История изучения наследия С
| Вид материала | Документы |
СодержаниеУчебное пособие |
- Программа проведения I международной научно-практической конференции «проблемы изучения, 195.98kb.
- Программа проведения I международной научно-практической конференции «проблемы изучения, 43.51kb.
- Н. Э. Баумана Г. К. Девлет, В. Н. Ковнир история экономических учений учебное пособие, 1914.48kb.
- Архитектурно-пространственная организация поселений средневековой алании 05. 23., 319.94kb.
- Учебно-методический комплекс pr в сфере культурного наследия Факультет социологии,, 467.57kb.
- Методические рекомендации к Урокам наследия Майорова, 172.91kb.
- «Проблемы изучения и сохранения археологического наследия Центральной России», посвященной, 219.07kb.
- Формирование систематизированных знаний об основных закономерностях и особенностях, 1110.17kb.
- Формирование систематизированных знаний об основных закономерностях и особенностях, 1815.86kb.
- Программа учебной дисциплины По специальности Философия Специализация История философии, 159.46kb.
Оглавление
Предисловие | 3 |
| Глава I. Литературные заимствования или полемический диалог сознаний? | 11 |
| Глава II. Фольклорная мифологема как ведущий принцип сюжетно-композиционной и жанровой организации поэмы «Черный человек» | 47 |
| Глава III. Поэма «Черный человек» — завершающий этап становления художественного мастерства С.А. Есенина | 95 |
Заключение | 155 |
| Использованная литература | 163 |
Кирьянов Сергей Николаевич
Поэма «Черный человек» в контексте творчества С.А. Есенина и национальной культуры
^
Учебное пособие
В авторской редакции
Технический редактор С.Н. Кирьянов
Оформление обложки О.А. Акимкина
Компьютерная верстка С.Н. Кирьянов
Лицензия ЛР № 020268 от 03.04.1997 г.
Подписано в печать 28.04.99. Формат 60 х 84 1/16. Бумага типографская. Печать офсетная. Гарнитура AcademyCCT. Усл. п. л. 11,12. Уч.-изд. л. 10,8. Тираж 300 экз. Заказ 250.
Тверской государственный университет. Редакционно-издательское управление. 170013, г. Тверь, ул. Желябова, 33.
1 Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. — М., 1986. — С. 286.
2 Лотман Ю.М. Внутри мыслящих слов. Человек — текст — семиосфера — история. — М., 1996. — С. 24.
3 Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. — С. 286.
1 Разделение условное, так как в чистом виде подобное деление неприемлемо, обычно это процесс контаминированного (преднамеренного и интуитивного) заимствования, из чего следует, что логичнее говорить о преобладании того или иного типа связей.
2 Попова И.М. «Чужое слово» в творчестве Е.И. Замятина (Н.В. Гоголь, М.Е. Салтыков-Щедрин, Ф.М. Достоевский). Автореф. дис… д-ра филол. наук. — М., 1997. — С. 13.
1 Такой способ можно назвать спиралевидным, когда мы, заостряя внимание на главных проблемах, смотрим на идентичные моменты с разных точек зрения, основывая последующее на предыдущем.
1 см. Тихонравов Н.С. Памятники отреченной русской литературы. — СПб., 1863; Тихонравов Н.С. Древняя русская литература. — М., 1898 и др.
1 Пушкин А.С. Моцарт и Сальери // Пушкин А.С. Драматические произведения; Проза. — М., 1982. — С. 119.
2 Eсенин С.А. Собрание сочинений: В 6 т. / Под общ. ред. В.Г. Базанова. — М., 1977–1980. — Т.3. — С. 164 (далее ссылки на это издание даны в тексте с указанием тома и страницы).
1 Белинский В.Г. Сочинения Александра Пушкина. — М., 1985. — С. 482.
1 Шубникова-Гусева Н.И. Тайна черного человека в творчестве С.А. Есенина // Литературная учеба. — 1995. — Кн. 5–6. — С. 120.
