Русская философия

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

часть трудового населения страны,

"капитализма не приняло"48.

Этот социально-психологический

уровень восприятия был, как это ему

свойственно всегда, связан с те-

оретическим и находил в нем отзвуки и

отражения. Н.А.Бердяев выражал

уверенность, что социализм, если не

брать его в доктринальном смысле,

"глубоко вкоренен в русской природе".

Он же констатировал, что "русская

____________________

46 Милов Л.В. Природно-

климатический фактор и особенности

российского исторического

процесса // Вопр. истории. 1992.

№ 4-5. С. 48-49.

47 Там же. С. 48.

48 Там же. С. 53.

227

мысль ХIХ в. в значительной своей

части была окрашена

социалистически"49.

Ярко выраженный социалистический

характер обрела философия

революционной демократии. В рамках ее

разрабатывалась даже концепция,

обосновывавшая возможность

непосредственного перехода России к

социализму, минуя капитализм.

Мысли о том, что Россия способна

решить проблему социальной

справедливости, не проходя всех тех

стадий, по которым проследовал Запад,

и в этом отношении даже оказаться

впереди его, высказывались уже

В.Г.Белинским. По воспоминаниям

К.Д.Кавелина, Белинский говорил о

том, что "Россия лучше сумеет, по-

жалуй, разрешить социальный вопрос и

покончить с капиталом и

собственностью, чем Европа"50.

Но основоположником целостной

концепции некапиталистического

развития России можно считать, оче-

видно, А.И.Герцена.

____________________

49 Бердяев Н.А. Русская идея.

Основные проблемы русской мысли

ХIХ века и начала ХХ века. С. 129.

50 См.: Кавелин К.Д. Наш умственный

строй. Статьи по философии русской

истории и культуры. С. 270.

228

Герцен покинул родину и стал

эмигрантом, когда социалистические

убеждения его уже сложились. Более

близкое знакомство с буржуазной

действительностью, представшей перед

ним непосредственно, усилило ее не-

приятие. Буржуазный мир произвел

удручающее и отталкивающее

впечатление. Теоретический анализ его

Герценом не исключал и сарказма.

Высказывания Герцена о капитализме

получали одобрение К.Н.Леонтьева,

когда он с ними знакомился. Он

находил антиевропейские "выходки

Герцена" блестящими51. Но если

Леонтьев, чтобы решить проблему,

предполагал заблокировать самые

подступы к капитализму, то Герцен

рассчитывал на форсированное движе-

ние, которое позволило бы его

избегнуть.

Революции 1848 и 1849 гг.,

происходившие в различных странах

континента, разочаровали Герцена

также и в Европе социалистической.

Натиск, предпринятый силами

социализма на капиталистические по-

рядки, был отбит, и социалистическое

____________________

51 См.: Леонтьев К.Н. Византизм и

славянство // Россия глазами

русского. Чаадаев, Леонтьев,

Соловьев. Спб., 1991. С. 199.

229

будущее здесь, казавшееся достижимым

и близким, стало весьма про-

блематичным и отодвинулось в глубь

времен. Герцен испытал исторический

пессимизм. В поисках выхода он

обращается к России и здесь пытается

найти возможности, упущенные Западом.

Два положения, разрабатывавшихся

славянофилами, послужили исходными

пунктами для Герценовской концепции:

об особом пути России и общине - со-

циальном институте, который

обеспечивает такое развитие. Герцен,

однако, оригинально трактовал

славянофильские рассуждения:

самобытность России для Герцена - в

ее обращении к социализму.

Община, по его мнению, предпосылка

и прообраз русского социализма. Но та

община, которая существует ныне, все

же не является готовым элементом

такого общества. Придавленная другими

социальными силами, внешними для нее,

она не способна к естественному и

свободному развитию. Лишь когда эти

препоны падут, перед ней откроются

новые перспективы.

Но одной лишь общины недостаточно,

чтобы продвигаться к социализму.

Вообще говоря, община там, где

сохраняются социальные архаизмы; она

есть и у других народов. Герцен писал

об общине в Индии, подчеркивая, что

230

индийцы с ней, однако же, "недалеко

ушли"52.

Герцену было ясно, что для России

одних лишь собственных условий мало,

чтобы стать социалистической.

