Geum.ru

Отестантских деноминаций, а также Священной истории Ветхого и Нового Заветов, православного Богослужения и вероучения и соотнесенных с ним инославных вероучений

Вид материалаДокументы

Содержание


Первая волна иконоборчества. Преп.Иоанн
Подобный материал:
1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   ...   57
+563 г.) по происхождению был коптом. В молодости он являлся учеником знаменитого старца преп.Исаии Отшельника (Газского), который, в свою очередь, имел духовное преемство от преп.Пимена Великого. Поселившись в монастыре аввы Серида, который находился между Газой и Аскалоном, преп.Варсонофий вскоре устроил себе келью вне обители, где пребывал в затворе до конца своих дней и сподобился многих благодатных даров. Со слов Варсонофия Великого и его друга преп.Иоанна Пророка, подвизавшегося в затворе в том же монастыре, игумен Серид записал их духовные наставления ученикам и переписку между собой – «Вопросоответы», текст которых был не продиктован, а чудесным образом остался в памяти аввы Серида. По духу это произведение особенно близко поучениям преп.Исаии Отшельника. «Вопросоответы» оказали влияние на таких великих духовных писателей, как преп.Иоанн Лествичник, Дорофей Газский и Феодор Студит.

Преп.Иоанн Синаит (Лествичник) (+ок. 605 г.) около 540 г. поступил в синайский монастырь св.Екатерины, основанный императором Иустинианом на месте явления Господня Моисею в Неопалимой Купине. Затем, удалившись из обители и сорок лет прожив отшельником в пещере, преп.Иоанн стал игуменом Синайской горы и написал знаменитую «Лествицу Райскую» - настольную книгу каждого монаха. В этом произведении авва Иоанн художественно изобразил путь монашеского подвижничества, сравнивая его с лестницей на небеса, которая явилась во сне Иакову. Ступенями «Лествицы» служат 30 добродетелей (по числу лет жизни Христа до начала Его служения), каждая из которых описана в отдельной главе: отречение от мира, беспристрастие, странничество (уклонение от мирского), послушание, покаяние, память о смерти, проливание слез, безгневие, незлопамятность, неосуждение, немногословие, правдивость, мужество и трудолюбие, воздержанность в пище, целомудрие, презрение к богатству, нестяжательность, хранение трезвости ума, усердная молитва в храме, бдение телесное и духовное, бесстрашие и страх Господень, самоуничижение, смирение, кротость и простота, смиренномудрие, рассуждение помыслов, безмолвие, телесная и умная молитва, бесстрастие, вера, надежда и любовь. В книге не идет речи о систематическом воплощении в жизнь добродетелей в указанном порядке. Ступени часто повторяют друг друга, и многие из них недостижимы либо теряют свой смысл без стяжания тех добродетелей, которые следуют за ними по порядковому номеру (напр., все 29 ступеней бессмысленны без любви и смирения). Каждая ступень «Лествицы» является практическим руководством по борьбе со страстями и в совокупности с остальными ступенями составляет образ христианского совершенства. Преп.Иоанн Лествичник, как и св.Диадох Фотикийский (был в V в. епископом в Эпире Иллирийском и одним из известных популяризаторов монашества) в центр духовной жизни монаха ставит призывание имени Иисусова. Это пока еще неразработанное, начальное учение об Иисусовой молитве стало продолжением и развитием традиции, восходящей к преп.Макарию Великому и Евагрию Понтийскому. С VI в. монастырь св.Екатерины на Синае стал главным центром распространения раннего исихазма.

Преп.Дорофей Газский (+619 г.) был учеником преп.Варсонофия Великого в монастыре близ Газы. (Несколько ответов на духовные вопросы тогда еще молодого инока Дорофея вошли в состав «Вопросоответов» преп.Варсонофия Великого и Иоанна Пророка.) В конце VI в. он основал между Газой и Маюмом собственный монастырь, где написал для братии знаменитые «Душеполезные поучения», которые отличаются очень простым и доходчивым языком и именуются «азбукой монаха». Цель этого произведения – в воспитании в иноках духа глубокого смирения, которое было главной чертой характера самого аввы Дорофея. Поэтому, его принято называть «учителем смирения».

