Русская философия
| Вид материала | Документы |
- Тема русская философия, 759.33kb.
- Л. И. Новикова И. Н. Сиземская русская философия истории [Астахов М. В. Книга, 5341.23kb.
- Русская философия сложный и многогранный процесс, который включает в себя многие направления, 2667.39kb.
- Философия права современная философия права: западноевропейская и русская традиции, 133.17kb.
- Реферат по теме: Русская философия " Космическая философия", 86.32kb.
- Русская философия: опыт метафизики истории, 498.99kb.
- Поиск русской национальной идентичности, 212.64kb.
- Ю. М. Бохенский современная европейская философия, 3328.46kb.
- Тесты для самопроверки знаний раздел I. Что такое философия? Тема Философия в системе, 1997.45kb.
- Т. А. Сулейменов Курс лекции по философии Шымкент-2010 г. 1-лекция, 1988.6kb.
своих программных установок, и в
процессе полемики - они вообще не
пользовались религиозной
аргументацией.
____________________
33 См.: Герцен А.И. Собр. соч.: В
30 т. Т. IХ. М., 1956. С. 144.
34 См.: Боткин В.П. Литературная
критика. Публицистика. Письма.
М., 1984. С. 251, 253.
42
Выход из кружка западников в
середине 40-х гг. В.Г.Белинского,
А.И.Герцена и Н.П.Огарева, ставших к
тому времени революционными
демократами и атеистами, содействовал
большей органичности и однородности
его оставшейся части.
В славянофильской группе, более
целостной, чем западническая, полного
мировоззренческого единства также все
же не было. Особенно скептически
настроенным к религии являлся
примыкавший к славянофильству и
разделявший основные положения его
доктрины Ф.И.Тютчев. Однако главные
философские силы славянофильского
направления тесно связали себя с
религией. А.С.Хомяков,
И.В.Киреевский, Ю.Ф.Самарин,
К.С.Аксаков являлись не только
религиозными философами, но и
теологами. Это были богословы,
находившиеся вне церкви, богословы
светские.
Официальная религиозная философия,
равно как и теология, не находили
славянофильство соответствующим
православию. Оно и в самом деле не
являлось таковым. Значительно
опережая ортодоксию, славянофильство
оказалось в конфликте с нею.
Церковные деятели того времени в
большинстве своем смотрели на него
43
как на раскол35. Лишь позже, когда
православие стало переживать
внутреннюю перестройку, отношение его
к славянофильству меняется. В
современном православии
славянофильство воспринимается совсем
иначе, чем в середине прошлого
столетия. Ныне признаются его
теоретические заслуги, а А.С.Хомяков
рассматривается как выдающийся
религиозный философ.
Но настороженное отношение к
религиозно-философскому поиску
сохранялось в православии долго. Не
являлись исключением и сочинения
В.С.Соловьева, в которых религиозная
философия прошлого столетия получила
свое завершение. А.Ф.Лосев, его
исследователь, обратил внимание на
то, что хотя "Вл.Соловьев - фидеист",
из-за уничтожающей критики
официального православия, которую он
дал, "ни о каком печатании соот-
ветствующих трудов Вл.Соловьева в
России не могло быть и речи. Эти
труды писались и печатались за грани-
цей, по-французски; и об их переводе
на русский язык и о необходимости
____________________
35 См.: Лясковский В. Алексей
Степанович Хомяков. Его жизнь и
сочинения. М. 1897. С. 41.
44
перевода их на русский язык загово-
рили только после 1905 г."36.
Не получил признания у современной
ему церкви и русский религиозный
Ренессанс начала ХХ в., который,
впрочем, тоже не идентифицировал свои
воззрения с ортодоксально-церковными.
Некоторые деятели религиозного
Ренессанса полагали даже, что
духовное сословие - наименее духовно,
что христианского града еще нет и его
только предстоит создать.
Рассматривая себя как представителей
грядущей творческой религиозной
эпохи, они считали, что именно этой
эпохе принадлежит будущее и что перед
ней мертвеет и коснеет современное им
христианство37.
Истоки же всех этих религиозно-
философских исканий ХIХ-ХХ вв. - в
славянофильстве.
Славянофилы сделали, казалось бы,
невозможное. Они вернули к
полнокровной жизни религиозную фило-
софию, философию, которая считалась
одряхлевшей, исчерпавшей свои
возможности, навсегда похороненной
____________________
36 Лосев А.Ф. Вл.Соловьев.
М., 1983. С. 4.
37 См.: Бердяев Н.А. Философия
свободы. Смысл творчества.
С. 483, 496, 388.
45
материализмом. После них развитие ее
пошло быстрыми темпами. Многое из
того, что было создано философами
религиозного толка, читается и
перечитывается и сегодня, причем не
только теми, кто разделяет
религиозное мировоззрение.
А.С.Хомяков, В.С.Соловьев,
Н.А.Бердяев, П.А.Флоренский,
некоторые другие религиозные
мыслители - их современники -
признаны классиками русской философии
наряду с А.И.Герценом,
Н.Г.Чернышевским, М.А.Бакуниным,
П.Л.Лавровым...
В ХIХ-ХХ столетиях в России
совершала поступательное движение
философия марксизма, не национальная,
как русская, а интернациональная - и
по степени распространения, и по
разделяемым ею принципам. В канун
Октября и в последующий за ним период
некоторые русские философы совершили
переход к марксизму, и какая-то часть
русской философии, материалистическая
и атеистическая по мировоззренческой
ориентации, растворилась в нем.
Условия же для другой философской
партии резко изменились к худшему.
Религиозные философы после
Октябрьской революции начали покидать
родину, в 1922 г. большая группа их
была выслана. Русское религиозно-
46
философское творчество продолжалось в
основном за пределами нашей страны, и
там русская философия являлась едва
ли не всецело религиозной. Созданное
ею становится достоянием широкой
читательской аудитории у нас с боль-
шим опозданием.
