Русская философия
| Вид материала | Документы |
- Тема русская философия, 759.33kb.
- Л. И. Новикова И. Н. Сиземская русская философия истории [Астахов М. В. Книга, 5341.23kb.
- Русская философия сложный и многогранный процесс, который включает в себя многие направления, 2667.39kb.
- Философия права современная философия права: западноевропейская и русская традиции, 133.17kb.
- Реферат по теме: Русская философия " Космическая философия", 86.32kb.
- Русская философия: опыт метафизики истории, 498.99kb.
- Поиск русской национальной идентичности, 212.64kb.
- Ю. М. Бохенский современная европейская философия, 3328.46kb.
- Тесты для самопроверки знаний раздел I. Что такое философия? Тема Философия в системе, 1997.45kb.
- Т. А. Сулейменов Курс лекции по философии Шымкент-2010 г. 1-лекция, 1988.6kb.
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК
ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ
А.Д.Сухов
РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ
особенности, традиции, исторические
судьбы
Москва
1995
ББК 87. 3
С 91
В авторской редакции
Рецензенты:
доктор филос. наук
В.Н.Шердаков
канд. филос.наук А.И.Абрамов
С 91 Сухов А.Д.
Русская философия: особенности, традиции, исторические судьбы. - М.,
1995. - 157 с.
В книге дается анализ
основных характерных признаков
русской философии, позволяющих
выделить ее как нечто
особенное из общего контекста
философских культур различных
стран и народов. Обращается
внимание на рассредоточенность
философских идей в русском
общественном сознании, большой
пласт устной философии,
персонификацию философских
концепций в жизни и поведении
их создателей, выпадение
многих произведений из
научного обихода сразу после
написания и включение их
впоследствии в иную
философскую среду. Приведенные
в книге материалы
свидетельствуют, что ни одна
другая философия, кроме
русской, не содержит так много
размышлений о судьбах своей
страны.
ISBN 5-201-01876-9 + А.Д.С
ухов, 1995
+ ИФРАН, 1995
Содержание
Материалистична или идеалистична
русская философия?..............5
Необычное в форме.................29
Традиции..........................72
Размышления о судьбах России.....108
Заключение.......................152
В последние годы предпринимаются
попытки воссоздать историю русской
философии в полном ее объеме.
Публикуются тексты, ставшие
библиографической редкостью.
Появляются статьи и книги,
посвященные творчеству забытых и
полузабытых мыслителей. Современный
читатель имеет возможность
знакомиться с большим числом людей,
которые создавали и разрабатывали
русскую философию: с их жизнью,
формированием мировоззрения,
особенностями творческого пути,
воздействием на русскую культуру.
Исследование русской философии,
естественно, не завершено; оно про-
должается, представляя собой
длительный процесс. Все же
проделанная работа предполагает
решение не только конкретных проблем
- таких, как публикация текстов,
жизнеописания, освещение некогда
существовавших школ и направлений,
которым русская философия многим
обязана, но которые трактовались
тенденциозно и предвзято. Наряду с
5
этим ставятся и вопросы общего
характера. Что представляла собой
русская философия как целостное
образование? Что за особенности она
имела, которые делают ее своеобразным
явлением в философии мировой? Каково
соотношение здесь общего и
особенного? Происходило ли сохранение
и накопление элементов особенного
или, напротив, их растворение,
исчезновение? Как это сказывалось на
ее традициях?
Рассматривая характерные черты
национальной философии, необходимо,
конечно, постоянно учитывать те общие
тенденции развития, которые
свойственны философии мировой. Но
проявляясь в специфических условиях,
общее способно уклоняться в сторону
особенного.
Эти уклонения могут еще и
гипертрофироваться. Преувеличения
подобного рода - реальное явление в
историко-философском процессе.
Искажения, возникающие при этом,
могут обретать характер стереотипов и
изживаются с трудом. Таковы, в
частности, трактовки
мировоззренческих установок русской
философии, трактовки, в своих крайних
проявлениях являющиеся полярными,
диаметрально противоположными, отво-
дящие главенствующее, если не
6
исключительное, положение одной из
линий - Демокрита или Платона. Какой
же из них - в мировоззренческом плане
- отдавалось предпочтение?
7
Материалистична или идеалистична
русская философия?
