Др-р лит-ра возникла с принят христ-ва в 988г. Наследие писм визант традиции

Вид материала

Документы

Содержание 14/ Мертвые души 19/ Поэтич мир Фета. 18. Природа и человек в философской лирике Тютчева.

Подобный материал:

• Тематическое планирование. Литература 9 класс, 741.38kb.
• 1. Каковы особенности др/рус лит-ры как лит-ры эпохи Средневековья, 673.28kb.
• 1. Проблема периодизации русской литературы советской эпохи, 1605.2kb.
• От греч autos -сам, bios жизнь, grapho пишу, лит прозаический жанр; как правило, последовательное, 2051.5kb.
• Традиции и инновации в наследовании культуры, 25.58kb.
• Миссия нпо "лит", 197.03kb.
• Семья романовых и ливадия как объект историко- культурного исследования, 133.17kb.
• 1. Предмет и задачи литературной критики, связь с другими литературоведческими, 233.7kb.
• 3. Проза писателей традиционалистов (ПТ) (неоклассическая проза) Представители, 1231.93kb.
• Задачами, которые следует решить при достижении поставленной цели, следует считать, 269.64kb.

^ 14/ Мертвые души. Гоголь обозначил жанр - поэма. Хотя в начале он наз-л его романом. Опеределение жанра поэмы он дает в одной из своих статей "Учебная книга словесности": Есть эпопея героич. (это жанр антич. лит-ы), где изобр. целая истор. эпоха. А есть эпопея малая, в которой изобр душевный мир частного лица, его приключения, которые позволяют нарисовать картину времени. (его пороки, недостатки). Кроме того, произ-е отлич от романа более свободной композицией, в ней главн роль играет личность автора. Гоголь говорит об эпическом хар-ре произв-я, выделяет его необычность, ведь это поэма в прозе!

Гоголь счит, что иск-во гибко и подвижно. Что творч воображ худ-ка может сломать любые каноны и правила, что худ произ-в может вобрать в себя признаки различных жанров.

Дав необычное жанровое обозначение своему произв-ю, Г. ставил пред собой задачу не только обличительную. Жанровые формы романа были ему тесными. Вместе с тем и худ структура традиционной "иронической" или романтической поэмы мало соответствовала замыслу писателя. Отсюда и мучительные колебания Г. при выборе жанра.

Это главное произв-е Г., писал до конца жизни. Вся Русь явится в нем! Сюжет подсказан Пушкиным. Пушкин опирался на реальные факты: когда он нах-ся в ссылке в Бессарабии, где было много беглых крестьян, - умершие крестьяне передавали свое имя другим беглым. Кроме того помещикам было не выгодно платить за умершего крестьянина.

МД - (выражение) - упореб в поэме в разных значениях - это и души умерших, не внесенных в свое время в ревизскую сказку. Их скупает Чичиков, чтобы получить за них деньги в опекунском совете. Чичиков действует в рамках закона.

МД употреб и в переносн знач-и - нравственном. К этой категории относ. живые люди, ставшие мертвыми духовно. Люди, живущ. механистично, не задум. ни о смысле жизни, ни о своем месте в жизни. Но не всякая жизн. цель означ. наличие живой души.

Чичиков - чел-к с твердым представлением о цели. Он назван подлецом, т.к. его цель - накопление (безграничное!). Он служит копейке.

Стремление разбогатель, чтобы сделать свою жизнь комфортабельной.

Юрий Манн, Игорь Залотусков: анализ поэмы МД давно вышел за границы, обозначенные Белинским, увидевшим соц-полит критику, сатиру на современность.

Помещики, которых посещает Чичиков, видят смысл жизни в разных вещах, но одинаково каждый из них это представление о смысле жизни не соед., а отгораживает от живой жизни.

Проще всех, безобиднее выглядит Манилов, с которого все начинается. У всех их недостатков есть одна причина - они счастливы. Они хотят, чтобы ничего не менялось. В доме М. остановлено мгновение. Поэтому, когда им скажут про МД, они подарят их, лишь бы говорили о вещах приятных. Желание остановиить мгновение они делают слепым, глухим, ограниченным. Маниловы - символ духовн тупика, в кот оказ-ся люди, получившие все то, о чем они мечтали.

