнические
177
воззрения. Пополненное инородными
включениями, народничество не
утрачивало свою специфику, но
становилось более жизнеспособным,
успешнее противостояло иным,
чужеродным идейным построениям, в том
числе и марксизму. Философские, как и
экономические, взгляды народников не
претерпевали существенных изменений и
в ХХ в.41. Свои особенности
народничество сохраняло вплоть до
распада, который наступил для него
вскоре после Октября 1917 г.
Таким образом, посторонние
воздействия на русскую философию, ее
традиции оказались сложными,
диалектичными по своему характеру и
последствиям. "Вообще сказать, -
писал Г.В.Флоровский, - вопрос о ге-
незисе системы или мировоззрении
нельзя подменять вопросом о
"влияниях". Не всякое влияние есть
тем самым зависимость, и зависимость
не означает прямого заимствования, -
"влиянием" будет и толчок, побужде-
ние, - "влияние" может быть и от
обратного. Во всяком случае, не
следует ссылкою на "влияния"
заслонять самодеятельность мыслителя.
____________________
41 См.: Алексеева Г.Д.
Народничество в России в ХХ в.
Идейная эволюция. М., 1990. С. 31.
178
Вопрос о влияниях может быть верно
поставлен и надежно решен только в
том случае, когда генетический
процесс может быть восстановлен в
целом и прослежен в смене своих
фаз"42.
Резкие повороты, свойственные
российской истории, временные
выпадения отдельных идейных структур,
внешние воздействия - все это хоть и
сказывалось на общественном сознании,
духовной жизни, оказалось не в силах
сломить философские традиции,
оборвать их.
____________________
42 Флоровский Г.В. Пути русского
богословия. Париж, 1937. С. 274.
179
Размышления о судьбах России
По своему содержанию русская
философия универсальна - она касается
самых разных вопросов и тем. И
составляющие ее - те же самые, что и
у любой другой национальной
философии, достигшей значительной
степени развития. Она имеет полный
набор компонентов, свойственных
философской системе. Историки ее
подчеркивают, что исследования в ней
велись во всех областях1.
Не все составные части русской
философии разрабатывались, однако, с
равной интенсивностью. Н.А.Бердяева
его историко-философские исследования
привели в 1912 г. к следующему
выводу: "Русская философия имеет
характер онтологический по преимуще-
ству; в ней гносеология всегда
занимает подчиненное место, а
проблемы логические не
разрабатываются специально"2.
____________________
1 См.: Лосский Н.О. История русской
философии. М., 1994. С. 438.
2 Бердяев Н. Алексей Степанович
Хомяков. М., 1912. С. 135.
180
Но и онтологический поиск был
избирательным. Социальное бытие
отличалось нестандартностью ситуаций,
резко выраженной альтернативностью.
Философское сознание изначально стало
проявлять интерес к социальным и
политическим проблемам, к истории, ее
сопоставлению с современностью. Еще в
Киевской Руси в совокупности
философского знания намечаются кон-
туры философии истории. Специальные
исследования позволяют считать, что
именно она составила "стержень
философских исканий киевских
книжников"3.
С философией истории теснейшим
образом соприкасается такая отрасль
знания как социальная философия.
Собственно говоря, это единый идейный
комплекс. Для понимания
действительности, кроме ее непосред-
ственного анализа, совершаются такие
экскурсы в прошлое, предпринимаются
попытки понять ее предысторию. Оба
подхода взаимосвязаны - они сиамские
близнецы философии. Бывает и так,
что, когда говорят о философии
истории и социальной философии,
подразумевают одно и то же; термины
____________________
3 Горский В.С. Философские идеи в
культуре Киевской Руси ХI - начала
ХII в. С. 33.
181
эти становятся взаимозаменяемыми. На
философии истории и социальной фи-
лософии был сосредоточен значительный
потенциал русской теоретической мысли
- не только при ее становлении, но и
на последующих стадиях.
Специфика русской философии, когда
речь идет о ее содержательной сфере,
не только в исключительной значимости
социальной тематики. Ни одна
философия в мире, по-видимому, не
была занята так много судьбами
собственной страны, как русская. Что
происходит с Россией, что ее ждет и
что в связи с этим делать? Вот те
проблемы, которые решались философами
самой различной ориентации, особенно
в тот хронологический период, который
приходится на ХIХ и ХХ столетия.
Интерес к этим вопросам русская
мысль проявляла, однако, издавна, уже
в средние века, когда философские
идеи не были еще четко
отдифференцированы в общественном
сознании. Тогда в среде книжников
сложилось представление, что русская
земля особенна и неповторима.
