Geum.ru

Отестантских деноминаций, а также Священной истории Ветхого и Нового Заветов, православного Богослужения и вероучения и соотнесенных с ним инославных вероучений

Вид материалаДокументы

Содержание


Усиление светской власти пап. Император
Подобный материал:
1   ...   28   29   30   31   32   33   34   35   ...   57
+523 г.) – ученица св.Патрика и покровительница Южной Ирландии в 490-ых годах начала основывать женские монастыри, в основу которых положила египетское правило. Особенностью кельтского христианства было необычайное обилие монастырей. Ирландию, где в первое время монахами становились большинство христиан, называли «островом святых». Именно у кельтов монастырская покаянная дисциплина стала впервые применяться и в отношении мирян, получив выражение в особых уставах – пенитенциалах. Аббаты крупных монастырей обычно носили епископский сан и обладали светской властью, являясь вождями независимых друг от друга кланов, из которых состояли кельтские народы. Таким образом, на землях, принадлежавших определенным кланам, существовали, фактически, самостоятельные Церкви. Во многих ирландских обителях монахи соседствовали с монахинями. Аскетические традиции кельтского монашества роднили его с египетским и сирийским. В Ирландии существовали все основные формы монашеского жительства: отшельничество, скиты и киновии. Монастырь Бангор, основанный в 539 г. св.Комгаллом, до нашествия норманнов в XI в. оставался в Ирландии главным рассадником подвижничества и учености. На VI в. приходится деятельность свт.Давида Меневийского – строгого аскета, тесно связанного с ирландской монашеской традицией, который боролся с язычеством среди валлийцев и почитается как «апостол Уэльса».

Многие ирландские монахи группами уходили из монастырей и становились странствующими проповедниками-перегринами в разных странах мира, просвещая язычников и обновляя христианство там, где его встречали. Среди ирландских миссионеров особенно известны Колумбан Старший и Колумбан Младший. Преп.Колумбан (Коламба) Старший (+597 г.), почитавшийся в Ирландии не меньше, чем св.Патрик, явился просветителем Шотландии, куда он прибыл вместе с двенадцатью учениками. В 565 г. св.Колумбан крестил короля пиктов Бруду в его столице Лох-Нессе. На острове Айона (Ги), который король скоттов Коналл подарил Колумбану был основан крупный монастырь, ставший центром христианизации страны. Преп.Колумбан Младший (+615 г.), начавший свой подвиг в Бангорском монастыре под руководством св.Комгалла, сопровождаемый, подобно св.Колумбану Старшему, двенадцатью учениками, прибыл в Галлию и обновил Франкскую Церковь, проповедуя христианскую любовь народу, огрубевшему в постоянных войнах. Множество франков пришлось перекрещивать заново, по причине невежества местных священников, которые, не зная латынь, путали слова «сын» и «дочь» и крестили всех «во имя Отца, и Сына, и Святой Дочери». Пользуясь покровительством бургундского короля Гонтрана, св.Колумбан основал в его землях несколько обителей, введя в них строгий кельтский устав монастыря Бангор. Среди этих монастырей наиболее знаменитым был Люксёй, который стал монашеской столицей Галлии, сменив в этом качестве Лерин. Деятельность Колумбана вызвала недовольство среди клира, т.к., согласно кельтским традициям, он сам и основанные им монастыри абсолютно не подчинялись местнымм епископам. После обличения в распутстве бургундской королевы Брунгильды Колумбана вынудили покинуть страну, и он стал проповедовать среди язычников на территории современной Швейцарии. Затем, поселившись в Ломбардии, на севере Италии, св.Колумбан основал монастырь Боббио и вошел в общение с Аквилейской Церковью, отложившейся от Рима, примат которого он не признавал, как и все кельтские христиане. Остаток жизни св.Колумбан посвятил борьбе с арианством среди лангобардов в Италии. Распространению христианства в Швейцарии и Вогезах в VI – VII вв. также много способствовал другой ирландский аббат, преп.Фридолин, который основал в этих областях несколько монастырей. Франкский миссионер, ученик преп.Колумбана Младшего, преп.Аманд Маастрихтский именуется «апостолом Бельгии». Центром его деятельности был крупнейший во Фландрии монастырь Сент-Аман. Другим просветителем Фландрии стал св.Элигий (+658 г.), который в качестве золотых дел мастера снискал расположение франкского короля Дагоберта. Став епископом Нойонским, он, благодаря своим делам милосердия, приобрел в королевстве большое влияние.