Настасья Петровна Коробочка - дубиноголовая - она завистлива, но вовсе не скупа. Она не выгоду ищет, она боится потерять представление о порядке. Это чел-к, кот. порядок сделал смыслом своего сущ-я.

С Собакевичем связано полное чувство уверенности в завтрашнем дне. Его экономность, состоятельность - залог этой уверенности.

Ноздрев немного выпадает, но он нашел то сост-е души, в котором он совершенно счастлив и уверен в себе - интриган, дебошир. У него ничего нет, но он полон уверенности в себе. Он слышит только себя. Он тоже остановился в разв-и.

Заканчив-ся галерея Плюшкиным, который не был скуп. Он был счастлив как Манилов. Плюшкин - это Манилов, когда жизнь развеет его счастье. Плюшкин понял, что живое - меняется и может быть потеряно нами. Плюшкин начал копить мертвое, не догадываясь, что есть то ,что нельзя сохранить. Он стал прорехой на теле челов-ва. Безнадежна и страшна старость. Это итог, где смысл жизни - в покое. Но чел-ку для жини надо больше, чем покой и уют - обращение Русь - осознанная принадлежность к большому миру. Единственная живая душа - лир. герой.

Чичиков: Он связующее звено между разными мирами. Сквозной герой. Человек, который может ужиться в любой среде. Это новый чел-к - делец. Биография его держится в секрете до последнего. За счет нее расширяются рамки пов-я. Вставная новелла - Повесть о капитане Копейкине - говорит о бездушие, о всей чиновническо-бюракратической машине. Она завершает картину чиновнического мира. Здесь забыт человек, есть только машина.

Ум, энергия, деловая хватка, упрство в достижении цели, постоянная деятельность - в этом он привлекателен и непохож ни на чиновников, ни на помещиков. Чичиков - приобретатель ,но не предприниматель. Дела его не из породы чистых. Вор в рамках закона.


^ 19/ Поэтич мир Фета. Поэт чистого иск-ва. Современники не понимали и не всегда одобряли. Элитарность поэзии. Фет- поэт природы в очень широком смысле. В более широком, чем просто лирик-пейзажист. Сама природа в лирике Ф. социально обусловлена. И не только потому, что Ф. отгараживался, уходя в природу, от жизни во всей ее полноте, хотя и потому тоже. Фет выразил в своей лирике свободное отношениие к природе. Новая человеческая естественность в лит-ре выявлялась в лирике природы и в лирике любви, самого естественного и самого человеч-ого чувства. И человеческая, свободная, социальная природность, для того, чтобы выразить себя в иск-ве, выразить радость свободного чел-ого бытия, потребовала особых условий.

Для этого Фету нужна была изоляция от собственной социальной жизни общ-ва, от мучит соц борьбы.

Оригинальность Ф. состоит в том, что очеловеченность природы встречается у него с природностью чел-ка. Природа в своей очеловеченности (цветы спят) сливается с природной жизнью чел-ого сердца (сердце цветет).

Ф. открывает и выявляет богатство чел-ой чувственности, чувствености того, что сущ-ет помимо ума, что умомм не окнтролируется. У Ф. чувство не созревает до ясности и поэт не хочет его свести до нее, что у него есть скорее полуудовлетворения, получувства. Это не означает, что Ф. вполовину чувствует, наоборот, он отдается чувству как никто, но само чувство-то иррационально, подсознательно, неосознанно. Ф. умеет забираться в самые сокровеннейшие тайники души чел-ой.

Ф. дорожит мигом. Это поэт мгновения.

Стих-е у Ф. предельно нарпряженно, взвинченно сразу не только потому, что здесь сказано о тревоге, например, и от нагнетающих повторений, но и при странных метафорических превращиениях, при который тропа через сад становится "самым путем", приобретая множество смыслов: роковым, первым, последним, путем сожженных мостов и т.д. В этом максимально напряженносм состоянии чел-к обостренно воспринимает природу и сам, отдаваясь ей, начинает жить как природа.

И также органично включенной в мир природы оказывается Она: Тихо под сенью лесной/Спят молодые кусты.../Ах, как пахнуло весной!../Это наверное ты! Это не аллегория, не сравнение с весной. Она и есть сама весна, сама природность, тоже в этом мире органично живущая. "Ах, как пахнуло весной!.." - эта средняя строка относится столько же к ней, молодой, сколько к молодым кустам, но эта же строка и объединяет ее и природу, так что она является как весь природный мир, а весь природный мир как она.