В итоге можно сделать следующие
выводы. Русская философия не являлась
полностью материалистической или
идеалистической, и в этом ее история
не отличается от любой другой истории
философии. Особенностью ее было,
однако, то, что и материализм, и
идеализм имели постоянной тенденцией
стремление к крайним полюсам -
атеистическому и религиозному. В
значительной мере русская философия
была не только материалистической или
идеалистической, но также
атеистической и религиозной. На
различных периодах исторического
развития влияние той или иной
философской партии оказывалось
переменчивым - верх на какое-то время
брала одна из них. Это - следствие не
только их взаимного противоборства,
но и крутых поворотов российской
истории, попеременно благоприятных
или неблагоприятных для одного из
типов русской философской мысли.
47
Необычное в форме
Сколько лет русской философии? На
этот счет существует значительный
разброс мнений.
П.Я.Чаадаев с 20-х гг. ХIХ в. в
своих "Философических письмах",
различных статьях, в переписке, а
также в устной полемике со
славянофилами постоянно утверждал,
что у России нет прошлого, что она
предмет не истории, а лишь географии.
Где памятники, созданные русским
народом, где писатели его? - вопрошал
Чаадаев и полагал, что их нет. Своими
успехами, если они в чем-то и были,
Россия обязана европейской
цивилизации, а использовала она ее
из-за того, что не обладала иной. "Не
то чтобы в нашем собственном существе
не крылись задатки всяческого
развития, - писал Чаадаев в 1846 г.,
- но несомненно, что почин в нашем
движении все еще принадлежит
иноземным идеям и - прибавлю -
принадлежал им искони... Я говорю не
только о близких к нам временах, но
обо всем нашем движении на
пространстве веков... Эта
податливость чужим внушениям, эта
48
готовность подчиняться идеям, на-
вязанным извне, ...является,
следовательно, существенной чертой
нашего нрава, врожденной или
приобретенной - это безразлично"1. О
какой истории русской философии могла
в таком случае идти речь? Само собой
разумеется, что вопрос о
существовании такой философии, тем
более о каких-то ее традициях, у
Чаадаева просто не возникал.
В 1861 г. в Московском университете
была образована кафедра философии, на
которую пригласили из Киева
профессора П.Д.Юркевича. Интерес к
читавшимся им лекциям по истории
философии был велик: они собирали не
только студентов с различных факуль-
тетов, но и преподавателей (некоторые
из них переносили даже свои курсы на
другие дни, если они совпадали с
чтениями Юркевича). Послушать
Юркевича приходил и В.О.Ключевский,
будущий знаменитый историк, учившийся
в это время в Московском
университете. П.П.Гвоздеву, своему
однокласснику по Пензенской се-
минарии, он посылал подробные
"реляции" о почерпнутом на лекциях с
добавлением собственных размышлений и
____________________
1 Чаадаев П.Я. Соч. М., 1989. С. 453-
455.
49
комментариев. В очередном письме к
"Порфириусу" (от 14 февраля 1862 г.)
Ключевский писал о русской философии:
"...философия у нас не действовала,
потому что ее нет на Руси и доселе,
т.е. нашей, нами добытой философии"2.
К.Д.Кавелин, коллега П.Я.Чаадаева
по западническому кружку и - отчасти
- его ученик, на протяжении всей
жизни, даже когда кружок уже
распался, придерживался взглядов о
несамостоятельности русской мысли. Он
считал, что русский человек начал
жить умственно и нравственно лишь в
ХVIII столетии, до этого же испытывал
лишь тревожное и беспокойное
стремление к такой жизни - не более
того. Самостоятельность же русская
мысль не обрела и поныне. Она испокон
века находилась в плену и кабале:
сначала у византийцев, затем у
поляков и литовцев, наконец, у
Западной Европы. "Работая умственно
разным господам поочередно, - ут-
верждал Кавелин в "Вестнике Европы" в
1866 г., - мы в действительности мало
чему научились. Когда было нам
учиться: мы только идолопоклонничали!
Учиться - значит узнавать и брать в
____________________
2 Ключевский В.О. Письма. Дневники.
Афоризмы и мысли об истории.
М., 1968. С. 83.
50
толк; это предполагает известную
самостоятельность, а мы лишь
повторяли чужие речи, переводя их на
наш язык"3.
В 1884 г., на склоне дней, Кавелин
публикует статью "Философия и наука в
Европе и у нас", явившуюся итогом его
исканий и философским завещанием
(скончался он в следующем, 1885 г.).
Он заявляет здесь, что философия у
нас никогда не являлась предметом
серьезного интереса. Философия
завезена из Европы, и различные
философские учения, созданные там,
оказавшись в России, становились
объектом праздного дилетантизма и
быстро сменяющейся моды. Не
акклиматизировавшаяся на русской
почве, западная философия гибла, не
пустив корней. Собственные наши
философские взгляды являлись всего
лишь рабским отголоском европейских.
Никакой преемственности развития в
них не было. "Философия, - писал
Кавелин, - везде и всегда
сопровождала умственную жизнь и была
ее показателем. Как только сложится у
нас такая жизнь, неизбежно явятся и
философские взгляды". До сих же пор
____________________
3 Кавелин К.Д. Наш умственный строй.
Статьи по философии русской истории
и культуры. М., 1989. С. 179.
51
мы, русские, по мнению Кавелина, "не
имели философии"4.
В 1922 г. в Петрограде издательство
"Колос" выпустило в свет "Очерк
развития русской философии"
Г.Г.Шпета. В соответствии с
существовавшей уже традицией на
страницах "Очерка" вновь и вновь
ставится под сомнение само
существование русской философии. Осо-
бенно уничижительные оценки даются
средневековому мышлению на Руси. Само
название главы достаточно
характеризует этот период умственной
деятельности: "Невегласие".
Последующая история русской мысли в
трактовке Шпета также не дает
оснований для оптимизма. Относительно
ХVIII в. можно говорить о "потемках
общественного философского сознания".