В течение последних десятилетий
неоднократно высказывались суждения,
что русская философия идеалистична,
более того: всецело религиозна. Такое
представление о ней формировалось не
только как умозрительное - оно
подкреплялось фактологией;
встречается оно и в работах общего
характера (философия истории фило-
софии), и в обозрениях, воссоздающих
ход ее истории.
Такова "История русской философии",
изданная в 1948-1950 гг.
В.В.Зеньковским1. Автор принадлежит к
теологическому направлению в
философии русского зарубежья.
Сочинение Зеньковского, опирающееся
на значительный эмпирический
материал, а иногда и личные
впечатления, знакомит с многими
представителями философской мысли,
пользуется популярностью как у
специалистов, так и у широкого круга
____________________
1 См.: Зеньковский В.В. История
русской философии. Т. I - II.
Л., 1991.
8
читателей. Однако русская философия
представлена в данном изложении
односторонне и тенденциозно. Даются
сведения - и эти сведения имеют,
конечно, немалый интерес - о религи-
озно-идеалистическом направлении в
русской философии. Но поскольку автор
этой книги ориентируется лишь на
религию и идеализм, здесь, по
существу, вообще не нашлось места для
материализма. Материалисты и атеисты,
имевшие место в русской философии,
даются в теологическом освещении, их
произведения и идеи интерпретируются
в религиозно-идеалистическом смысле.
Подобных интерпретаций не избежали
даже сочинения такой формы русского
материализма, как материализм
революционных демократов 40-60-х гг.
ХIХ в. Утверждается, например, что
религиозность А.И.Герцена, которую он
приобрел в детстве, так до конца и не
угасла, что элементы христианской
веры он сохранил на всю жизнь. И
Н.Г.Чернышевский, усвоивший веру в
бога в семье, от родителей, являлся
религиозным мыслителем: он "не
остался без предмета религиозного
поклонения", и его религиозность,
"собственно, никогда и не замирала"2.
____________________
2 Зеньковский В.В. История русской
философии. Т. I, ч. 2. С. 132.
9
Примерно в таком же духе освещаются
воззрения и других мыслителей
материалистического направления.
И ныне, в нашем обществе, когда
исследовательский и читательский
интерес в значительной мере со-
средоточен - и это вполне правомерно
- на русской идеалистической и
религиозной философии, долгое время
пребывавшей в забвении, вся история
русской философии воспринимается
иногда как история идеализма, при
этом идеализм рассматривается как
ценное национальное достояние, а
материализму отводится небольшая,
малосущественная роль. В выступлениях
в печати, по радио, телевидению и
даже в научных дискуссиях можно
услышать о том, что русская
общественная и философская мысль была
чужда материализму и атеизму. Если бы
это было действительно так, то
идеалистичность и религиозность
следовало бы считать характерной
особенностью русской философии,
поскольку мировому философскому
процессу свойственны также мате-
риализм и атеизм. Но все же длительно
находившееся в небрежении и ныне
восстанавливаемое в своих правах
наследие - не вся русская философия,
а лишь часть ее.
10
Чтобы подтвердить это, можно было
бы сослаться на те работы, в которых
прослеживаются материалистические и
атеистические традиции в русской
философии, тексты самих философов-
материалистов и атеистов,
публиковавшиеся в нашей стране на
протяжении последних десятилетий
неоднократно и широко. Поступим
иначе. Посмотрим, что думали на этот
счет другие представители религиозно-
идеалистического направления в
русской философии.
В своих историко-философских
экскурсах В.С.Соловьев не раз
возвращался к вопросу о степени
влияния в России религиозно-
идеалистической философии и прочности
ее непосредственной подосновы -
религиозного мировосприятия. Выводы,
к которым он приходил, не отличались
оптимизмом. "...Равнодушие или же
вражда к христианству в образованном
обществе - вот всем известное
современное положение Русской
церкви",3 - писал он. До середины 70-
х гг. ХIХ в., считал Соловьев, учения
материализма и позитивизма господ-
ствовали в России "безраздельно", и
лишь с этого времени началась против
____________________
3 Соловьев В.С. Соч.: В 2 т. Т. 1.
М., Правда, 1989. С. 52.