У Ф. главное состоит в том, чтобы пейзаж вызывал ОЩУЩЕНИЕ если не бесконечности, то огромности мира, отсюда необычайная глубина его перспективы.

Фетовская поэзия состояний сиюминутных, мгновенных, непроизвольных жила за счет непосредственных картин бытия, реальных, окружающих. Именно поэтому он поэт очень русский, очень органично вобравший и выразивший русскую природу.

Наиболее "свободно" Ф. писал в 40-50-е годы. Как раз в это время создается наибольшее кол-во произв-ий, к которым могли бы быть отнесены определения "свежий", "ясный", "цельный", "ненадломленный", - так оценивали его критики того времени. Именно в это время в стихи Ф. входит деревня: пажити, нивы, зарисовки дерев. быта, приметы крестьянского труда. Все это начисто уйдет у Ф. позднего. У Ф. было особое пристрастие к Кольцову.

Не нужно думать, однако, что Ф. лишь фиксирует имманентные и разрозненные психологические насторения и подсознательные состояния. В этом кач-ве поэзия Ф. никогда бы не приобрела того вличния, которое оказала она на русс культуру. Ф. стремился перекинуть мост от одного сост-я ко всему мру, установить связь данного момента с жизнью, в конце концов, в ее космическом значении.

Мир природы живет интимной жизнью, а интимная жизнь получает санкцию всеприродного существования.

"Я жду... Вот повеяло с юга;/Тепло мне стоять и идти;/Звезда покатилась на запад.../Прости, золотая, прости!"

Это финал стих-я "Я жду...", третья в нем строчка с уже троекратным повторением "я жду" и с разрешающим напряженное ожидание падением звезды. Опять природа и человеч. жизнь сопрягаются узами бесконечно многозначных смыслов: скажем, прощание со звездой (эпитет "золотая" заставляет воспринимать именно так) ощущается и как прощание с НЕЙ (эпитет можетбыт отнесен и к Ней), не приходящей, не пришедшей... Она не просто уподобляется звезде, их уже невозможно отделить друг от друга.

"Густая крапива / Шумит под окном, / Зеленая ива / Повисла шатром; / Веселые лодки / В дали голубой; / Железо решетки / Визжит под пилой" ­­­- Стих-е характерно как раз необычайной решительностью преехода от самого низкого, самого близкого (крапива под окном) к самому дальнему и высокому (даль, море, свобода) и обратно. Оно все держится на совмещении этих двух планов. Среднего нет. Среднее звено вообще у Ф. обычно выпадает.

Для Ф. не было "бога" и, шире, не было "богов", не было ценностей общественных, нравственных, религиозных. Был один бог - Искусство, которое, как заметил еще Валерий Брюсов, не выдерживало нагрузки всей полноты бытия. Круг замкнулся и исчерпался. А уже для ближайшего наследника Фета - Ал. Блока окажется необходим антагонист Фета - Некрасов с его поисками ценностей общественных, мирских в реальной жизни во всю ее сложность и ширь.

^ 18. Природа и человек в философской лирике Тютчева.

Федор Иванович Тютчев – поэт-философ. Его творчество поражает глубиной и парадоксальностью суждений. Даже лирика природы у поэта философская. Пейзаж и мысль о нем выступают в неразрывном единстве.

Порой природа обретает символический смысл. Она просто отражает жизнь. Например, в стихотворении «Осенний вечер» говорится не только о сезоне, о времени суток, но и о «светлом» увядании, о старости человека:

Есть в светлости осенних вечеров

Умильная, таинственная прелесть!..

…Ущерб, изнеможенье – и на всем

Та кроткая улыбка увяданья,

Что в существе разумном мы зовем

Божественной стыдливостью страданья!

А бывает, что перед нами только пейзаж, но в нем ясно видна судьба человека:

На севере мрачном, на дикой скале

Кедр одинокий под снегом белеет,

…Про юную пальму все снится ему,

Что в дальних пределах Востока,

Под пламенным небом, на знойном холму

Стоит и цветет одинока…

Поэт стремится изобразить в этом маленьком фрагменте целый мир, всю жизнь. Ему вообще свойственна глобальность мысли, образа, что особенно проявляется в лирике природы. Тютчева привлекает необъятная стихия:

Когда пробьет последний час природы,

Состав частей разрушится земных:

Все зримое опять покроют воды,

И Божий лик изобразится в них!