"Лишь к концу второго века после
Петра", т.е. где-то в начале ХХ
столетия, "стало светать, ...умы
стали просыпаться и разбрелись для
дневной работы". "Философское
сознание как общественное сознание, -
пишет Шпет, - философская культура,
сама чистая философия как чистое
знание и свободное искусство в России
____________________
4 Кавелин К.Д. Наш умственный строй.
Статьи по философии русской истории
и культуры. С. 283-284, 287.
52
- дело будущего"5. Но если не
считать, что было достигнуто в сфере
сознания к 1922 г., русской
философией, то вряд ли можно признать
за ней право на существование и в
дальнейшем...
Представление о русской философии
как "несуществующей" впоследствии,
однако, постепенно изживается.
Рассмотрение ее истории окончательно
оформляется как специальная отрасль
знания; исследуются периоды ее
развития, свойственные ей направле-
ния, равно как и отдельные ее
представители. Попытки установить ее
становление, начало приводят к тому,
что нижний временной рубеж ее все
более опускается. Поиски эти получают
отражение и в обобщающих трудах,
рассматривающих ее как некое особое
явление.
В 1946 г. в Париже была
опубликована книга Н.А.Бердяева
"Русская идея", неоднократно затем
переиздававшаяся. Работа эта и поныне
остается лучшей историей русской
философии - в той ее части, которая
здесь освещается. Бердяев не придавал
сколько-нибудь существенной
значимости русской философии ХVIII -
начала ХIХ в., тем более
____________________
5 Шпет Г.Г. Соч. М., 1989. С. 33.
53
предшествующему периоду, и вслед за
Г.Г.Шпетом считал, что тогда еще "у
нас настоящей философии не было"6 (на
его "Очерк развития русской
философии" он при этом ссылался). Но
русскую философию последующего
времени он оценивал иначе. По его
мнению, в 30-40-х гг. ХIХ в.
славянофилы положили начало русской
философии7. Так что мечтать о ней как
возможной в будущем не приходилось -
она просуществовала согласно его
версии уже более сотни лет.
Еще на полстолетия увеличил возраст
русской философии В.В.Зеньковский. В
своей обобщающей двухтомной историко-
философской работе, изданной в Париже
в 1948-1950 гг., о которой речь уже
шла, он утверждал, что развитие
русской философии началось с 80 х гг.
ХVIII в. По его мнению,
самостоятельному философскому
творчеству предшествовал довольно
большой период, который он предлагал
считать прологом к русской философии.
____________________
6 Бердяев Н.А. Русская идея. Основные
проблемы русской мысли ХIХ века и
начала ХХ века. С. 69.
7 См.: там же. С. 92, 184.
54
Зеньковский относил к нему всю
остальную часть ХVIII столетия8.
В советской историко-философской
литературе временное пространство
русской философии было расширено.
Получила признание философия
ХVIII в., в том числе и в обобщающих
работах, тогда как предшествующий
период в развитии общественного
сознания (ХI-ХVII вв.) продолжал
рассматриваться как предыстория
русской философии9.
Исследовательская работа,
осуществлявшаяся в последние годы,
позволяет отнести становление русской
философии к еще более раннему времени
- к эпохе, наступившей после крещения
Руси (конец Х-ХI в.). Собственно,
идея о том, что русская философия -
современница начавшейся
христианизации страны, не нова. Ее
полтора столетия тому назад
придерживался архимандрит Гавриил
(В.Н.Воскресенский) - в своей
"Истории философии", изданной в 1837-
1840 гг., он рассматривал и русскую
____________________
8 См.: Зеньковский В.В. История
русской философии. Т. I, ч. 1.
С. 21.
9 См.: Галактионов А.А.,
Никандров П.Ф. Русская философия
ХI-ХIХ веков. Л., 1970. С. 52-71.
55
философию10. Однако предложение
начать отсчет ее существования с тех
столетий, которые последовали за
введением христианства, оказалось
недостаточно фундированным. Его
значительно подкрепил лишь новейший
научный поиск, в котором наряду с фи-
лософами приняли участие также
историки и литературоведы. Появились
работы о русской философской мысли
средневековья, в том числе и
обобщающего характера, в которых
изложение начинается с Х в.
Как же могло случиться, что целые
периоды философского развития, многие
мыслители, их идеи и сочинения
оставались незамеченными? Что за
шапка-невидимка скрыла их от
исследования? Или, может быть, их
действительно не было?
Ответить будет затруднительно, если
игнорируется форма, свойственная
русской философии, та манера из-
ложения, которую использовали ее
творцы.
Особенности русского
философствования стали проявляться
изначально, хотя у него, безусловно,
было много общего с философским
____________________
10 См.: архимандрит Гавриил.
История философии. Ч.VI. Ка-
зань, 1840.
56
поиском в других странах Европейского
региона. Общим являлось то, что фило-
софская мысль Европы повсюду имела
прочные взаимосвязи с религией, и
религией, типичной для европейских
государств, во всяком случае тех из
них, которые успели распрощаться с
язычеством, являлось христианство.
Христианство принадлежит по своему
характеру к наднациональным религиям,
а по степени распространения - к
мировым, тогда как религии,
существовавшие на тех территориях,
которые были идейно завоеваны им,
являлись национальными. Сфера их
воздействия ограничивалась
национальными рамками: любая из них -
принадлежность какого-либо одного
народа, боги этой религии опекали
данный народ и являлись, в свою оче-
редь, объектом его поклонения.
Христианство при самом своем
появлении начало сносить все границы,
сложившиеся когда-то между различными
религиями (некоторые из этих рубежей
держались в течение столетий, а то и
тысячелетий). Складывалась
религиозная общность, неведомая
прошлому. В пределах ее формировались
традиции культуры, циркулировали
одинаковые или сходные по духу идеи,
складывались мировоззренческие
комплексы. Не обходили подобные
57
процессы стороной и философию: она
становилась христианской.