11
них "довольно сильная реакция"4. Эта
реакция не завершилась, впрочем,
кардинальной сменой ориентиров в
общественном сознании. Соловьев
признавал, что для негативных оценок
религии основания есть. Вследствие
этого и в философии религия не может
обрести преобладающего влияния. "...
Я не стану полемизировать с теми, -
писал он, - кто в настоящее время
отрицательно относится к религиозному
началу, я не стану спорить с
современными противниками религии, -
потому что они правы. Я говорю, что
отвергающие религию в настоящее время
правы, потому что современное
состояние самой религии вызывает
отрицание, потому что религия в
действительности является не тем, чем
она должна быть". "Современная
религия есть вещь очень жалкая..."5,
- констатировал он.
О глубоком кризисе, который
переживает христианство, в том числе
и в России, писал Н.А.Бердяев. Причин
этого кризиса несколько.
Христианство, некогда пережившее свою
молодость, ныне "стало дряхлым и вет-
____________________
4 См.: там же. С. 347-348.
5 Там же. Т. 2. М., 1989. С. 5, 6.
12
хим"6. Ему скоро будет 2000 лет.
Поэтому и каждый человек,
исповедующий его, является
христианином не по числу сознательно
прожитых лет (30, 40...), а уже 2 ты-
сячелетия, так как он получает в виде
наследия весь прежде аккумулированный
опыт этой религии. Стара и
христианская церковь. "Есть
религиозный возраст не только
человека как индивидуального
организма, - говорит Бердяев, - но и
церкви как универсального организма.
И вот ныне универсальный организм
церкви вступает в двухтысячелетний
возраст и переживает кризис,
связанный с мировыми временами и
сроками... Нельзя искусственно
возродить молодость"7.
Разочарование в пропагандируемых
христианством положениях привело к
значительному сокращению числа его
приверженцев. Философ надеется, что в
христианстве еще наступит новая
эпоха, которой будет свойствен
творческий дух. Его первым проблеском
явился тот религиозный Ренессанс,
который наступил в России в начале
ХХ в. Но к нему оказался причастным
____________________
6 Бердяев Н.А. Философия свободы.
Смысл творчества. М., 1989. С. 388.
7 Там же. С. 389-390.
13
лишь небольшой слой интеллигенции.
Представители религиозного Ренессанса
почти не имели связей с народом,
освободительным движением, массовым
религиозным сознанием. "...Они жили в
социальной изоляции, составляли
замкнутую элиту"8.
После Октябрьской революции
христианство подверглось серьезным
испытаниям. Были совершены го-
сударственные акции против церкви,
развернута антирелигиозная
пропаганда, происходила
дехристианизация. Отрицательно
оценивая все эти явления, Бердяев
обращал внимание и на то, что
христианство не обнаружило
достаточной силы сопротивления. По
его словам, многие "легко переходят
от религиозного миросозерцания к
атеизму. И этому способствуют
тягостные ассоциации, связывающие
христианство с господствующими клас-
сами и с защитой несправедливого
социального строя"9. Став средством
____________________
8 Бердяев Н.А. Истоки и смысл
русского коммунизма. М., 1990.
С. 92.
9 Бердяев Н.А. Судьба человека в
современном мире. Статьи,
письма // Новый мир. 1990. № 1.
С. 220.
14
для поддержки господствующих классов,
христианство изменило заповедям
Христа, превратило Новый завет в
религию книжников и фарисеев, факти-
чески отреклось от той социальной
правды, которую оно когда-то
провозгласило. То, что должно было
сделать, но не сделало христианство,
и пытается осуществить коммунизм.
Бердяев не считал, что в идейном
восприятии современного ему мира
господствуют идеализм и религия. В
работах, опубликованных в начале
века, он приходил к выводу, что
современный человек является
рационалистом и материалистом, а в
позднейших сочинениях утверждал даже,
что материализм "никогда еще не был
так силен"10.
О трудностях, испытываемых
религиозным мировоззрением в начале
ХХ в., писал С.Н.Булгаков. "Всякому,
- подчеркивал он, - кто в наши дни
перед русской интеллигенцией рискует
говорить не только о текущих, главным
образом политических делах, а об об-
щих целях жизни и религиозном смысле
ее и кто в то же время находит его
____________________
10 Бердяев Н.А. Человек и машина
(Проблемы социологии и метафизики
техники) // Вопр. философии. 1989.