Природа в лирике Тютчева – это или хаос, или гармония. И каждое состояние имеет свой образ, свой язык. Человек осознает и примет их, если захочет. Но это трудно. Вот лирический герой пытается понять «язык» ветра:

О чем ты воешь, ветр ночной?

О чем так сетуешь безумно?..

Что значит странный голос твой,

То глухо жалобный, то шумно?

Чтобы постичь великие тайны природы, поэт советует раствориться в ней, слиться с этим прекрасным миром. Тогда произойдет чудо:

Тени сизые смесились,

Цвет поблекнул, звук уснул –

Жизнь, движенье разрешились

В сумрак зыбкий, в дальний гул…

Мотылька полет незримый

Слышен в воздухе ночном…

Час тоски невыразимой!..

Все во мне и я во всем!..

Человек увидел, услышал, почувствовал то, что прежде ему было не дано. Это счастье! Отчего же он так тоскует? Поэт считал: главная трагедия человека состоит в том, что он отделил себя от природы. Ведь мир един. Разорвав связь с природой, люди стали замыкаться в себе, в своей индивидуальности, и это привело их к трагическому ощущению жизни. Они перестали понимать мир и начали бояться его. Теперь человек может лишь на короткое время прикоснуться к природной гармонии. Полного единения с этим миром ему не обрести, вот он и печалится. Сам поэт всю жизнь старался преодолеть пропасть между собой и природой, мучительно понимая, что это невозможно. Тютчев осознавал одно: у человека и мира общий разум, значит, они могут когда-нибудь прийти к согласию:

Так связан, съединен от века

Союзом кровного родства

Разумный гений человека

С творящей силой естества…

Скажи заветное он слово –

И миром новым естество

Всегда откликнуться готово

На голос родственный его.

О многих достоинствах природы поэт говорит также в стихотворении «Не то, что мните вы, природа». Тютчев осуждает бездумное, негуманное отношение к ней:

Не то, что мните вы, природа:

Не слепок, не бездушный лик –

В ней есть душа, в ней есть свобода,

В ней есть любовь, в ней есть язык…

Поэт понимает, что существуют люди, для которых природа – пустой звук:

Они не видят и не слышат,

Живут в сем мире, как впотьмах,

Для них и солнцы, знать, не дышат,

И жизни нет в морских волнах.

Тютчев пишет о них с иронией, но в то же время жалеет этих нравственных калек:

Не их вина: пойми, коль может,

Органа жизнь глухонемой!

Души его, ах! не встревожит

И голос матери самой!..

Поэт утверждает в природе материнское начало, и подчеркивает, что без нее человек – сирота. Нет ему в мире ни счастья, ни покоя. Однако если человек стремится общаться с природой, она все исправит.

Главные особенности лирики поэта - тождество явлений внешнего мира и состояний человеческой души, всеобщая одухотворенность природы. Это и определило не только философское содержание, но и художественные особенности поэзии Тютчева. Привлечение образов природы для сравнения с различными периодами жизни человека - один из главных художественных приемов в стихотворениях поэта. Излюбленный тютчевский прием - олицетворение ("тени смесились", "звук уснул"). Л.Я. Гинзбург писала: "Детали рисуемой поэтом картины природы - это не описательные подробности пейзажа, а философские символы единства и одушевленности природы"

Пейзажную лирику Тютчева точнее будет называть пейзажно-философской. Изображение природы и мысль о природе сплавлены в ней воедино. Природа, по Тютчеву, вела более "честную" жизнь до человека и без него, чем после того, как человек появится в ней.
Величие, великолепие открывает поэт в окружающем мире, мире природы. Она одухотворена, олицетворяет ту самую "живую жизнь, по которой тоскует человек": "Не то, что мните вы, природа, // Не слепок, не бездушный лик, // В ней есть душа, в ней есть свобода, // В ней есть любовь, в ней есть язык…" Природа в лирике Тютчева имеет два лика - хаотический и гармонический, и от человека зависит, способен ли он услышать, увидеть и понять этот мир. Стремясь к гармонии, душа человеческая обращается как к спасению, к природе как к божьему творению, ибо она вечна, естественна, полна одухотворенности.