Если преп.Иоанна Кассиана называют «учителем западного монашества», то его «отцом» считается преп.Бенедикт Нурсийский (+543 г.). Он родился в Нурсии, около Сполето, изучал риторику в Риме, а затем еще в молодом возрасте стал отшельником близ Субиако, на севере Италии. Вокруг пещеры преподобного возник общежительный монастырь. В 529 г. Бенедикт вместе с близкими учениками перебрался на юг страны, где основал монастырь Монте-Кассино, устав которого свел воедино многообразие западных монашеских традиций того времени и в дальнейшем стал образцом для нескольких уставов римо-католических монашеских орденов, в т.ч. древнейшего из них – собственно Бенедиктинского (см. №20 и «История западных христианских конфессий», часть 1, №3). Основательницей женской ветви ордена считается сестра преп.Бенедикта, св.Схоластика. В основу Бенедиктинского устава положены правила св.Василия Великого и Иоанна Кассиана (последний особенно высоко ставился преп.Бенедиктом), по сравнению с которыми он с большей настойчивостью подчеркивает отделенность монастыря от мира. Своей краткостью и четкостью определений устав напоминает военные указы. Монах как воин Христов должен беспрекословно подчиняться аббату, не иметь никакой собственности, никогда не выходить за стены своего монастыря, хранить обет молчания, проводить жизнь в молитве, посте и ученых занятиях. Девизом бенедиктинских монахов были слова: «Ora et labora» («Молитва и труд»). В устав входит «лествица смирения», состоящая из 12-и степеней, которые, подобно «Лествице» преп.Иоанна Синаита, сравниваются с лестницей на Небо, явившейся патриарху Иакову: отказ от своих желаний, отказ от своей воли, послушание старшему, полное повиновение старшему (даже если оно сопряжено со страданием), откровение всех помыслов аббату, благодушное принятие всех жизненных обстоятельств, искреннее осознание своего недостоинства перед окружающими, строгое соблюдение устава, удаление от разговоров, удаление от смеха, немногословие, любовь к Богу и ближнему. Полнота, умелое и сжатое выражение монашеского идеала, гибкость и умеренность требований, позволяющие приспособиться к условиям любой страны, а также поддержка папства обеспечили быстрое распространение Бенедиктинского устава на территории Западной Европы. К IX в. на него перешли все западные монастыри, кроме находившихся в Испании и кельтских странах, где еще некоторое время держалась собственная монашеская традиция. Чин Богослужения бенедиктинских монастырей в соединении с существовавшей на Западе приходской практикой явился основой для Устава латинского обряда, который сформировался к VIII в. В 1964 г. папа Павел VI объявил Бенедикта Нурсийского «покровителем Европы».

Современником преп.Бенедикта был свт.Кесарий Арелатский (Арльский) – выходец из Леринского монастыря в Галлии, замечательный проповедник и духовный писатель. Предметом особых забот свт.Кесария был Арелатский женский монастырь, управлявшийся его сестрой Кесарией, для которого он составил первый из известных нам письменных уставов женских монастырей, опираясь на уставы преп.Иоанна Кассиана и блаж.Августина. Свт.Кесарий Арелатский председательствовал на Соборе 529 г. в галльском городе Оранж, который положил конец т.н. «полупелагианским» спорам. В своих взглядах он следовал как блаж.Августину, так и преп.Иоанну Кассиану. Настаивая на первичности и необходимости благодати для спасения, свт.Кесарий отрицал августиновское учение о ее самовластии: благодать, к которой предопределен человек, избранный Богом, в Крещении восстанавливает свободу его воли, утраченную с грехопадением Адама, но не спасает автоматически, а лишь дает ему возможность спастись. При этом, никто окончательно не предопределен к спасению или осуждению. Учение свт.Кесария Арелатского, по сути, представляющее собой сильно смягченную форму августинизма, было принято Оранжским Собором, каноны которого утвердил папа Бонифаций II.