Социалистические идеи появились здесь

совсем недавно, тогда как в Западной

Европе они разрабатывались на

протяжении столетий. Мощная мысль

Запада, имеющая за собой длительную

историю, способна, полагал Герцен,

оказать стимулирующее воздействие на

те потенции, которые содержит в себе

славянский быт. Община и некоторые

сопутствующие ей явления - артель,

сельское управление, мирская сходка,

взаимопомощь и т.п. - краеугольные

камни, на которых можно созидать

храмину будущего. "Но эти

краеугольные камни - все же камни...

и без западной мысли наш будущий

собор остался бы при одном

фундаменте"53.

Герцен не соотносил переход к

социализму в России с реальными

успехами социализма на Западе, с ев-

ропейским движением за социализм. Он

считал, что Россия может стать

____________________

52 Герцен А.И. Собр. соч. Т. IХ.

С. 149.

53 Герцен А.И. Собр. соч. Т. IХ.

С. 149-150.

231

ведущей поборницей за исторический

прогресс, взять на себя роль

социального лидера. По Герцену

выходило, что уже в 40-х гг. ХIХ в.

Россия ближе к социализму, чем Запад,

способна скорее достичь его. Но как

могла страна, даже еще не пересту-

пившая порог капиталистической

формации, войти, и не как-то, а

первой, в формацию, которая должна бы

последовать за капиталистической? По

силам ли были России подобные деяния?

Свой завершенный вид концепция

некапиталистического развития

получила в сочинениях

Н.Г.Чернышевского. "Чернышевский, -

писал Н.А.Бердяев, - был очень ученый

человек, он знал все, знал

богословие, философию Гегеля,

естественные науки, историю и был

специалистом по политической

экономии... Маркс начал изучать

русский язык, чтобы читать

экономические труды Чернышевского,

так высоко они оценивались"54.

Община и для Чернышевского

оставалась одним из устоев социальной

жизни страны - в настоящем и будущем.

Конечно, она - следствие замедленного

____________________

54 Бердяев Н.А. Русская идея.

Основные проблемы русской мысли

ХIХ века и начала ХХ века. С. 137.

232

развития и явление неизжитой старины.

Но поскольку община содержит

отношения, пусть и в зародышевом

виде, которым принадлежит будущее, ее

целесообразно использовать при

созидании нового типа общества - без

эксплуатации и угнетения.

Используя в социальном анализе

положения немецкой идеалистической

диалектики, которые он осмысливал

материалистически, Чернышевский

приходил к заключению, что высшая

форма общественных отношений может

непосредственно сменить низшую, минуя

среднюю, если процесс общественного

развития, где-то пройдя уже эту

среднюю стадию, достиг высшей. Лишь

сближение народа, отставшего в

историческом движении, с тем или

теми, кто ушел вперед, создает такую

ситуацию, когда общественное развитие

"прямо с низшей степени перескакивает

на высшую, минуя средние степени"55.

Социалистическая перспектива в

России ставилась Чернышевским в связь

с будущим Европы. Социальный

переворот, назревавший в стране в

конце 50-х - начале 60-х гг., даже в

случае его осуществления имел бы лишь

____________________

55 Чернышевский Н.Г.

Полн. собр. соч. Т. V. М., 1950.

С. 388.

233

демократический характер. Движение же

к социализму происходило бы только

вслед за Европой, если бы она

становилась социалистической, и

вместе с ней. В отношении

социалистических возможностей Запада

Чернышевский, в отличие от Герцена,

не терял оптимизма; он считал

неудачи, которые постигли там

революционное движение, временными и

преходящими.

Концептуальные установки

Чернышевского о возможности для

России некапиталистического пути на-

шли одобрение и поддержку у К.Маркса

и Ф.Энгельса. Статьи Чернышевского,

посвященные этой проблеме, Маркс

называл замечательными56. Концепция,

начавшая формироваться в трудах

Герцена и завершенная Чернышевским,

была воспринята марксизмом, придавшим

ей со временем более широкое

толкование - не только Россия, но и

другие страны, отстававшие в соци-

альном развитии, имеют возможность,

при поддержке более развитых,

миновать или ускоренно пройти стадию

капитализма.