К Х в. в совокупности социальных
отношений на Руси произошли
значительные перемены: страна все бо-
лее феодализировалась. Новое общество
нуждалось в такой религии, которая
была бы ему адекватна. В этих ус-
ловиях феодальная верхушка
государства с князем Владимиром во
главе обратила свое внимание на
религии сопредельных стран: помимо
христианства это были ислам (в
Волжско-Камской Болгарии) и иудаизм
(в Хазарии). Все эти религии,
наднациональные по своему характеру,
давно уже проникали на Русь и
функционировали здесь наряду с
издавна сложившимися языческими
верованиями, внося известный разнобой
в религиозную жизнь Киевской Руси. В
конце концов был совершен выбор
религии, и официальной религией
объявлено христианство. Сказались
давние и устойчивые связи с Ви-
зантией, ориентация на ее достижения
в государственном строительстве,
материальной и духовной культуре,
принадлежность к общей исторической и
географической области, большая по
сравнению с другими наднациональными
религиями распространенность
христианства на Руси. Имевшееся к
58
концу Х в. тяготение к христианству
стало государственно-правовой нормой.
Иной выбор означал бы исламизацию или
юдаизацию общества и государства,
иной вариант идеологии и культуры:
религиозная общность являлась
важнейшим фактором единения в средние
века. Другим был бы и тип фило-
софствования. На его специфику влияли
бы взаимосвязи не с христианством, а
с исламом или иудаизмом. Крещение
Руси предопределило многие
особенности русской мысли в общей
истории средневековой философии.
При переходе общества от
первобытнообщинной формации к
феодальной - а именно такой переход
осуществлялся на Руси во второй
половине I-го тысячелетия н.э. -
смена религии может рассматриваться
как логическое и закономерное
явление, совершающееся независимо от
чьей бы то ни было доброй или злой
воли. Именно при таких
обстоятельствах и обычен выбор ре-
лигии - из вариантов, имеющихся
налицо. Усваивается религия,
созданная соседом или также
заимствованная им, в свою очередь. Но
возможно религиозное обновление и
иного рода: за счет собственной
языческой религии. Социальное
развитие имеет непременным следствием
59
трансформацию религиозных систем.
Изменившаяся социальная обстановка
порождает новые религиозные
потребности, которые удовлетворяются
извне или же изнутри. Внешняя
реализация проще, доступней, не
требует тех колоссальных
интеллектуальных и эмоциональных
усилий, которые затрачиваются на
создание комплекса религиозных идей и
культовых действий. Внутренняя
реализация новой религиозной
потребности происходит в значительной
мере стихийно и непроизвольно (хотя и
дополняется вмешательством идеологов
и политиков), соответствует
имманентной логике религиозного
процесса, органична для него. Именно
такой путь и намечался сначала в
Восточной Европе после образования
здесь раннефеодальной империи
Рюриковичей - Киевской Руси.
Эволюция восточнославянского
язычества в религиозную систему,
которая соответствовала бы потребно-
стям общества, содержащего классовые
антагонизмы, сопровождалась
реформацией, подталкивавшей этот
процесс. Была предпринята попытка
создать объединенный пантеон богов,
особенно почитавшихся племенами,
вошедшими в состав Киевской Руси:
обширное государство явно нуждалось в
60
единой религии. Ускоренному до-
зреванию местного язычества
содействовали его контакты с
религиями, уже достигшими более
высокого развития, которые были
свойственны сопредельным странам и
оттуда проникали на Русь. Из этих
религий (прежде всего христианства)
язычество делало заимствования,
стремилось им в чем-то подражать.
Есть даже основания считать, что
язычество начало создавать известную
антитезу христианству11. И все же до
завершающей стадии, которая
превратила бы трансформирующееся
язычество в религию, вполне
подходящую для новых социальных
структур, дело так и не дошло: путь
идейных исканий оказался слишком
тернист, а феодализирующаяся верхушка
общества не могла ждать слишком
долго. Ей нужна была религия,
санкционирующая складывающуюся
социальную иерархию. Языческая
религия - по своим основным
параметрам - рано или поздно
непременно приблизилась бы к
имевшимся уже наднациональным
религиям, сама бы стала одной из них.
Но сколько бы это заняло времени?
____________________
11 См.: Рыбаков Б.А. Язычество
древней Руси. М., 1987. С. 305.
61
Может быть, не одно столетие. Ведь и
самому христианству, чтобы
сформироваться даже в общих чертах,
потребовалось 3 века - и это в
Римской империи с ее высокой
цивилизацией.
Но создание в Восточной Европе
религии, отвечающей всем стандартам
новой исторической эпохи, все же
сулило обществу немалые издержки.
Автохтонная религия, зажатая со всех
сторон наднациональными, сложившимися
ранее, обречена была надолго остаться
локальной, несмотря на заложенные в
ней потенции. Культурная общность
была бы столь же ограничена, как и
религиозная. Подключение к одной из
уже имевшихся религиозных общностей с
более высокой культурой, выработанной
в ее пределах, естественно, не
представлялось возможным. Философский
поиск сразу же приобретал узость
взгляда и идейную доморощенность.
Христианизация, прервавшая
тенденцию развития, отличавшегося
большой преемственностью, тем не ме-
нее сразу же подключила Киевскую Русь
к философскому достоянию,
накопленному христианским миром.
После введения христианства началось
проникновение сюда философских идей
из Византии и Болгарии, что создавало
предпосылки для проявлений собствен-
62
ного, самобытного философского
творчества.
И все же философствование
приобретало здесь такие особенности,
из-за которых оно впоследствии могло
выпадать из поля зрения
исследователей, историко-философская
компетентность которых выше каких-
либо сомнений.
Когда Русь стала христианской, на
территории Европы происходило
размежевание между двумя большими
частями христианской ойкумены. Пока
что, к концу Х в., четко намечались
две ветви христианства - западная и
восточная, с двумя, соответственно,
христианскими центрами - в Риме и
Константинополе. Прошло немного
времени после крещения Руси, и в июле
1054 г. деление христианского мира
стало совершившимся фактом.
Образовались две христианские конфес-
сии и две христианские церкви. Отныне
католицизм и православие - реалии
религиозной действительности. Наряду
с имеющимся у них общехристианским
началом складываются и характерные
особенности. Некоторые из них
непосредственно сказались и на
русском типе философствования.