Папа Григорий I Великий (+604 г.) оставил пост префекта Рима ради монашеской жизни и превратил свой дом в монастырь св.Андрея, а затем основал еще шесть монастырей на Сицилии, подчинив их уставу св.Бенедикта, которого он весьма почитал. Григорий в качестве апокрисиария папы Пелагия долго жил в Византии, где, согласно преданию, составил употребляемый в Православной Церкви чин Литургии Преждеосвященных Даров. (На Западе Преждеосвященная Литургия появилась в VII в. и не связывается с именем папы Григория. Она служится один раз в год – в Страстную Пятницу.) При нем сильно возросли авторитет и материальное благосостояние Римской Церкви, активизировалась приходская и монастырская жизнь. Григорий Великий не выдвигал примат Рима с такой резкостью, как его предшественники. Он подчеркивал равенство всех епископов и лишь настаивал на особой арбитрской роли «кафедры ап.Петра». Свт.Григорий известен своей строго подвижнической жизнью и милосердием к бедным и несчастным. В качестве духовного писателя он завершил классический период святоотеческой письменности на Западе. Мысль свт.Григория вращается, прежде всего, в области практической христианской нравственности. Он по праву считается одним из величайших моралистов и стоит в одном ряду со свт.Иоанном Златоустом и Амвросием Медиоланским. В своих богословских воззрениях Григорий Великий испытал сильное влияние блаж.Августина, от которого без всякой рефлексии заимствовал намеченное им учение о «Filioque». Свт.Григорий является автором толкований на Евангелия, Книги Иова, Иезекииля и Песни Песней, в которых он сочетает символический метод, заимствованный у Оригена, с буквальным и нравственным истолкованием, восходя, по его словам, «от буквы к духу». За свое произведение патерикового жанра «Собеседования о жизни и чудесах италийских отцов», написанное в виде диалога, свт.Григорий получил наименование «Двоеслов» («собеседник»). По преданию, во время работы над этой книгой над папой витал Святой Дух в виде голубя. Григорий Великий также явился реформатором латинской Мессы. Составленный им чин, наряду со многими его разновидностями находился в употреблении до XVI в., когда Тридентский Собор унифицировал римо-католическое Богослужение. С именем Григория Великого связывают и происхождение унисонного «григорианского» церковного пения, которое появилось на Западе, вероятно, не ранее XIII в. По преданию, именно он явился создателем западной системы осмогласия, которое пришло на смену четырехгласию, восходящему к свт.Амвросию Медиоланскому.

Григорий Великий активно занимался миссионерством, видя будущее Церкви на Западе в молодых и жизнеспособных германских народах. Сначала он положил начало обращению в православие лангобардов – еще совсем недавних язычников, которые приняли арианство. Лангобарды, владевшие Северной Италией, полностью перешли в православие лишь к VIII в. Первым принял православное Крещение король Агилульф, на которого повлияла его жена Теоделинда, обращенная Григорием Великим. В 596 г. папа послал 40 монахов во главе с аббатом Августином в Британию, чтобы обратить англо-саксов, славившихся редкой грубостью нравов. Первым крестился король Этельберт, правитель Кента – одного из англо-саксонских королевств, а затем – Саберет, правитель Эссекса, на территории которого находился Лондон. Свт.Августин стал первым архиепископом в Кентербери – столице Кента и центре новообразованной митрополии, на территории которой им были основаны несколько монастырей с Бенедиктинским уставом. В это же время в других частях Англии вели проповедь ирландские и шотландские монахи – ученики св.Колумбана Старшего, от которых принял Крещение Эдвин – король Нортумбрии (северной части Англии), ставший самым могущественным вождем англичан и распространявший христианство по всей стране, пока в 633 г. не был убит в бою. В 635 г. король Нортумбрии Освальд, в детстве воспитанный в Айонском монастыре, поручил епископу Айдану - бывшему айонскому монаху и ученику преп.Колумбана возглавить христианскую миссию на севере Англии. Свт.Айдан основал на острове Холи-Айленд знаменитый монастырь Линдисфарн и стал просветителем этих земель. В лице монахов, посланных папой Григорием и кельтских миссионеров на территории Англии вступили в противоборство две христианские традиции – латинская и кельтско-галльская, которые, наконец, достигли единения на основе римской практики на Соборе в Уитби в 664 г., организованном королем Нортумбрии. В частности, было решено праздновать по всей Англии Пасху одновременно с Римом. Христианизация Англии проходила очень медленно и завершилась к концу VII в., когда свт.Феодор Тарсийский (грек, принявший постриг в Риме и ставший Кентерберийским архиепископом) объединил под началом своей кафедры всю Английскую Церковь. Становление централизованной Церкви, тесно связанной с королевской властью, стало основным фактором, благодаря которому началось осознание англо-саксами своей национальной идентичности.