Попытки сократить путь России к

социализму были продолжены

____________________

56 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч.

Т. 19. С. 116-119.

234

народниками, считавшими Герцена и

Чернышевского своими учителями.

Теоретические построения и

практические действия народничества

были сосредоточены на том, чтобы

отстоять для страны вариант развития,

альтернативный тому, который уже

начал осуществляться.

Народничество, едва появившись на

свет, уже распадалось на отдельные

враждовавшие между собой течения и

группы, каждая из которых имела

собственные социальные и философские

доктрины. Сходились они, однако, в

неприятии капитализма и ориентации на

социализм, в стремлении

противопоставить социалистическое

развитие буржуазному.

Верность прежним идеалам сохраняло

народничество и в ХХ в., особенно в

той его части, которая тяготела

влево. Сохранялась приверженность к

социализму и общине, как тому

элементу, при помощи которого он

может осуществиться и развиться.

Народнические представления о

социализме оказывали значительное

воздействие на общественное мнение не

только в ХIХ, но и в ХХ в.

Складывалось еще одно направление в

русской мысли, проявлявшее неприязнь

к капитализму и сочувствовавшее его

антиподу. Речь идет о христианском

235

социализме, явлении, разумеется, не

специфически русском, сложившимся

первоначально на Западе, но и в

России также нашедшим для себя почву.

И христианство, и социализм, по

отдельности или вместе взятые, в те

периоды социального развития, когда

они имеют значительное влияние,

охотно используются в качестве

прикрытия для различных, фактически

чуждых им, доктрин. Это - проявления

социальной мимикрии. Имеются подделки

и под христианский социализм - они

отторгаются от него его же собствен-

ными представителями.

Логика выбора, который приходится

делать тем, кто разделяет религиозные

(в частности, христианские, пра-

вославные) взгляды, сводится к

следующему: "Если недопустимо

политическое порабощение, то еще

менее простительно порабощение

экономическое, как более жестокое и

унизительное, превращающее человека в

вещь и средство для удовлетворения

низших потребностей. Между тем все

способы производства, существовавшие

до сих пор в истории, - рабский,

феодальный и господствующий в наше

время капиталистический, - основаны

именно на таком порабощении человека

человеком. Современный капитализм

исторически может быть, конечно,

236

оправдываем, и могут признаваться его

заслуги и преимущества перед

предшествующими эпохами, но нельзя

все-таки отвергать, что он основан на

насилии и неправде, подлежащих

устранению. Поэтому стремления к

уничтожению этой коренной неправды

капиталистического строя, которые в

общем и целом объемлются понятием

социализма или коллективизма, должны

быть без колебаний включены в

требования христианской политики"57.

Христианство не ощущает

отчужденности от социализма, "ибо в

социализме, как хозяйственной органи-

зации, содержится христианская идея,

заложено организующее начало

социальной любви"58.

Напротив, капитализм по самой своей

природе не соответствует

христианству: он представляет собой

организованный эгоизм, попирающий в

своей хозяйственной деятельности

высшие начала нравственности и

религии; капитализм - это служение

маммону. "Никогда еще в истории не

проповедовалось и не проводилось в

жизнь такое безбожное, беспринципное

____________________

57 Булгаков С.Н. Христианский

социализм. Новосибирск, 1991.

С. 34.

58 Там же. С. 103.

237

служение золотому тельцу, низкая

похоть и корысть... История капитала

есть печальная, жуткая повесть о

человеческой бессердечности и

себялюбии"59.

Выбор христианства, таким образом,

определен и обоснован, и "самая мысль

о "христианском социализме" не имеет

в себе ничего противоречивого"60.

Среди философов, связавших свою

судьбу с христианским социализмом

(полностью или на какой-то период

времени), можно встретить имена

С.Н.Булгакова, Н.А.Бердяева,

Г.П.Федотова, В.Ф.Эрна,

В.П.Свентицкого...

Социалистические идеалы находили

выражение и в светской, и в

религиозной форме. Г.П.Федотов

говорил о повальном социализме

русской интеллигенции и о том, что с

конца ХIХ в. русская общественная

мысль "испытывала огромное и все

растущее влияние социализма"61. При

социальном повороте, совершенном в

____________________

59 Булгаков С.Н. Христианский

социализм. С. 225.