К числу общих черт нужно отнести
сильнейшее воздействие религии на все
стороны социальной организации и
63
духовной жизни. Под действенный
контроль ее попадали различные формы
общественных отношений и
общественного сознания. Политика,
право, мораль прониклись религиозными
идеями, стали говорить на религиозном
языке, превратились в носителей норм
христианства. Не явилась исключением
и философия.
На западе Европы она стала всецело
религиозной; светской,
безрелигиозной, тем более
антирелигиозной философии долгое
время не было вообще. Философия
стала, по общепринятым нормам того
времени, служанкой богословия. Все же
отрицать существование философии,
деятельность философов, созданные ими
произведения - не приходится. Феномен
средневековой христианской философии
на Западе общепризнан.
Иная ситуация сложилась на востоке
Европы, в недавно христианизированной
Киевской Руси, причем ситуация эта
стала весьма устойчивой и
просуществовала долгое время:
христианская философия как целостное
образование здесь себя не проявила.
Философия существовала не просто под
эгидой православия: она оказалась в
его недрах. Православие предъявляло
претензии не только опекать
64
философию, но и выполнять свой-
ственные ей функции.
Произошло нечто подобное тому, что
известно нам из истории философии
ХIХ в., когда позитивизмом было
возвещено, что познание мира вполне
может обойтись без философии, что те
задачи, которые решает она, с большим
успехом осуществят специальные науки.
Необоснованность подобных
посягательств на бытие философии
давно уже очевидна. Не говоря о том,
что сам позитивизм - одно из
направлений в философии, философская
мысль никогда не сводилась к
позитивизму: ему не удалось вытеснить
остальную философию. Распространение
позитивистских идей стимулировало не-
которых естествоиспытателей к
занятиям философией, но тем самым
последняя не только не была устранена
или хотя бы ограничена, но, напротив,
расширила сферу своего влияния, в
частности, за счет такой дисциплины,
как философия естествознания. Попытки
устранить философию наукой не дали
результатов. Философская мысль
специфична, она противится подмене ее
научной или религиозной, будь то в
новое время или в средние века.
Русское православие - особая
разновидность восточного
христианства. Православие встретилось
65
на Руси с исконными языческими
представлениями и, частично
наложившись на них, образовало новые
религиозные комплексы.
Функционировало православие здесь в
особых социальных условиях, которые
никак нельзя отнести к классическим
образцам феодальной и сменившей ее
капиталистической формаций, и эти
социальные условия отражались и
преломлялись в нем, определенным
образом его ориентируя и корректируя.
Но дело не только в этом. Философская
мысль в ее первоначальном варианте
наследовалась от Византии, но само ее
восприятие было таково, что сразу же
стала выявляться ее типологическая
неидентичность византийской.
Философия Византии выражена
достаточно четко. Влиятельным
философским течением был неоплато-
низм, сформировавшийся во II-III вв.
и представлявший собой последнее
значительное идейное явление ан-
тичности. Византийский неоплатонизм и
враждовал с формирующейся
христианской философией и питал ее
своими идеями. В VI в. он подвергся
запретам и преследованиям, ушел в
небытие, но вновь возродился в позд-
ней империи, в канун ее
окончательного распада и завоевания
турками. Византийский неоплатонизм
66
того времени ознакомил научный мир
Европы с подлинным Платоном, дал
дополнительные стимулы итальянскому
Ренессансу, который и принял от него
философскую эстафету. Христианская
философия Византии - восточная
патристика, продолжив некоторые,
созвучные ей, традиции античной
мысли, являлась значительным фе-
номеном общественного сознания в
средние века12. В общем, никому еще,
кажется, не приходило в голову от-
рицать существование византийской
философии.
На Руси не было, естественно, какой
бы то ни было античной традиции,
полностью отсутствовала подоснова,
которая содействовала бы развитию
средневековой философии. Античная
философия, и по сию пору остающаяся
одним из образцов теоретического
мышления, могла приходить сюда извне,
начиная с Х в. Однако целый ряд
обстоятельств этому не
благоприятствовал. Православие, так
же, впрочем, как и католицизм,
вынуждено было считаться с философией
там, где философское мышление
культивировалось уже много столетий,
____________________
12 См.: История Византии: В 3 т.
Т. 1. М., 1967. С. 395-408; Т. 3.
М., 1967. С. 234-256.
67
стало традиционным, привычным и где
устранять его было делом
неблагодарным, если не безнадежным.
Но на новых территориях, осваиваемых
православием, появление, рождение
философии, хотя бы и христианской, в
общем, не было желательным. Зачем
философия, когда есть нечто гораздо
более высокое, религия, теология, в
сравнении с чем философия является
лишь суррогатом? Можно мириться с
тем, что неизбежно, но зачем
насаждать то, что не желательно, без
чего лучше всего обойтись? Этот общий
подход церкви к философии там, где
обстоятельства позволяли,
реализовался на практике. Переводы с
греческого, классического языка
православного мира, осуществлялись
выборочно, в соответствии с
религиозной потребностью,
регулируемой церковью.
В своей работе "Трагедия
интеллигенции", опубликованной
впервые в 1926 г. на страницах
парижского журнала "Версты",
Г.П.Федотов обратил внимание на те
издержки, которые возникли вследствие
появления самой переводной литературы
на Руси, распространения здесь
славянской Библии, создания
славянского литургического языка.
Славянизация есть одно из отличий
68
русского православия, но нельзя
видеть в этом лишь наше великое
национальное преимущество. "На первый
взгляд, - пишет Федотов, - как будто
славянский язык церкви, облегчая
задачу христианизации народа, не дает
возникнуть отчужденной от него
греческой (латинской) интеллигенции.
Да, но какой ценой?... За расцветом
религиозной и материальной культуры
нельзя проглядеть основного ущерба:
научная, философская, литературная
традиция Греции отсутствует.