В Испании, где вплоть до арабского завоевания 711 г. существовало королевство вест-готов со столицей в Толедо (юго-восток страны до 20-ых годов VII в. принадлежал Византии) при короле Рекареде в 589 г. вместо арианства была принята православная вера, что стало результатом усилий епископа Леандра Севильского. Утверждение в стране православия ускорило процесс слияния готов с местным романизированным населением, в результате которого исчезло четкое различие между «готами» и «римлянами». Король являлся фактическим главой национальной Церкви и управлял государством с осознанием Божественного происхождения своей власти. Во время коронации он принимал от Толедского митрополита помазание на царство. (Этот ветхозаветный обряд впервые стал совершаться над христианскими монархами именно в Испании, c VI или VII в., а коронация у готов происходила и прежде, причем неизвестно, имела ли она византийское или чисто германское происхождение.) Король утверждал избрание митрополитов и постановления Соборов, а епископы являлись государственными чиновниками и были обязаны нести военную службу. Испанская Церковь имела свою, «мозарабскую» литургическую традицию и собственное каноническое право. Монашество в Испании распространилось лишь в VII в., благодаря трудам преп.Фруктуоза Брагского, происходившего из готского королевского рода. Его устав действовал в испанских монастырях еще в IX в., когда почти на всем Западе прочно утвердился устав св.Бенедикта. Монашеская жизнь в Испании первоначально сосредоточилась в северной провинции Леон, а также в Галисии, где существовали два крупных аббатства, основанных ирландскими монахами. Испанская Церковь развивалась в значительной изоляции от других Поместных Церквей, что ослабляло в ней дух соборности и ставило под угрозу сохранность чистоты вероучения. Хотя Леандр Севильский и был другом папы Григория Великого со времени их совместного пребывания в Константинополе, состоявшийся по его инициативе Толедский Собор 589 г. прошел без участия Рима. Для того, чтобы доступнее объяснить новообращенным готам учение о единосущности Отца и Сына испанские епископы, не обладавшие большой богословской культурой, постановили сделать добавление «Filioque» («и от Сына») к Никейскому Символу веры. Это полемическое антиарианское утверждение, согласно которому Святой Дух предвечно исходит не только от Отца, но и от Сына («из Того, в чем Отец и Сын – Одно») вскоре получило значительное распространение на Западе и в XI в. было принято Римской Церковью в качестве догмата, в нарушение правил III Вселенского Собора и