№ 2. С. 153.
15
только на почве христианской религии,
тому приходится заранее иметь против
себя безличного, но могущественного и
в высшей степени реального противника
в духе времени. Атмосфера безрели-
гиозности вообще отличает новое
время, особенно конец ХVIII и ХIХ
век"11.
Отрицательное отношение к религии -
характерная для образованного
общества черта в различных европей-
ских странах, хотя это явление и не
всюду одинаково по степени
интенсивности. Сравнительно менее
силен этот дух времени в Англии (хотя
его влияние и растет), больше - во
Франции, Германии и т.д. "Но все же
можно сказать, что ни в одной стране
в Европе интеллигенция не знает
такого повального массового
индифферентизма к религии, как наша".
Религиозно-идеалистическое на-
правление в истории русской мысли
нового времени "насчитывает на своей
стороне немногих представителей".
Другое направление значительно
влиятельней. "Противорелигиозное
идейное течение, считающее в своих
рядах большинство прогрессивных
____________________
11 Булгаков С.Н. Моя родина.
Статьи. Очерки. Письма // Новый
мир. 1989. № 10. С. 213.
16
публицистов и общественных деятелей
от Белинского до наших дней, усвоило
себе рационалистически-атеистическое
мировоззрение, которое широкой волной
разлилось и составляет господствующую
веру русской интеллигенции"12.
Публикуя в 1906 г. в еженедельнике
"Полярная звезда" статью, посвященную
некоторым аспектам религиозного
мировосприятия, трактовка которых
давалась в позитивном плане, Булгаков
с признательностью отзывался о
гостеприимстве и широкой терпимости
редакции, предоставившей ему такую
возможность. Ведь для читателя той
поры вопрос стоял так: "Какой еще
разговор может быть о религии, этой
исторической тени, имеющей скоро
отойти в прошлое...?"13.
По мнению Булгакова, падение
религиозности к началу ХХ в.
характерно не только для города, но
даже и для деревни, где самым
значительным фактом жизни, как считал
он, стало разложение старых устоев,
религии в том числе, "особенно же
поразителен рост атеизма среди
____________________
12 Булгаков С.Н. Моя родина.
Статьи. Очерки. Письма // Новый
мир. 1989. № 10. С. 214.
13 Там же. С. 230.
17
деревенской молодежи, охватывающий
целые села"14.
Очевидно, что подобная ситуация,
сложившаяся в сфере духовной жизни,
не дает оснований считать миро-
воззренческий антипод религии
малозначащим явлением, которое могло
бы не приниматься во внимание
историком общественных идей. В
публикации, относящейся к 1911 г.,
Булгаков заявляет: "...атеистический
нигилизм я признаю одним из важнейших
факторов русской истории и одной из
основных причин, определивших течение
событий последних лет в России"15.
В.В.Розанов писал о том, что бог
утрачен в живом ощущении, что люди
помнят бога "только по книгам"16.
Розанов считал себя христианином,
сыном Русской православной церкви.
Однако, как и некоторые другие
деятели той поры, критически
оценивавшие православную религию, в
своем инакомыслии он заходил доста-
точно далеко. По словам Н.А.Бердяева,
"он много лет хулил Христа,
____________________
14 Там же. С. 237.
15 Булгаков С.Н. Моя родина.
Статьи. Очерки. Письма // Новый
мир. 1989. № 10. С. 225.
16 Розанов В.В. Еще о смерти
Пушкина // Слово. 1990. № 2. С. 23.
18
кощунствовал и внушал отвращение к
христианской святыне"17. Стремясь
усовершенствовать религию путем ее
критического переосмысления, некото-
рые религиозные философы создавали
для нее новые проблемы. Их усилия по
упрочению религии в общественной
жизни и философском сознании не были
однозначны по своим последствиям.
В заключение этого краткого обзора
мнений (а его можно было бы
значительно продолжить) приведем не-
сколько слов Г.В.Адамовича из его
"Комментариев". "Комментарии" он
публиковал на протяжении более чем
30-ти лет в различных изданиях,
выходивших за рубежами нашей страны.