Переводы, наводнившие древнерусскую
письменность, конечно, произвели
отбор самонужнейшего, практически
ценного: проповеди, жития святых,
аскетика". На Западе стоило лишь
овладеть "чудесным ключом - латынью,
- чтобы им отворились все двери".
Можно сделать абстрактное
предположение: Русь усвоила
православие в его подлинном греческом
варианте, не прибегая к переводам и
адаптациям. Что было бы тогда? "И мы
могли бы, - полагает Федотов, -
читать Гомера, философствовать с
Платоном, вернуться вместе с
греческой христианской мыслью к самым
истокам эллинского духа и получить,
как дар ("а прочее приложится"),
69
научную традицию древности. Провиде-
ние судило иначе"13.
И все же в период, наступивший
вместе с христианизацией, философские
идеи начинают активно проникать на
Русь, находя здесь почву для своего
развития.
Уже само христианство было в
известном смысле философично. При
своем становлении, которое совер-
шилось в Римской империи в первых
веках н.э., оно усвоило значительное
число философских идей.
В основе любого миросозерцания
лежат политические воззрения и
правосознание, философия же и рели-
гия, имеющие из идейных образований
наиболее общий характер,
располагаются как бы над всеми ними.
И религия, и философия отражают мир
не только непосредственно, но и через
посредничество комплексов других идей
- политических, правовых,
нравственных (в свою очередь оказывая
на них обратное влияние). И религия,
и философия ассимилируют некоторые из
этих идей, включают их в свой состав.
Взаимодействие происходит и на
верхнем этаже - между религией и
философией, и если философия является
____________________
13 Федотов Г.П. Трагедия
интеллигенции. С. 411-412.
70
идеалистической, идейный обмен может
осуществляться весьма интенсивно.
Исследователи приходили к выводу,
что философия при появлении
христианства на свет сыграла такую
роль, которая позволяет рассматривать
некоторых ее представителей как
родственников его по восходящей
линии, как его прародителей, предков.
Еще в ХVIII столетии Ф.Вольтер
утверждал, что "платонизм - это отец
христианства"14. В ХIХ в. Б.Бауэр, а
вслед за ним Ф.Энгельс подчеркивали
значимость отдельных философов в
процессе формирования христианства:
"Завершающим выводом его
исследования, - писал Энгельс, имея в
виду Бауэра, - является то, что
александрийский еврей Филон, который
жил еще в 40-м году нашего
летосчисления, правда, глубоким уже
стариком, был настоящим отцом
христианства, а римский стоик Сенека
был, так сказать, его дядей"15. С
заключением Бауэра Энгельс
соглашался. О философских отце и дяде
христианства он писал не только в
статье "Бруно Бауэр и первоначальное
____________________
14 Антология мировой философии: В
4 т. Т. 2. М., 1970. С. 553.
15 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 19.
С. 307.
71
христианство", откуда взяты приведен-
ные выше слова, но и в других своих
работах.
Отцы церкви и ранние апологеты
христианства хорошо ощущали связь,
существующую у этой религии, с
представлениями некоторых античных
философов. Сенеку, из сочинений
которого создатели христианства
почерпнули немало, используя их
иногда почти дословно, Тертуллиан и
Иероним называли "нашим". Восприятия
из различных школ идеализма
продолжались и позже, так что ко
времени прихода на Русь христианство
было основательно насыщено
философией.
Хотя христианство, утвердившееся на
Руси (русское православие), не имело
такого автономного компонента как
религиозная философия, складывающаяся
в результате длительных и интенсивных
контактов между религией и
философией, известный философский
потенциал был все же ему свойствен.
Философские идеи были
рассредоточены в общественном
сознании (религиозном по своему
характеру), диффундированы в нем. Но
имелись и такие его участки, где они
концентрировались, хотя до
образования религиозной философии
дело не доходило никогда. Тексты, в
72
которых философская проблематика
достаточно обособлена от остальной и
выражена вполне четко, не-
многочисленны, но они есть. Таков
"Изборник" 1073 г., в который включен
философский трактат, восходящий своим
содержанием к Аристотелю (хотя и
подвергнутый некоторой теологической
обработке)16. Предполагается, что
"Изборник" был составлен в начале
Х в. повелением болгарского царя
Симеона, а затем переписан в Киеве по
заказу великого князя Святослава
Ярославича в 1073 г. Специальные
историко-философские исследования
этого литературного памятника
показывают, что философские идеи,
содержащиеся здесь, послужили
"отправной точкой дальнейших
философской, культурной и научной
традиций. Они плодотворно разрабаты-
вались на протяжении последующих
столетий"17.
Большая же часть философской
проблематики представлена иначе. В
текстах по своему основному со-
____________________
16 См.: Пейчев Б. Философский
трактат в Симеоновом сборнике.
Киев, 1983.
17 Бондарь С.В. Мировоззренческое
содержание "Изборников" 1073 и
1076 годов. Киев, 1990. С. 63.
73
держанию нефилософских нередко
встречаются философемы - философские
фрагменты, рассуждения. В про-
изведениях, казалось бы, далеких от
философии, можно найти философскую
концепцию, мысль, обнаружить
философскую терминологию и символику.
Философия как отрасль знания еще
недостаточно организована и
упорядочена, но зато ее представления
встречаются в различных сферах
сознания общества.
Бытие русской философии отрицалось
не только теми, кто считал, что
русская мысль вообще не являлась
философичной, но и теми, кто,
признавая за ней это качество,
полагал, что эта философичность не
была все же системной. Уже
архимандрит Гавриил, первым давший
общее обозрение русской философии,
приводил подобные возражения и
стремился ответить на них. Говорят,
отмечал он, что "направление
философского духа - не есть система.
Где же системы философии? Без систем
нет науки!" Но, по его мнению,
"система не есть философия; система
есть частная оболочка или одежда
философии... Философия, состоящая
преимущественно во внутренней жизни
человечества, и самые философы могут
74
существовать во всяком народе, хотя
бы и не было систем философских"18.
