Русская философия

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

творчества общие теоретико-позна-

вательные принципы"64.

Учителем Скрябина в философии

являлся С.Н.Трубецкой, с которым он

сблизился в 1898 г. Скрябин посещал

заседания московского Религиозно-

философского общества памяти

Владимира Соловьева, присутствовал на

Международном философском конгрессе,

который в 1904 г. состоялся в Женеве.

В 1906 г. за границей, в итальянском

городке Больяско, Скрябин по-

знакомился с Г.В.Плехановым и, не

разделяя его взглядов, спорил с ним

по мировоззренческим вопросам. По-

следнюю московскую квартиру

композитора, в Большом Николо-

Песковском переулке (где теперь

мемориальный музей), посещали

В.И.Иванов, С.Н.Булгаков,

Н.А.Бердяев, М.О.Гершензон. Скрябин

____________________

64 Альшванг А. Избранные соч.: В

2 т. Т. 1. М., 1964. С. 209.

116

был хорошо ориентирован в философской

литературе - классической и

современной. Книги по философии,

принадлежавшие ему, содержат

многочисленные пометки, что является

свидетельством их серьезной и

вдумчивой проработки.

О том, что представляла собой

совокупность философских воззрений

Скрябина, можно составить достаточно

полное представление, знакомясь с

оставшимися после него записями,

дневниковыми заметками, воспо-

минаниями современников, а также с

составленными им текстами,

раскрывающими тот философский смысл,

который он вкладывал в свои

музыкальные произведения - симфонии и

сонаты. Издавая в 1919 г. в "Русских

пропилеях" сочинения Скрябина,

имеющие философский характер,

М.О.Гершензон в предисловии к ним от-

носил их автора к глубоким

мыслителям65.

В созданной Скрябиным философской

системе подчеркивалась мощь и

всесилие человеческого духа, который

способен преодолевать и собственные

сомнения, и внешние препятствия,

оказавшиеся на его пути. Скрябин

____________________

65 См.: Русские пропилеи. Т. 6.

М., 1919. С. 97.

117

считал, что творящий дух может

преобразовывать чувственный мир через

посредство музыки, торжествовать над

ним. Музыка, по его мнению, в

состоянии передавать не только

настроения, но и мировосприятие.

Философские идеи, формулированные

Скрябиным, воздействовали на его

решения художественных задач, они не

являлись чем-то внешним по отношению

к его музыке, простым комментарием к

музыкальным темам и образам, хотя это

воздействие не было, разумеется,

прямолинейным, - оно опосредовалось

его музыкальным мышлением.

Столь же уникально творчество

Н.К.Рериха, где философия

соприкасалась с живописью.

Философия Рериха продолжила

традиции русской философии, особенно

некоторых из ее направлений (космизм,

этика, теософия), постоянно

обогащаясь достижениями философии

Запада и Востока. Рерихом была

создана серия книг, излагающих "живую

этику" (в их подготовке участвовала

Е.И.Рерих). Работа, начатая в

1920 г., была прервана смертью в

1947. В этих книгах широко

использован философский и религиозный

лексикон Востока (особенно Индии,

ставшей для Рерихов второй родиной).

Публиковались же они (в Нью-Йорке,

118

Париже, Риге, Улан-Баторе) на русском

языке. К судьбам России, русского

народа Рерих обращался на протяжении

всего своего философского творчества.

Но взгляды Рериха не являлись

достоянием только его книг. При

посредстве художественной интуиции

они воплощались и в его живописных

полотнах, обретая образную форму и

исключительную силу воздействия.

Картины, написанные им, философичны.

Как видим, форма русской философии

своеобразна и специфична. Она

отличает ее в ряду других философий.

Особенность формы сказывается и на

характере исследований, и на их

восприятии читательской аудиторией.