Мир природы для Тютчева - живое существо, наделенное душой. Ночной ветер "понятным сердцу языком" твердит поэту о "непонятной муке"; поэту доступны "певучесть морских волн" и гармония "стихийных споров". Но где же благо? В гармонии природы или в лежащем под нею хаосе? Тютчев ответа не нашел. "Вещая душа" его вечно билась "на пороге как бы двойного бытия".

Поэт стремится к цельности, к единству между природным миром и человеческим "Я". "Все во мне, - и я во всем" - восклицает поэт. Тютчев, как и Гете, одним из первых поднял знамя борьбы за целостное ощущение мира. Рационализм свел природу к мертвому началу. Из природы ушла тайна, из мира ушло ощущение родства между человеком и стихийными силами. Тютчев страстно желал слиться с природой.

И когда поэту удается понять язык природы, ее душу, он достигает ощущения связи со всем миром: "Все во мне, - и я во всем".

Для поэта в изображении природы привлекательны и пышность южных красок, и волшебство горных массивов, и "грустные места" средней России. Но особенно пристрастен поэт к водной стихии. Чуть ли не в трети стихотворений речь идет о воде, море, океане, фонтане, дожде, грозе, тумане, радуге. Непокой, движение водных струй сродни природе души человеческой, живущей сильными страстями, обуреваемой высокими помыслами:

Как хорошо ты, о море ночное, - Здесь лучезарно, там сизо-темно… В лунном сиянии, словно живое, Ходит, и дышит, и блещет оно… В этом волнении, в этом сиянье, Весь, как во сне, я потерян стою - О, как охотно бы в их обаянье Всю потопил бы я душу свою… ("Как хорошо ты, о море ночное…")

      Любуясь морем, восхищаясь его великолепием, автор подчеркивает близость стихийной жизни моря и непостижимых глубин души человеческой. Сравнение "как во сне" передает преклонение человека перед величием природы, жизни, вечности.
      Природа и человек живут по одним законам. С угасанием жизни природы угасает и жизнь человека. В стихотворении "Осенний вечер" изображается не только "вечер года", но и "кроткое", а потому "светлое" увядание человеческой жизни:

…и на всем Та кроткая улыбка увяданья, Что в существе разумном мы зовем Божественной стыдливостью страданья! ("Осенний вечер")

      Поэт говорит:

Есть в светлости осенних вечеров Умильная, таинственная прелесть... ("Осенний вечер")

      "Светлость" вечера постепенно, переходя в сумерки, в ночь, растворяет мир в темноте, в который тот исчезает из зрительного восприятия человека:

Тени сизые смесились, Цвет поблекнул… ("Тени сизые смесились…")

      Но жизнь не замерла, а лишь затаилась, задремала. Сумрак, тени, тишина - это условия, в которых пробуждаются душевные силы человека. Человек остается один на один со всем миром, вбирает его в себя, сам сливается с ним. Миг единения с жизнью природы, растворения в ней - высшее блаженство, доступное человеку на земле.

Литературное наследие Ф.И.Тютчева очень невелико. Он не писал ни прозу, ни пьес, хотя обладал удивительным даром рассказчика. Лирических стихотворений им было создано за полвека очень немного. Он не готовил их для печати, а относился к ним, как к письмам: они были его частным делом. Лишь ограниченный круг переживаний и настроений побуждал Тютчева к поэтическому творчеству, лишь на немногие темы он чувствовал потребность говорить языком искусства. Основной проблемой в его лирике является проблема взаимоотношений человека и природы. Он рассматривает ее в философском плане. За образами природы всегда скрыты глубокие, напряженные, трагические раздумья о человеке, о его месте в мире, о Вселенной, о тайнах бытия.
Природа у Тютчева, как и человек, - живой организм, имеющий душу, свой язык:
Не то, что мните вы, природа:
Не слепок, не бездушный лик –
В ней есть душа, в ней есть свобода,
В ней есть любовь, в ней есть язык…
Для Тютчева олицетворение природы не метафора, а философская истина. По мироощущению поэт был романтиком. В романтизме основополагающей является мысль о существовании «мировой души», «вселенской воли». Уход человека от природы – зло, а стремление к слиянию с окружающим миром – условие блаженства. Эта идея так утверждается в поэзии Тютчева:
Невозмутимый строй во всем,
Созвучье полное в природе, -
Лишь в нашей призрачной свободе
Разлад мы с нею сознаем.
В стихотворении «Весна» мир природы – «животворный океан». Только в отказе от иллюзорной свободы, от «жизни частной», в ощущении слитности с общей жизнью природы человек может испытать величайшее счастье. Но это блаженство длится только миг:
И жизни божеско-всемирной
Хотя на миг причастен будь!
За этим мигом вновь неизбежно наступает разлад:
Душа не то поет, что море,
И ропщет мыслящий тростник.
Эти строки с болью звучат в стихотворении «Певучесть есть в морских волнах…» Крайний индивидуализм, двойственность приводят человека к мукам. Люди тщетно стремятся к покою, к гармонии. Однако в них изначально заложен душевный хаос, переплетение «черного» и «светлого», добра и зла. Поэтому завершает стихотворение горький риторический вопрос:
И от земли до крайних звезд
Все безответен и поныне
Глас вопиющего в пустыне,
Души отчаянной протест?
В другом произведении Тютчев показывает, как желание слиться с миром природы, стать его частью настолько сильно, что оно превозмогает любовь человека к себе, укрощает его гордыню. Это состояние выражено в знаменитом стихотворении «Как хорошо ты, о море ночное…» Лирический герой потрясен торжественным зрелищем игры и мощи стихии.