Своеобразие ей придает прежде всего
православие, которое и в самом деле,
как, впрочем, и всякая иная религия,
отражает действительность достаточно
полно и разнообразно, хотя и не
тождественно гносеологически.
182
Православие, средоточие духовной
жизни на Руси рассматривалось его
приверженцами (в полном соответствии
с общепринятым религиозным
пониманием) как наиболее истинная из
всех религий, лучшая разновидность
христианства. После того как
Византия, являвшаяся его колыбелью,
окончила свои дни, именно Русь стала
считаться оплотом подлинной веры.
Первый Рим изменил ортодоксии, впал
в ересь и неверие, стал католическим.
Второй Рим - Константинополь,
Царьград - завоеван агарянами,
неверными. В начале ХVI столетия
Филофеем, иноком Елеазарова мо-
настыря, что в Пскове, формулируется
концепция "Москва - третий Рим",
согласно которой столица земли
русской является преемницей двух
Римов, городов, где образовалась
христианская церковь и где - после
схизмы - она в неприкосновенности
сохранила обрядность и доктрину. Те
функции, которые выполнялись в мире
империей Римской (времен
христианства), а затем Византийской,
перешли к государству Московскому.
Над странами Запада оно имеет
духовное превосходство, а это -
главное.
По словам В.О.Ключевского, помыслы
о том, что Москва - последнее и
183
единственное убежище правой веры и
истинного благочестия, "возвышали и
расширяли исторический кругозор
древнерусских мыслителей ХVI в. и
наполняли их тревожными думами о
судьбах России". Подобные идеи,
получившие хождение в русском
обществе, сопровождались и
религиозной самоуверенностью,
которая, как подчеркивал Ключевский,
"воспитана была не религиозными, а
политическими успехами православной
Руси". Возвышение Московской Руси и
неудачи других государств,
исповедовавших православие, и
породили убеждение, что русское
православие "со всеми его местными
особенностями и даже с туземной
степенью его понимания есть
единственное в мире истинное
христианство, что другого чистого
православия, кроме русского, нет и не
будет"4.
Третий Рим рассматривался как
последний, четвертый исключался.
Историческая действительность коле-
бала впоследствии эти предсказания.
На смену Московскому царству пришла,
во всяком случае, Петербургская
империя. "То, что началось во Втором
____________________
4 Ключевский В.О. Соч.: В 9 т.
Т. III. М., 1988. С. 275, 276.
184
Риме, Константинополе, - писал
Д.С.Мережковский, - продолжалось в
Москве, Третьем Риме, и завершается в
Петербурге, в этом, довольно,
впрочем, сомнительном, Четвертом
Риме"5. И наконец, в декабре 1991 г.
в Беловежской Пуще новой столицей, на
этот раз "содружества", объявляется
Минск. Но суждено ли ему было стать
пятым Римом?
Религиозная самоуверенность,
граничившая с самомнением, которая
исподволь набирала силу в русском
средневековье и столь решительно
заявила о себе в ХVI в., спустя еще
одно столетие привела к значительным
издержкам. Церковная реформа Никона,
в частности правка богослужебных книг
и корректировка обрядности, хотя
масштабы изменений и не были велики,
воспринималась как посягательство на
религиозную веру и вызвала потрясение
в общественном сознании; произошел
церковный раскол, возникли различные
течения старообрядчества
(староверия).
Итак, уже в средние века русской
мыслью отечество сопоставляется с
Западом, и только с Западом. Сказыва-
лись, конечно, географическая
____________________
5 Мережковский Д. Больная Россия.
Избранное. С. 61.
185
принадлежность государства к
Европейскому региону и религиозная -
к христианству. Было и еще одно
обстоятельство, обращавшее взоры
мыслителей русского средневековья на
запад: страны, расположенные там,
приобретали все большую значимость во
всемирной истории.
Ход ее не равномерен. Он не отмечен
соразмерностью в движении различных
стран и регионов. Отдельные части
социального мира время от времени
набирают скорость, совершают рывки.
Одни из них уходят вперед, другие
отстают. Происходит смена лидеров.
Ведущая роль, выполняемая в истории,
от одних народов и государств
переходит к другим, так что мировой
социальный процесс уподобляется
эстафете.
За несколько тысяч лет до
наступления новой эры основные очаги
цивилизации сосредоточились на Во-
стоке. Затем, когда до рубежа двух эр
оставалось 5-6 столетий, бурные
социальные перемены, охватившие южную