119

Традиции

В русской философии, как и в любой

другой, традиции - непременная ее

принадлежность. Они скрепляют ее,

делают целостной, не дают распадаться

на отдельные, полностью обособленные

части - в соответствии с

историческими периодами, или же

направлениями, школами. Специфические

черты, появившиеся на начальной ее

стадии, сохраняются затем на

протяжении последующей истории: идеи

ее рассредоточены в общественном

сознании, контакты с другими сферами

духа устойчивы, постоянно

присутствует значительный устный

пласт. Русская философия, ее прошлое

способны воздействовать на настоящее,

его представителей, как нечто

целостное. "Я наследую, - писал о

себе Н.А.Бердяев, - традицию

славянофилов и западников, Чаадаева и

Хомякова, Герцена и Белинского, даже

Бакунина и Чернышевского, несмотря на

различие миросозерцаний, и более

всего Достоевского и Л.Толстого,

Вл.Соловьева и Н.Федорова"1.

____________________

1 Бердяев Н. Самопознание. С. 10.

120

Традиции русской философии

пресекались неоднократно. Кажется, ни

одна философия в мире не переживала

такого числа кардинальных разрывов с

собственным прошлым, как русская. Но

каждый раз свойственные ей традиции

воссоздавались вновь, и связь времен

сохранялась.

Впервые традиции подверглись ломке

уже на самом этапе ее становления,

когда философские идеи лишь начинали

вызревать в недрах общественного

сознания. Первоначальные зачатки

философской мысли на Руси имели

языческий характер. Вместе с приходом

новой религии и крещением Руси они

утрачивали свое место. На смену им

шли философские идеи, которые по

своей природе и принадлежности

являлись христианскими. Совершалась

смена идейных ориентиров.

Но исчезли ли при этом традиции

язычества?

Религиозной жизни русского народа

известно такое явление как двоеверие:

приверженность к генетически

разнородным верованиям, православным

и языческим. В.О.Ключевский обращал

внимание на то, что и само язычество

не однородно, что оно двойственно. В

процессе освоения славянами тех

территорий, которые впоследствии

вошли в историю как Северо-Восточная

121

Русь, и ассимиляции ими местного

угро-финского населения языческие

представления славян обогащались и

дополнялись воззрениями аборигенов.

Используя понятие двоеверия, которое

он возводил к Феодосию Печерскому,

Ключевский считал, что преподобный,

доведись ему жить несколько позже,

"может быть, назвал бы столь пестрое

религиозное сознание троеверием"2.

Пришедшему на Русь и

утверждавшемуся здесь христианству

было нелегко справиться с

существовавшим издавна язычеством. И

это несмотря на то, что на стороне

христианства оказался дух времени.

Ему благоприятствовала социальная

конъюнктура: развивающийся феодализм

нуждался в адекватной религиозной

системе. Верхи общества испытывали

потребность в религиозных

представлениях, которые

санкционировали бы складывающиеся

новые порядки. Массам христианство

предлагало религиозную компенсацию -

взамен прошлого, которое начинало

казаться золотым веком, и настоящего,

воспринимавшегося как железный.

Христианство стремилось покончить с

язычеством, изжить его, устранить с

____________________

2 Ключевский В.О. Соч.: В 9 т. Т. I.

М., 1987. С. 309.

122

исторической арены. Языческие

святилища разрушались, идолы

низвергались, обрядность

преследовалась, воззрения его

разоблачались.

Но всего этого было недостаточно.

Христианство оказалось вынужденным не

только отвергать языческие верования,

но и усваивать кое-что из них.

Некоторые из прежних богов,

пользовавшихся популярностью у насе-

ления, ассоциируются с христианскими

святыми. Для этого достаточно

тождества выполняемых функций, а

иногда даже - созвучия имен (Волос -

Власий). На месте древних святилищ,

там, где чтили богов, строятся цер-

кви. Все, что можно включить из

язычества в христианство без

нарушения принципиальных установок

последнего, используется. Под

воздействием предшествующих

верований, равно как и местных

особенностей вообще, создается

нестандартный тип христианства, его

вариант - русское православие.

Но многие проявления язычества

остались вне досягаемости

христианства, новая религия не смогла

ни ликвидировать их, ни подчинить.

Под слоем православия, перемешанного

с язычеством, оставался значительный

пласт прежних верований. Идеологи

123

православия не считали эти верования

принадлежностью религии, относя их в

разряд суеверий. Между тем они

активно функционировали и оказывали

интенсивное воздействие на сознание

христиан.