Это состояние выражено в знаменитом стихотворении «Как хорошо ты, о море ночное…» Лирический герой потрясен торжественным зрелищем игры и мощи стихии. Природа для созерцателя – живое существо. Поэтому здесь так много олицетворений: «море ночное», «ходит и дышит», «звезды глядят». Стихотворение наполнено динамикой. Она создается обилием глаголов и глагольных форм: «волны несутся, гремя и сверкая». Эпитет «зыбь великая» передает чувство преклонения перед сияющим миром. Не случайно ключевым в стихотворении становится слово «сияние»: «в лунном сиянии», «тусклом сиянии», «в этом сиянии». Показательно, что сначала луна светит на море, под воздействие неба попадает «зыбь морская», а потом уже человек охвачен сиянием:
В этом волнении, в этом сиянье,
Весь, как во сне, я потерян стою…
Так происходит взаимопроникновение небесного, морского и человеческого миров. Любуясь праздником природы, величественной картиной мироздания лирический герой испытывает глубокое волнение. Экспрессия его чувств передается с помощью повторов, риторического вопроса, восклицаний. Желание человека раствориться в красоте столь велико, что он готов в морских сияющих волнах «потопить свою душу». Созерцание природы превращается в созерцание самого себя в окружающем мире, а постижение своих духовных порывов есть одновременно и постижение природы, ее законов. Поэтому Тютчев постоянно свои стихи делит на две части: в первой дается картина мира, а затем совершается переход к жизни человека. Иногда возможен другой путь: в первой части – человеческие порывы, а во второй – природная картина.
Так, в стихотворении «Еще земли печален вид…» Тютчев сначала описывает переход природы от зимы к весне, пробуждение от зимнего сна: «А воздух уж весною дышит...» Во втором смысловом отрывке дается сравнение. Здесь говорится о душе, которая тоже спала, но с приходом весны взволновалась:
Блестят и тают глыбы снега,
Блестит лазурь, играет кровь…
Параллелизм в описании состояний природы и человека – свидетельство их нерасторжимого единства.
В стихотворениях Тютчева реальные природные пейзажи превращаются в философские картины. Поэт, наблюдая за стихийными явлениями, стремится познать сущность бытия, всеобщие законы мира. Грандиозный образ Космоса, Вселенной создан в стихотворении «Как океан объемлет шар земной…» Человеческие судьбы соотнесены с мировым движением. Не случайно в этом произведении использовано местоимение «мы»:
И мы плывем, пылающею бездной
Со всех сторон окружены.
Образы «темных волн», «бездны» становятся символами хаоса, таинственной стихии. Мир природы также подвержен гибели, как и человеческий.

Мир природы также подвержен гибели, как и человеческий. Катастрофичность – главный закон мироздания. Все гибнет, сгорает в «мировом огне».
Эта трагическая мысль не перечеркивает человеческого духа. Наоборот, люди, как и могучие силы природы, способны на борьбу, на сопротивление хаосу. В этом смысл бытия. Человек и природа – сложная философская тема, получившая глубокое отражение в лирике Тютчева.