Если же принимать за критерий
философичности некое целостное,
системное, четко оформленное струк-
турное образование и
руководствоваться данным критерием в
поисках русской философии и ее
представителей, то очевидно, что
подобный подход заведомо обрекает на
неудачу и способен дать лишь
отрицательные результаты. Отказ от
упрощенных методов - непременное ус-
ловие при исследовании русской
философии. И не только средневековой,
но и более поздних исторических эпох.
Поскольку функции философии
стремилось взять на себя православие,
философская деятельность в значи-
тельной мере и стала его
прерогативой. Но православие, как и
любое другое религиозное явление, не
однородно. Оно имеет свои структуры.
У него есть клир и миряне.
Православной религии свойственна
религиозная психология, опирающаяся
на чувства и разрозненные пред-
ставления, и религиозная идеология,
где эти представления сведены в
систему. Религиозной теорией занят
____________________
18 Архимандрит Гавриил. История
философии. Ч. VI. С. 25-26.
75
специальный институт - теология.
Прежде всего именно теология и
поддерживает в русском православии
контакты с философской мыслью. Уже в
Киевской Руси проблемы, имеющие
философский характер (о человеке и
его месте в мироздании, причинности и
целесообразности, времени и
пространстве и др.) стали разрабаты-
ваться "на неспецифической для
философии почве теологии"19.
Теология, синкретизированная с
философией, взяла на себя
значительную долю философского
творчества. Некоторые из теологов
стали одновременно философами.
Таков Иларион, первосвященник
Русской православной церкви, первый
митрополит из русских (до середины
ХI в. митрополичий престол неизменно
занимали назначаемые из
Константинополя греки). Илариону,
стоящему у самых истоков самобытной
отечественной мысли, посвящены
научные труды, в том числе и исто-
рико-философские20. Истории философии
____________________
19 Горский В.С. Философские идеи в
культуре Киевской Руси ХI- начала
ХII в. Киев, 1988. С. 10.
20 См.: Идейно-философское наследие
Илариона Киевского. Ч. 1-2.
М., 1986.
76
известны и другие деятели церкви,
православные теологи. О втором
митрополите (в 1147-1155 гг.) из
русских Клименте Смолятиче (он был
родом из Смоленской земли) его
современники говорили, что такого
книжника и философа Русь еще не
знала21. Сочинение, известное под
двойным названием: "Притча о
человеческой душе и теле", или
"Притча о слепце и хромце",
исследователи его называют
философской притчей22. Принадлежало
это произведение перу Кирилла,
бывшего в середине ХII в. епископом
Туровским. Значительное философское
наследие оставил после себя церковный
писатель Максим Грек, учившийся в
Италии у М.Фичино и Д.Савонаролы,
последователь платоновской традиции.
Высказывается даже мнение, что его
можно считать "подлинным философом" -
без всяких скидок "на эпоху,
особенности мировоззрения и стиль
творчества"23. (Литературная
____________________
21 См.: Федотов Г. Святые древней
Руси. М., 1990. С. 80-81.
22 См.: Громов М.Н., Козлов Н.С.
Русская философская мысль Х-ХVII
веков. М., 1990. С. 76.
23 Громов М.Н. Максим Грек.
М., 1983. С. 169.
77
деятельность Максима Грека, обвинен-
ного в ереси и многие годы проведшего
в монастырском заточении, приходится
на первую половину ХVI в.).
В конце ХV - первой половине ХVI
столетия наметилось, в виде
тенденции, отделение философии от те-
ологии. В творчестве мыслителей,
связанных с реформационным движением,
или по крайней мере сочувственно
относившихся к некоторым его
начинаниям, преодоление идейных
стереотипов усиливало одновременно
философский потенциал. Теоретические
искания реформаторов отражались на
всем общественном сознании, на
различных его фракциях и компонентах,
включая и ортодоксию. Чтобы
противостоять идейным проискам
противников, недостаточно было
ссылаться на авторитеты и выводы
прошлого - контрреформаторы учились
рассуждать и убеждать. В ортодоксии
появляется направление, сопоставимое
по ряду показателей со схоластикой
католического Запада. Но
зарождавшиеся тенденции - как в
еретичестве, так и в ортодоксии - не
переросли в нечто большее. Отделения
философии от теологии так и не
произошло. Наступившая в середине
ХVI в. феодальная реакция полностью
восстановила теоретический статус
78
теологии; философская мысль как и
прежде оставалась ее достоянием.
Размежевание между теологией и
философией стало намечаться вновь лет
сто спустя, в середине ХVII в. На сей
раз данная тенденция шла сверху, из
сферы официального сознания.
Происходила некоторая модернизация
идеологии и ее обмирщение (как,
впрочем, и всей социальной жизни). Ко
двору получают доступ и приобретают
его покровительство так называемые
латинствующие, или латинники,
начинающие ориентироваться на Запад и
его культуру, светские элементы в
которой непрерывно усиливались.
Аввакум, сторонник старины,
предъявлял своим оппонентам, склонным
к модернизаторству, обвинение в
подмене подлинной мудрости, со-
держащейся в Священном писании,
мирскими рассуждениями, упрекал их в
том, что они, став риторами и
философами, перестали быть
христианами. Аввакум допускал
преувеличения, пытаясь отлучить от
православия Симеона Полоцкого и
теологов его круга. Но проявляемый
ими интерес к философскому творчеству
несомненен. Себя Аввакум считал вовсе
непричастным к философии, но,
обсуждая мировоззренческие проблемы,
вынужден был обращаться к ней -
79
вопреки собственным намерениям. В
историко-философских работах выявля-
ются свойственные ему философские
взгляды. Философские воззрения
Аввакума, равно как и его оппонентов,
рассматриваются и в обобщающих
трудах24.
В конце 50-х годов ХVII в. боярином
Ф.М.Ртищевым по европейским образцам
была создана школа при Андреевском
монастыре, находившемся недалеко от
Москвы, близ Воробьевых гор (ныне это
место в городской черте). Школа
просуществовала до 70-80-х годов ХVII
столетия. В ней наряду с иностранными
языками, грамматикой, риторикой,
богословием изучалась философия25.