Значимость этих двух слоев

(христианского, осложненного

язычеством, и, по существу, чисто

языческого) варьировала в зависимости

от территории страны: периферия

государства, естественно, являлась

менее христианизированной, чем его

центр. Их соотношение не было

одинаково также и в различных

социальных группах. В русской

деревне, устойчиво сохранявшей со-

циальные архаизмы, на протяжении

веков имели место реликтовые

образования религии. Но и в других

социальных группах, расположенных

выше по социальной лестнице,

пережитки язычества долго не теряли

силы.

На различные стороны общественного

сознания воздействовало, таким

образом, не просто христианство, но

некое сложное, синкретическое

религиозное образование, содержащее

немало элементов язычества. Двоеверие

не обошло стороной и философскую

мысль, став в средние века

124

существенным фактором ее развития3. В

данном случае оно являлось связующим

звеном философской мысли с ее

предысторией.

Второй по счету надлом русского

общественного сознания, как и

культуры в целом, совершился на

рубеже ХVII и ХVIII столетий. Был он

связан с Петровскими преобразованиями

и реформами. Многие прежние ценности

отвергались, а признание получали

новые, заимствованные из различных

стран Западной Европы. Философские

представления, известные в это время

на Западе, проникают в Россию.

Русская мысль начинает раз-

рабатываться иначе, чем прежде.

Казалось бы, с традициями прошлого

было покончено.

Однако при ближайшем рассмотрении

оказывается, что это не так.

Философская мысль, существовавшая в

рамках православия и обособившегося

от него после раскола старо-

обрядчества, развивалась и далее в

тех формах, которые уже были

выработаны. Но и в философии,

приобретшей светский характер,

традиции прошлого, вроде бы напрочь

отвергнутые, дают о себе знать и

____________________

3 См.: Введение христианства на Руси.

М., 1987. С. 263-273.

125

временами - достаточно ощутимо.

Текстологический анализ произведений

ХVIII в. показывает: немало из того,

что добыто предшественниками,

сохраняется в философском обиходе4.

Сохранялась преемственность не

только идей, но и поколений. В

ХVIII в. были опубликованы

литературные памятники, содержащие

философские мысли минувших столетий.

В.Н.Татищев познакомил научную обще-

ственность с таким произведением

русской философской культуры как

"Изборник 1076 г." Н.И.Новиков из-

давал "Древнюю российскую

вивлиофику", включая в нее и тексты,

имеющие философский характер. В исто-

рико-философской литературе

подчеркивается, что "философская

культура ХVIII века является сложным

духовным образованием, содержащим не

только широкий круг

западноевропейских идей, но и идей,

восходящих в определенной мере к

____________________

4 См.: Абрамов А.И. Философские

традиции Киевской и Московской Руси

в философских исканиях России

ХVIII века // Некоторые особенности

русской философской мысли

ХVIII века. М., 1987. С. 51-54.

126

средневековому философствованию

Киевской и Московской Руси..."5.

Традиции мышления, в том числе

философского, которые не были

исчерпаны к ХVIII в., дополнялись и

подкреплялись скептическим отношением

к заимствованиям, иноземным образцам,

не всегда оправданным. Стремление к

самобытности не утрачивалось.

"Славянизм, или русицизм, - писал

А.И.Герцен, - не как теория, не как

учение, а как оскорбленное народное

чувство, как темное воспоминание и

верный инстинкт, как противудействие

исключительно иностранному влиянию,

существовал со времени обрития первой

бороды Петром I. Противудействие

петербургскому терроризму образования

никогда не перемежалось..."6.

Эта тенденция, проявлявшая себя

первоначально на социально-

психологическом уровне, перешла затем

и на теоретический. Формирующееся на

грани 30-х и 40-х годов ХIХ столетия

славянофильство стремится согласовать

свое учение с тем, что было создано к

ХVII в., возродить традиции,

пребывавшие в забвении, стать на-

следником философского сознания

____________________

5 См.: Абрамов А.И. Указ. соч. С. 56.

6 Герцен А.И. Собр. соч. Т. IX.

С. 135.

127

прошлого. Через ХVIII в. славянофилы

обращались непосредственно к ХVII-му.