60 Там же. С. 228.

61 Федотов Г.П. Судьба и грехи

России. Избр. статьи по философии

русской истории и культуры. Т. 1.

Спб., 1991. С. 147, 346.

238

октябре 1917 г., эти обстоятельства

являлись не последними в ряду с

другими.

Социалистические ориентации в

русской философии сохранялись и после

Октябрьской революции, когда

выявились и издержки, которые она

несла с собой, а перипетии новой

социальной обстановки непосред-

ственным образом отражались на

судьбах тех, кто русскую философию

представлял.

В 1922 г. в Берлине была

опубликована 4-м изданием книга

ставшего уже к этому времени

эмигрантом П.И.Новгородцева "Об

общественном идеале" (1-е ее издание

было осуществлено в России в 1917 г.,

вскоре после Февральской революции).

В книге подчеркивалось, что социализм

является одним из самых древних по

возрасту направлений в общественной

философии. Величайшей из

социалистических систем Новгородцев

признавал систему К.Маркса, обращая

внимание на то, что в течение

десятилетий она претерпевала

изменения и модификации, оставившие в

неприкосновенности лишь самые общие

ее стремления и начала. Но зато суть

марксизма, его основное зерно усвоено

новейшим сознанием, глубоко вошло в

него, стало достоянием различных

239

политических учений и программ,

претендующих на то, чтобы быть

современными. Новгородцев писал о

том, что "идея достойного

человеческого существования, которое

должно быть обеспечено для каждого, и

составляет ту жизненную правду,

которая раскрывается в глубочайших

прозрениях марксизма... Не только из

Маркса почерпает современный мир это

убеждение: тысячи источников и путей

проводят его в жизнь... И тем не

менее за марксизмом мы должны

признать значение той идейной грани,

после которой уже невозможен возврат

нравственного сознания к прошлому..."

По словам Новгородцева, несмотря на

крушение многих утопий и иллюзий, не

могла умереть та неоспоримая правда,

"которая на протяжении веков

составляла живое ядро

социалистических построений и которую

Марксу дано было почувствовать,

понять и выразить с небывалой

яркостью и силой"62.

Необратимыми считал те социальные

перемены, которые произошли в России,

Г.П.Федотов. "Ни в чем так не

выразилась грандиозность русской

революции, - писал он, - как в

____________________

62 Новгородцев П.И. Об общественном

идеале. М., 1991. С. 521, 522.

240

произведенных ею социальных сдви-

гах... Сменится власть, падет, как

карточный домик, фасад потемкинского

социализма, но останется новое тело

России, глубоко переродившейся...

Глубина переворота зависит от того,

что совершен он не только политичес-

кой волей большевистской партии"63.

Общество, считал Федотов,

руководствующееся устаревшими

принципами организации производства

(капиталистическое), уже не в

состоянии справиться с самим же им

созданным хозяйственным механизмом,

который разладился и вызывает

социальные потрясения. Новым

организатором производства может

явиться только социализм. Эта его

функция даже важней для общества, чем

тот пафос справедливости, которым он

проникнут.

Отрицание старого не означает,

однако, отказа от его социальных

приобретений и завоеваний. Падение

буржуазии не должно сопровождаться

ликвидацией достигнутой в обществе

свободы. Но необходимо соединить

"утверждение свободы и утверждение

____________________

63 Федотов Г.П. Судьба и грехи

России. Избр. статьи по философии

русской истории и культуры. Т. 1.

С. 197.

241

организации. Как возможно это, если

организация покупается за счет

свободы? Очевидно, путем

самоограничения свободы... Свобода

может и должна ограничить некоторые

свои обнаружения: вовне, в быту, в

жизненно-хозяйственном порядке. Во

имя чего? Во имя уважения к свободе

других людей, их жизни, их

достоинству, их спасению.

Экономический строй

капиталистического общества

уничтожает реальную свободу масс,

свободу их духовной жизни, даже

свободу их труда ради

проблематической хозяйственной

свободы немногих. Экономическая сво-

бода приводит, в масштабе целого

общества, к своему собственному

отрицанию. Она и должна быть ограни-

Blog

Русская философия