Преподавалась она и в Славяно-греко-
латинской академии, высшем учебном
заведении, созданном в 1687 г.26. То,
____________________
24 См.: История философии в СССР.
Т. 1. С. 255-260.
25 См.: Румянцева В.С. Ртищевская
школа // Вопр. истории. 1983. № 5.
С. 182-183.
26 См.: Панибратцев А.В.
Философское наследие московской
Славяно-греко-латинской академии
(Итоги и перспективы исследования
латинских курсов) // Философия и
культура в России: методологические
проблемы. М., 1992. С. 32-46.
80
что читалось в лекциях, было изложено
в учебниках, подготовленных
преподавателями академии. Философия,
которой обучали в этих учреждениях,
рассматривалась как предмет
прикладной, необходимый для того,
чтобы более полно и глубоко постичь
теологию.
Четкое отделение философии от
теологии, да и то не всей, а лишь
какой-то ее части, совершилось в
ХVIII в. Некоторые из участников
"ученой дружины", сложившейся при
Петре I, исходя из необходимости
существенного обновления феодализма,
считали, что философия должна быть
свободна от протекции теологии.
Философские произведения писали
В.Н.Татищев, А.Д.Кантемир,
принадлежавшие к "дружине". Философия
начинает заявлять о себе как
самостоятельном явлении духовной
жизни. В середине и второй половине
столетия в философии, чуждой
теологии, существуют не только
идеалистические воззрения, но
формируются также материалистические
и атеистические.
Однако и тот теолого-философский
симбиоз, который сложился после
крещения Руси и был характерен для
русского средневековья, сохранился. В
православии, как и прежде,
81
философские идеи оставались
рассредоточенными в теологии,
разработкой их занимались пред-
ставители церкви. И после того, как
философия выделилась в виде вполне
самостоятельного образования, истории
философии известен целый ряд таких
теологов, которым было свойственно
философское творчество. Одного из
них, Платона Левшина, Московского
митрополита в 1787-1812 гг.,
архимандрит Гавриил называет даже
русским Платоном - за его обширный
ум, ученость, красноречие и
многочисленные сочинения27 (думается
все же, что больше по созвучию имен,
чем по сопоставимости творческого
наследия).
В середине ХIХ столетия была
предпринята попытка сделать
универсальным этот тип философствова-
ния - в пределах теологии.
Обеспокоенная революциями 1848 и
1849 гг. в Европе и осознав, что они
реализовали некоторые казавшиеся
весьма абстрактными философские
принципы, самодержавная власть России
принимает решение "отменить философию
в нашем государстве"28. Запрещалось
____________________
27 См.: архимандрит Гавриил.
История философии. Ч. VI. С. 70.
28 Шпет Г.Г. Соч. С. 249-250.
82
преподавать философию в универ-
ситетах. Исключения допускались лишь
для таких дисциплин, как логика и
психология, да и то лишь в тех
случаях, когда они читались
профессорами богословия и по
программам, утвержденным духовным
ведомством. Упразднение философии
явилось одним из последних
мероприятий николаевского режима,
стремившегося приостановить ход
истории, а по возможности и повернуть
его вспять. Вскоре после его крушения
статус философии, каким он являлся
последние 150 лет, был восстановлен.
Но при этом опять-таки
потребовалось посредничество
теологии. В октябре 1861 г. в
Московский университет был назначен
П.Д.Юркевич, являвшийся до этого
профессором Киевской духовной
академии, по словам Г.Г.Шпета,
единственный в России, "кто оказался
достаточно философски подготовленным,
чтобы занять без предварительной
"заграничной командировки" универ-
ситетскую кафедру, когда философии
вновь разрешили появиться в
университете"29.
Традиционный же для теологии способ
философствования продолжил свое
____________________
29 Шпет Г.Г. Соч. С. 48.
83
существование в ХIХ и ХХ столетиях.
Образцом философствования в пределах
теологии может служить произведение
П.А.Флоренского "Столп и утверждение
истины", в полном виде опубликованное
впервые в 1914 г. Тогда же при защите
на степень магистра книги "О духовной
истине" Флоренский говорил: "Надо
философствовать в религии, окунувшись
в ее среду"30. Это положение и было
последовательно осуществлено в
"Столпе". Свое мировоззрение Флорен-
ский, бывший священником, считал
"соответствующим по складу стилю ХIV-
ХV вв. русского средневековья", но
предвидел и желал "другие построения,
соответствующие более глубокому
возврату к средневековью"31.
____________________
30 Флоренский П.А. Столп и
утверждение истины. Ч. II.
М., 1990. С. 824.
31 Флоренский П.А. П.А.Флоренский
(Автореферат) // Половинкин С.М.
П.А.Флоренский: логос против хаоса.
М., 1989. С. 6. Автореферат
Флоренского, написанный около 1925-
1926 г. для Энциклопедического
словаря Русского библиографического
института Гранат и опубликованный в
нем в измененном и сокращенном
виде, С.М.Половинкиным в приложении
к его работе публикуется полностью.
84
Традиционный метод дожил до наших
дней. В православии так и не
появилось религиозной философии,
сопоставимой с западными образцами,
эквивалентной томизму или неотомизму,
той философии, которая была бы
официально-церковной. Философские
воззрения по-прежнему содержит сама
теология. И хотя в современном
православии нет религиозной
философии, но философствующие теологи
есть.
Итак, насыщаемость теологии
философией - одна из особенностей
русской мысли. Другой характерной
чертой философского сознания стало
то, что оно сразу же, еще при своем
становлении, не ограничиваясь сферой
теологии, уходило в летопись,
литературное произведение. Кроме
теолога еще одна фигура стоит у
истоков русского философствования.
Это - книжник. В данном случае
философские идеи, несмотря на то, что
они разрабатывались людьми
религиозными (все общественное
сознание средневековья являлось
религиозным), не имели прямого
отношения к теологии, церкви. Эта