2 Редькин В.А. Фольклор и художественная система Н. Рубцова // Художественный опыт советской литературы: стилевые и жанровые процессы: Сборник научных трудов. — Свердловск, 1990. — С. 83.
1 Батюшков К.Н. Мысли о литературе // Батюшков К.Н. Опыты в стихах и прозе. — М., 1977. — С. 424–427.
1 Марченко А. Поэтический мир Есенина. — М., 1989. — С. 184.
2 Там же. — С. 180.
1 Чехов А.П. Черный монах // Чехов А.П. Собрание сочинений: В 12 т. — М., 1956. — Т. 7. — С. 290.
2 Чехов А.П. Собрание сочинений: В 12 т. — Т. 7. — С. 513.
3 Оставим в данном случае поиски возможных масонских корней символики этих произведений, тем более что этот вопрос подробно освещен в литературе.
1 Мюссе А. Декабрьская ночь // Мюссе А. Избранные произведения: В 2 т. — М., 1957. — Т. 1. — С. 234–235.
2 Мюссе А. Декабрьская ночь. — С. 238.
1 Уальд О. Портрет Дориана Грея // Уальд О. Стихотворения; Портрет Дориана Грея; Тюремная исповедь. — М., 1976. — С. 234–235.
2 Цит. по: Никё М. Поэма Сергея Есенина «Черный человек» в свете аггелизма // Русская литература. — 1990. — № 2. — С. 196.
1 Бердяев Н. Генрих Ибсен // Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства: В 2 т. — М., 1994. — Т. 2. — С. 214.
1 Ильев С.П. Роман или «правдивая повесть»? // Брюсов В. Огненный ангел. — М., 1993. — С. 8.
2 Августин Аврелий Исповедь // Августин Аврелий Исповедь. Абеляр П. История моих бедствий / Пер. с латин. — М., 1992. — С. 8.
1 Абеляр П. История моих бедствий // Августин Аврелий Исповедь. Абеляр П. История моих бедствий. — С. 260.
2 Руссо Ж.-Ж. Избранные сочинения: В 3 т. — М., 1961. — Т. 3. — С. 9.
3 Мюссе А. Исповедь сына века // Мюссе А. Избранные произведения: В 2 т. — Т. 2. — С. 5.
1 Толстой А.К. ПСС: В 2 т. — Т. 1. — С. 92.
1 Толстой А.К. ПСС. — С. 135–136.
2 Ильин И.А. Россия в русской поэзии // Ильин И.А. Одинокий художник: статьи, речи, лекции. — М., 1993. — С. 195–196.
1 Корниенко Н.В. Философские аспекты изучения общественно-литературного процесса начала ХХ века. — Новосибирск, 1989. — С. 23.
2 Бердяев Н. Самопознание. — М., 1991. — С. 146.
3 Берегулева-Дмитриева Т. Чувство таинственности мира // Сказка серебряного века. — М., 1994. — С. 8.
4 Бенуа А. Н. Художественные ереси // Золотое руно. — 1906. — № 2. —С. 86. Цит. по: Берегулева-Дмитриева Т. Указ. соч. — С 9.
1 Сологуб Ф. Стихотворения. — Л., 1978. — С. 215.
2 Там же. — С. 458.
1 Сологуб Ф. Стихотворения. — С. 278–279.
1 Лохвицкая М.А. (Жибер). Стихотворения: В 4 т. — СПб., 1900–1903. — Т. 3. — С. 21.
1 Об этом подробнее см.: Эткинд А. Эрос невозможного. История психоанализа в России. — СПб., 1993.
2 Берегулева-Дмитриева Т. Чувство таинственности мира. — С. 10–11.
3 Там же. — С. 11.
1 Гиппиус З. Иван Иванович и черт // Сказка серебряного века. — М., 1994. — С. 597.
1 Гиппиус З. Иван Иванович и черт. — С. 593.