В них он подводил известные итоги
обсуждений мировоззренческих проблем,
которые велись в кругах русской
философской эмиграции, резюмировал
рассуждения своих старших по возрасту
коллег (Адамович умер в 1972 г. в
возрасте 80-ти лет). Он приходил к
таким выводам. Хотя христианство и не
опровергнуто, оно, после 2-х тысяч
лет существования, "испускает дух,
выдыхается". Поэтому нелепо было бы
предположить, будто его можно вновь
вдохнуть в кровь человечества.
____________________
17 Бердяев Н. Судьба России.
М., 1990. С. 37-38.
19
"Сейчас, - констатировал он, - люди
лишь до-любливают это, до-веровают,
до-думывают, и если в некоторых душах
христианство действительно будет (или
должно бы) жить вечно, то лишь в
разбитых и растерянных душах, таких,
которых жизнь хорошенько потрепала
перед этим. В выбывших из строя,
словом"18.
Итак, сами представители
религиозно-идеалистического
направления в русской философии
свидетельствуют о том, что это
направление вовсе не господствовало,
тем более - безраздельно, по крайней
мере в ХIХ-ХХ вв., т.е. тогда, когда
философский процесс стал проявлять
себя в наиболее зрелом виде. Влияние
этого направления было, по их мнению,
ограниченным, и противоположная
идейная ориентация имела в философ-
ском сознании не меньшую, а большую
значимость.
Наряду с трактовкой русской
философии как всецело религиозно-
идеалистической существует и другая
крайность, проявляющаяся в
гипертрофировании материалистического
направления в ней. Правда, эта край-
____________________
18 Адамович Г.
Комментарии // Знамя. 1990. № 3.
С. 158.
20
ность никогда не была так ярко
выражена, как первая. Существование
религиозно-идеалистического течения
никогда и никем не отрицалось.
Обобщающие труды по истории русской
философии, созданные в нашей стране
за последние десятилетия, не
исчерпывались материализмом, в них
внимание уделялось и его идейному
конкуренту. Но все же философам-
идеалистам в этих работах отводилось
значительно меньше пространства, чем
это было необходимо для
обстоятельного и всестороннего
изложения их воззрений. Критика
преобладала над анализом. В разряд
знаменитостей попадали одни
материалисты. Идеализм, тем более
идеализм религиозный, оказывался
реакционным и консервативным яв-
лением, не способным вырабатывать
сколько-нибудь ценных философских
идей. Естественно, что при таком
подходе большая часть источников и
литературы, освещавших философскую
проблематику с позиций идеализма, не
переиздавалась.
Объективное изложение истории
русской философии предполагает
признание значимости обоих главных
направлений в ней -
материалистического и идеалисти-
ческого. Попытки создать
21
представление, что "русская душа"
религиозна и не приемлет
материалистических воззрений или,
напротив, что русский народ по самой
природе своей народ "глубоко
атеистический", не находили
фактического подтверждения.
Материализм и идеализм, атеизм и
религия в русской среде, как и
повсюду, находились в соотношении,
взаимодействуя друг с другом и
противодействуя друг другу. Но в
различные периоды русской истории их
значимость менялась и содержание
тоже; представлены они были по-
разному.
Философская мысль в Киевской Руси,
прародине русского, украинского и
белорусского народов, формировалась в
Х-ХI столетиях - после крещения, т.е.
официального признания христианства
государственной религией в 988 г. В
общей сложности более половины ты-
сячелетия философская мысль на Руси
просуществовала в средневековом
обществе с характерным для него гос-
подством религии во всех сферах жизни
- в политике, этике, художественном
творчестве, быту, также и в фи-
лософии. Философия в средние века
являлась не просто идеалистической,
она приобрела особую, можно сказать -
крайнюю, форму идеализма, стала
22
религиозной. В западноевропейских
странах материализм в это время если
и существовал, то лишь как тенденция
- в виде номинализма,
рассматривавшего общие понятия произ-
водными от единичных вещей,
вторичными по отношению к ним. На
Руси, где структура философии и ее
представления не получили такого
развития как на Западе, судьбы
материализма оказались еще сложнее.
Философская мысль не прошла здесь
стадии схоластики, свойственной
западной философии, с ее своеобразной
логикой и изощренными рассуждениями.