В VI – VII вв. в пещере Пророка Илии, близ Иерихона совершал подвиг преп.Георгий Хозевит, имя которого носит возникший там монастырь. Пищей затворника служили засушенные шарики из объедков от братской трапезы, которые он вкушал раз в несколько дней. Персы, разорившие обитель и перебившие монахов, не тронули преп.Георгия, т.к. ужаснулись его изможденным от постнических трудов видом. Тогда же в Малой Азии подвизался преп.Алипий Столпник. Сначала он жил в гробовой пещере, а затем 53 года простоял на столпе. Преподобный неоднократно подвергался нападению со стороны бесов, которые били его и кидались камнями. Для учеников, собиравшихся к нему, Алипий основал мужской и женский монастыри, по одну и другую стороны от столпа. От непрерывного подвига его ноги покрылись язвами, и последние 14 лет жизни преп.Алипий неподвижно лежал на боку, не переставая славить Бога. Скончался он 118 лет от роду. Свт.Иоанн Милостивый (+619 г.) был с 609 г. Александрийским патриархом. Он безвозмездно кормил всех нищих Александрии, число которых доходило до 7000. Своей праведной жизнью святитель снискал авторитет как у православных, так и у монофизитов, хотя вел активную борьбу с их ересью.

Преп.Исаак Сирин (VII в.), несмотря на свою принадлежность к несторианству, является святым Православной Церкви, и его творения составляют неотъемлемую часть святоотеческого наследия. Сначала преп.Исаак подвизался в монастыре Мараттая, близ Ниневии, в захваченной арабами Месопотамии (Ираке), а затем стал отшельником. Прославившись своей святостью и ученостью, он был поставлен несторианским епископом Ниневии, но вскоре отказался от кафедры и удалился в горы Хузестана (в Персии), где подвизался в уединенной пещере, а последние годы жизни провел в монастыре Шабура, пребывая в затворе. Преп.Исаак полностью потерял зрение вследствие постоянных ученых занятий и строжайшего поста. Из его многочисленных творений сохранилась лишь небольшая часть – сборник «Слова подвижнические». Эта книга содержит глубокие мистические размышления, посвященные, в основном, последним и высшим ступеням духовного подвига. Наряду с преп.Ефремом, Исаак Сирин является крупнейшим сирийским аскетическим писателем, но, фактически, не принадлежит к антиохийско-несторианской традиции. Несмотря на цитаты из «Толкователя» (т.е. Нестория) и Феодора Мопсуэстского, приводимые в «Словах» преп.Исаака, несторианская христология в его учении никак не выражена. При этом, он близок Александрийской богословской школе (особенно в экзегетике) и к Дионисию Ареопагиту. Творения Исаака Сирина вызвали настороженное отношение у многих несториан, но нашли признание и широкое распространение у православных и монофизитов и даже оказали влияние на мусульманскую мистику.

В VI – VIII вв. в основных чертах сформировались монашеские богослужебные уставы, на которые оказала влияние практика соборов св.Софии и Гроба Господня. Особенно близок к приходскому Богослужению был Устав палестинской Лавры преп.Саввы Освященного, в течение веков возобладавший во всей Православной Церкви. В

VII в. он был пересмотрен, исправлен и, вероятно, введен на всей территории Палестины свт.Софронием Иерусалимским (+ок. 641 г.) – первым после св.Романа Сладкопевца крупным гимнографом этого периода. Он составил каноны-трипеснцы на все дни Четыредесятницы и пасхального периода (вероятно, явился родоначальником этого вида гимнографии), стихиры на водоосвящение в Богоявление. Свт.Софронию Иерусалимскому также приписывается авторство «Жития преп.Марии Египетской» и «Объяснения на Литургию». Приняв постриг еще в ранней юности, Софроний жил в монастыре преп.Феодосия Великого, где сблизился со знаменитым агиографом преп.Иоанном Мосхом, вместе с которым затем путешествовал по монастырям Палестины, Синая, Египта и Сирии, собирая материал для патерика «Луг духовный» (иначе «Синайский патерик»). После этого Софроний долго жил в Александрии у свт.Иоанна Милостивого, который указал ему на моноэнергистскую ересь, первым распознав ее опасность. В 634 г. он был избран патриархом Иерусалимским и сразу же составил окружное послание против моноэнергистов (см. выше). При свт.Софронии Иерусалим был осажден арабами и через два года разграблен.

Свт.Андрей Критский (+720 г.) – великий гимнограф и проповедник, был родом из Дамаска. С 14-летнего возраста он подвизался в Лавре Саввы Освященного, а затем, прибыв в Константинополь на VI Вселенский Собор в качестве представителя Иерусалимского патриарха, был оставлен в столице и двадцать лет служил архидиаконом в храме св.Софии, после чего стал епископом на Крите. Свт.Андрей явился основоположником формы богослужебного канона. До нас дошли лишь некоторые из составленных им канонов, а также около двадцати назидательных «Слов». Прообразом всех канонов стал Великий Покаянный канон Андрея Критского, состоящий из 250 тропарей (во всех остальных канонах их не более тридцати), каждый из которых строго соответствует стиху Библейской песни. Он читается на Повечериях с понедельника по четверг первой седмицы и на Утрене четверга пятой седмицы Великого поста. Авторству свт.Андрея Критского также принадлежат каноны на Лазареву субботу, в неделю Жен Мироносиц, Рождество Богородицы, св.Иоанну Предтече, а также каноны-трипеснцы на первые четыре дня Страстной Седмицы и др. Начиная с VIII в., каноны, творцами которых были также преп.Иоанн Дамаскин, Косма Маюмский, Стефан Савваит, Феодор Студит, Феодор и Феофан Начертанные, Иосиф Песнописец и др. постепенно пришли на смену древним кондакам и первым канонам-трипеснцам.