V Константинопольского Собора 879 – 880 гг. (см. №20), запрещающих делать любые добавления к Никейскому Символу. Это стало возможным, благодаря высокому авторитету на Западе блаж.Августина, впервые выдвинувшего, хотя еще в неоформленном виде нетрадиционное учение об исхождении Святого Духа от Отца и Сына. В дальнейшем римо-католические богословы, осмысляя догмат о «Filioque», писали, что Святой Дух имеет единое начало в Отце и Сыне, поскольку Ипостаси неотделимы от Их единой сущности. Сын, как и Отец является «Виновником» бытия Святого Духа, но изводит Его не от Себя, а от Отца. Согласно утверждению латинян, учение восточных Отцов – Великих Каппадокийцев, свт.Кирилла Александрийского, преп.Максима Исповедника и Иоанна Дамаскина об исхождении Святого Духа «от Отца через Сына» тождественно догмату о «Filioque». Между тем, в святоотеческом богословии ипостасное исхождение Святого Духа от Отца всегда отлично от Его исхождения («воссияния») через Сына, т.к. единственным Источником, рождающим Сына и изводящим Святого Духа, является Ипостась Бога-Отца. (Свт.Василий Великий пишет, что Святой Дух имеет от Отца «бытие», а от Сына – происхождение».) Именно в этом, православном смысле преп.Максим Исповедник истолковывал западное учение о «Filioque», не замечая в нем явного заблуждения.

Св.Исидор Севильский (+636 г.) – брат и преемник по кафедре Леандра Севильского получил известность как церковный писатель и ученый, один из «светочей Средневековья». Став в 600 г. архиепископом Севильи, он обратил в христианство многих проживавших там иудеев, прославился святостью жизни и чудотворениями. После себя Исидор Севильский оставил огромное литературное наследие, в т.ч. «Всемирную хронику», «Этимологии» (в 20-и томах) и трехтомник «Сентенции», в котором первым из западных богословов систематически изложил всю христианскую догматику, предвосхитив «Точное изложение православной веры» преп.Иоанна Дамаскина. Св.Исидор издал канонический кодекс Испанской Церкви, в который кроме правил Вселенских и Поместных Соборов вошли папские декреталы. Другим виднейшим ученым раннего Средневековья был св.Беда Достопочтенный (+735 г.) – монах-энциклопедист из английского монастыря Джарроу. Его труды касаются всех областей тогдашнего научного знания. Св.Беда также был автором духовной поэзии. Благодаря влиянию его историко-богословских творений, в VIII в. в большинстве христианских стран было введено дионисианское летоисчисление – от Рождества Христова. Перед смертью Беда Достопочтенный начал, но не успел завершить перевод Нового Завета на английский язык.

В VIII в. на смену ирландским миссионерам – просветителям народов Западной Европы пришли англо-саксонские монахи-бенедиктинцы. (Ирландские монастыри, сохранив свою роль центров духовного просвещения, стали также центрами культуры и книжной учености.) Христианизация диких германских племен была проведена выходцами из Англии – св.Виллибродом и Бонифацием. Св.Виллиброд, проповедовавший на территории Нидерландов, обратил в христианство часть фризов, основал епископскую кафедру в Утрехте и в 739 г. принял мученичество от рук язычников. Св.Бонифаций (прежнее имя – Винифред) сначала просвещал фризов под руководством св.Виллиброда. Затем, заручившись поддержкой франкского короля Карла Мартелла, известного своей победой над арабами при Пуатье, он стал «апостолом Германии», просветив Баварию, Алеманию, Гессен и Тюрингию. (В качестве «апостола Баварии» также почитается свт.Руперт Зальцбургский (+717 г.), происходивший из франкского королевского рода Меровингов.) В 732 г. св.Бонифаций основал в Майнце архиепископскую кафедру, ставшую главным центром христианского просвещения Германии. По всей территории страны им были созданы мужские и женские монастыри с Бенедиктинским уставом, среди которых важнейшее значение имело аббатство Фульда, управлявшееся его любимым учеником св.Штурмом. Св.Бонифацию также принадлежит заслуга в реорганизации Франкской Церкви, которая в то время находилась в состоянии упадка. Король Карл Мартелл раздавал епископские кафедры и монастыри своим воинам, а те проводили время в бесконечных развлечениях: охотились, пировали и т.п. Соборы давно уже не созывались, многие епископские кафедры пустовали, церковное право не соблюдалось. В 745 г. Бонифаций как представитель папы Захарии II созвал в Лептене Собор Франкской Церкви, на котором была восстановлена иерархия и введено строгое правило целибата для духовенства. В 754 г. св.Бонифаций принял мученическую смерть от язычников-фризов.

№19.

Содержание