В их работах нашел продолжение тот

поиск, который свойствен мышлению

русского средневековья; при этом он

обогащался опытом позднейших полутора

столетий, русским и

западноевропейским. Небольшая

количественно группа мыслителей

оказала значительное влияние на

современное ей и последующее развитие

философии и культуры в России.

Еще один катаклизм, третий по

счету, пришлось пережить русской

философии в ХХ в. - именно тогда,

когда ей принадлежало одно из ведущих

мест в философии мировой.

После Октября 1917 г. традиции

русской философии вновь претерпевают

деформацию. Ей на смену в стране

приходит марксистская. Свойственный

последней принцип интернационализма,

дающий возможность преодолевать

национальные границы, приводит к

тому, что марксистская философия в

данном региональном варианте по форме

разрабатывается как советская: в ней

отсутствуют сколько-нибудь выраженные

национальные школы. Речь идет уже о

советской философии и советских

философах.

Русская философия постепенно

устраняется из идейной жизни.

128

Философы, включая и тех, которые

пользовались мировой известностью,

оказываются вне родины. Некоторых из

оставшихся ждет трагическая участь

инакомыслящих. Но даже в 30-х и 40-х

годах в стране есть еще видные

представители русской философии,

начавшие свою деятельность до

социалистической революции

(П.А.Флоренский, К.Э.Циолковский,

В.И.Вернадский и др.). Ряды ее,

однако, неуклонно редеют (и не только

в Советском Союзе, но и за его преде-

лами, среди эмиграции), а восполнение

их становится проблематичным.

Нельзя, конечно, сказать, что к

настоящему времени у русской

философии нет никаких возможностей и

потенций. Но как они будут

реализованы - покажет будущее.

Воссоздание ее традиций пока еще

нерешенная задача.

Специфика русской философии, ее

традиций во многом предопределялась

нестандартностью социального развития

страны, в том числе и особенностями

формационной смены. Ход русской

истории далек от проявлений

классических вариантов и образцов. Во

времена Киевской Руси была пропущена

одна из формаций - рабовладельческая;

совершился переход от первобыт-

нообщинной формации непосредственно к

129

феодальной. Можно говорить о

нерабовладельческом пути развития, по

которому пошла тогда страна.

После затянувшегося существования

феодальной формации ускоренно была

пройдена капиталистическая.

Оформившись в 1861 г., она распалась

в 1917. Ее продолжительность

измеряется не столетиями, как на За-

паде, а всего лишь десятилетиями.

Получившая свое начало здесь после

Октября коммунистическая формация не

имела поэтому достаточно глубоких и

прочных исторических корней. В

1926 г., через 9 лет после

Октябрьской революции, когда уже

имелся некоторый опыт строительства

нового общества, Н.И.Бухарин

предсказывал, что "наш социализм...

будет длительное время своего

развития отсталым социализмом, т.е.

социализмом, который будет иметь

особенности, обусловленные в

известной мере типом предше-

ствовавшего ему капиталистического

развития"7. Отмежевавшемуся уже от

капиталистического прошлого и

развивавшемуся на собственной основе

социализму (при крайне

неблагоприятных внешних условиях) не

____________________

7 Бухарин Н.И. Избр. произведения.

М., 1988. С. 243.

130

были чужды черты примитивизма и

архаичности; в конце концов,

активизировалась капиталистическая

альтернатива.

Известные исторические прецеденты

свидетельствуют: обстоятельства как

объективного, так и субъективного

порядка могут существенно

корректировать дальнейшее социальное

развитие, направляя его в то или иное

русло, опровергая прогнозы и

напоминая о факторе

непредсказуемости.

Нестандартность тысячелетней

истории страны отражалась на русском

общественном сознании, в том числе

философском: общее традиционно имело

тенденцию уклоняться в сторону

особенного, специфичного.

На традициях русской философии

сказывались свойственные ей

многочисленные проявления эзотеризма.

Эзотеризм в истории философии

никогда не был органичным, но всегда

вынужденным. И, конечно, это - не

уникальная принадлежность философии

русской.

Еще в античном мире Эпикур к своим

заветным убеждениям и взглядам

приобщал лишь узкий круг избранных и

не стремился сделать их достоянием

публики, опасаясь быть неправильно

понятым (что, впрочем, все же не

131

Blog

Русская философия