В VI – VIII вв. в общецерковную практику вошло празднование Преображения Господня, Воздвижения, Благовещения и Рождества Пресвятой Богородицы, с которым соединялось воспоминание о Ее Введении во Храм (отдельный праздник Введения появился в IX в.). В Богослужении, как и вообще в религиозном сознании этого периода духовный восторг и творческий подъем первых веков христианства сменились покаянным настроем, в чем сказались влияние монашеского аскетизма и участившиеся опустошительные нашествия на империю извне, которые создавали атмосферу страха. Молитвы к Богу и особенно к Божией Матери стали взывать об избавлении от вечных мук, что особенно видно на примере Великого канона Андрея Критского.

Подчинив себе христианские страны – Египет, Сирию и Палестину, арабы не стали насильственно обращать в ислам большинство их жителей, но предоставили им статус зиммиев («покровительствуемых»), обязав выплачивать халифату особый налог – джизью. Христиане – православные и нехалкидониты в этих странах пользовались свободой вероисповедания и значительной внутренней автономией. В IX в. православные на Ближнем Востоке в своем большинстве уже говорили по-арабски. В монастырях, прежде всего – преп.Саввы Освященного и св.Екатерины на Синае началась работа по переводу Св.Писания и Богослужения на арабский язык, которая завершилась в XI в. в Сирии. Первым известным православным автором, который начал писать по-арабски был Феодор Абу Курра, епископ Харранский, выходец из Лавры Саввы Освященного. Ему принадлежит ключевая роль в формировании арабо-христианской идентичности. Первое целенаправленное гонение на христиан со стороны мусульман началось в первой половине VIII в. при калифе Омаре II. Систематические гонения, давшие немало мучеников за веру, произошли в середине IX в. при аббасидском калифе Мутаваккиле. В условиях арабского владычества в Сирии, Палестине и Египте центрами христианства оставались монастыри, но жизнь в них постепенно замирала. Малочисленная братия, вынужденная выплачивать мусульманам непомерные налоги, влачила жалкое существование. Сотни монахов в течение веков принимали мученическую смерть во время нападений на монастыри вооруженных арабских отрядов и обычных разбойников из числа местных бедуинов. Строительство новых монастырей и даже скитов было строго запрещено. Наибольшей среди всех мусульманских правителей жестокостью по отношению к христианам отличался фатимидский калиф Хаким (996 – 1017 гг.) (см. №17), страдавший тяжелым психическим расстройством и люто ненавидевший последователей Христа. Хаким дал свободу каждому мусульманину грабить и убивать христиан, которые в его правление были во множестве уничтожены разъяренной толпой либо казнены и замучены по приказу властей. Количество разрушенных храмов и монастырей в Палестине, Сирии и Египте достигало 30000. Хаким повелел уничтожить даже храм Гроба Господня, часть которого чудом сохранилась, т.к. воины не смогли до конца сокрушить его стены (вскоре храм был восстановлен в былом великолепии). В то же время, на половине территории Сирии, включая Антиохию, которую в начале XI в. на короткий период вернула себе Византия происходило возрождение церковной жизни. Антиохия стала главным центром арабо-греческой христианской культуры, которая в то время пережила свой расцвет. К XI в. относится деятельность преп.Никона Черногорца – знаменитого антиохийского канониста и церковного писателя. Новые тяжелые испытания принесли христианам Ближнего Востока турки-сельджуки, захватившие в конце XI в. Сирию и Палестину. В XII в. на смену сельджукам пришли не менее жестокие завоеватели – латинские крестоносцы (см. «История западных христианских конфессий», часть 1, №1), которые были разбиты подчинившими себе Египет, Палестину и Сирию султанами из династий Айюбидов и Мамлюков. Во второй половине XIII в. войска первого мамлюкского султана Бейбарса также совершали массовые избиения христиан, вымещая на них злобу за те страдания, которые терпело мусульманское население от крестоносцев. К этому времени христиане, еще двести лет назад составлявшие немногим менее половины населения Сирии, Палестины и Египта, превратились в реликтовые этно-конфессиональные группы. Владычество Мамлюков, продлившееся до XVI в., явилось периодом наибольшего упадка Православных Поместных Церквей на Ближнем Востоке. В течение следующих четырехсот лет они находились под властью Османской империи.

№17.

Содержание