Не было также и номинализма,
образовавшегося в ее рамках. Имелись
лишь отдельные, да и то слабые,
проблески материалистического
миросозерцания, некоторые догадки на
путях к материализму, но, конечно, не
было целенаправленного поиска. В
средние века душа русского философа
действительно являлась религиозной.
На конец средневековья в Европе
приходится период Возрождения, когда
различные компоненты общества, в том
числе и религия, испытали потрясение,
оказались в кризисном состоянии.
Реформация - составная часть
Возрождения, непосредственно
связанная с пересмотром традиций
религиозного сознания, появлением
23
такой фундаментальной формы
инакомыслия, как протестантизм.
Религиозное инакомыслие, значительное
по своему размаху, не всегда способно
останавливаться вовремя и
благоразумно не переходить те
границы, у которых кончается ареал
религии. Так случилось и на этот раз.
Возрождение и Реформация дали жизнь
не только различным толкам
протестантизма, но также и разнооб-
разным комплексам свободомыслия и
атеизма19.
В России не было Возрождения, но
все же существовала стадия,
предваряющая его, - Предвозрождение.
Без него, разумеется, не обошлось и
на Западе, но в России оно в
Возрождение не перешло. Свойственные
русскому Предвозрождению отдельные
проявления Возрождения не получили
отчетливого оформления и завершения,
не составили целого. Развитие, шедшее
в том же направлении, что и на
Западе, правда, не столь уверенно и
бурно, встретило мощное
противодействие консервативных сил,
было приостановлено и обращено
вспять. Вместе с разрывом
____________________
19 См.: Свободомыслие и атеизм в
древности, средние века и в эпоху
Возрождения. М., 1986. С. 253-283.
24
складывавшихся социальных связей
буржуазного типа была устранена сама
основа, на которой только и могло
существовать Предвозрождение.
Еретики, которым удалось бежать на
Запад (после разгрома реформационного
движения в России), приняли участие в
деятельности протестантских общин
Литвы и Белоруссии (входившей тогда в
состав Литвы), идеология которых
оказалась им близкой.
Предвозрождение конца ХV середины
ХVI в. - этап в истории русской
общественной мысли незаконченный, но
весьма существенный и плодотворный.
Многие постулаты, казавшиеся
незыблемыми, ставились под сомнение,
переосмысливались. Наряду с
инакомыслием, делало успехи и
свободомыслие. Положения религии
подвергались испытанию разумом, при-
чем теоретическая критика
продвигалась от частного к общему.
Русские реформаторы и те, кто
сочувствовал их начинаниям, в
некоторых случаях даже приближались к
атеизму. Отрицалось ожидаемое второе
пришествие Христа, воскресение
мертвых, которое должно было со-
путствовать этому, и даже загробная
25
жизнь20. Не принимались, таким
образом, не только существеннейшие
положения христианской религии, но и
религии как таковой: ведь без
представления о посмертном существо-
вании религия невозможна.
После того, как феодальная реакция
в середине ХVI в. одержала победу,
тенденции свободомыслия и атеизма,
наметившиеся в философском сознании,
были пресечены, а религиозная
ортодоксия - упрочена.
Вновь она начала расшатываться в
середине следующего, ХVII-го,
столетия. Содействовал этому целый
ряд обстоятельств. Главным из них и
наиболее перспективным для обновления
общественного сознания явилось
восстановление естественным ходом
экономического развития буржуазных
связей. Второе - и тоже весьма
существенное обстоятельство. В ноябре
1640 г. в одном из ведущих государств
Европы, в значительной мере
определявшем и ход мирового развития,
Англии, началась буржуазная революция
(после победы в ХVI в. Нидерландской
революции буржуазная формация имела
все же лишь локальную значимость). Во
многих странах Европы, остававшихся
____________________
20 См.: История философии в СССР: В
5 т. Т. 1. М., 1968. С. 201-202.
26
феодальными, существовали и успешно
функционировали буржуазные уклады.
Волны буржуазного духа достигали и
России, побуждая к переменам,
ограничивавшим, в частности, сферу
религии и ее институтов, содействуя
обмирщению социальной жизни.
Большим событием в России ХVII
столетия стал раскол. Вследствие
неудачно и поспешно проведенной
церковной реформы, имевшей целью
унифицировать религиозные тексты,
обряды и символические действия, от
православия отпала значительная его