1 Гиппиус З. Иван Иванович и черт. — С. 585.
1 Гиппиус З. Стихи. Воспоминания. Документальная проза. — М., 1991. — С. 31.
2 Гиппиус З. Стихи. Воспоминания. Документальная проза. — С. 33.
1 Брюсов В. Огненный ангел. — М., 1993. — С. 97.
2 Там же. — С. 45.
1 Там же. — С. 75.
2 Брюсов В. Огненный ангел. — С. 75–76.
1 Марченко А. Поэтический мир Есенина. — С. 165.
2 Несомненно, изучение творчества Л. Андреева в общем контексте серебряного века и в плане его воздействия на художественное сознание С. Есенина требует более углубленного подхода.
3 Андреев Л.Н. Жизнь человека // Андреев Л.Н. Собрание сочинений: В 6 т. — М., 1990–1996. — Т. 2. — С. 443.
1 Куняев Ст., Куняев С. Божья дудка. Жизнеописание Сергея Есенина // Наш современник. — 1995. — № 9. — С. 13.
2 Сахновский-Панкеев В.А. Драма. Конфликт. Композиция. Сценическая жизнь. — Л., 1969. — С. 137.
1 Орешин П. Соломенная плаха: Стихи. — М.–Л., 1925. — С. 103–105.
2 Подробнее о творческих связях Блока и Есенина см.: Савченко Т.К. Поэтический цикл А. Блока «Страшный мир» и поэма С. Есенина «Черный человек» // Есенин академический. Актуальные проблемы научного издания. Есенинский сборник. — М., 1995.
1 Блок А.А. Двойник // Блок А.А. Собрание сочинений: В 6 т. — Л., 1980. — Т. 2. — С. 144–145.
2 Максимов Д.Е. Поэзия и проза Ал. Блока. — Л., 1975. — С. 164.
3 Там же. — С. 169.
1 Там же. — С. 154.
2 Максимов Д.Е. Поэзия и проза Ал. Блока. — С. 150.
1 Блок А.А. Собрание сочинений: В 6 т. — Л., 1980. — Т. 2. — С. 35.
2 Кусиков А. Птица безымянная. — Берлин, 1922. — С. 54.
3 Мариенгоф А. Ночное кафе // Гостиница для путешествующих в прекрасном. — 1924. — № 1/3.
4 Марченко А. Поэтический мир Есенина. — С. 172.
1 Шершеневич В. Автомобилья поступь. — М., 1916. — С. 51–52.
2 Шубникова-Гусева Н.И. Тайна черного человека в творчестве С.А. Есенина. — С. 114.
3 Там же. — С. 116.
1 Там же. — С.117.
2 Там же. — С. 116.
1 Венгеров С.А. Русская литература ХХ века. — М., 1914. — Т. 1.
1 Подробнее об отношениях С. Есенина с имажинистами: Марченко А. Поэтический мир Есенина; Занковская Л.В. Новый Есенин: Жизнь и творчество поэта без купюр и идеологии. — М., 1997 и др.
1 Нейман Б. Источники эйдологии Есенина; Кравцов Н. Есенин и народное творчество // Художественный фольклор. — 1929. — Вып. IV–V.
1 Коржан В.В. К вопросу об изучении фольклоризма Есенина // Русская литература. — 1965. — № 2. — С. 269.
2 Коржан В.В. Есенин и народная поэзия. — Л., 1969. — С. 16.
3 Наумов Е. Сергей Есенин. Жизнь и творчество. — М.–Л., 1965. — С. 217.
1 Там же. — С. 217.
2 Коржан В.В. Есенин и народная поэзия. — С. 11–12.
3 Юшин П.Ф. Сергей Есенин. Идейно-творческая эволюция. — М., 1969. — С. 20.
4 Цит по: Юшин П.Ф. Сергей Есенин. — С. 23.
1 Харчевников В.И. Черты народной Руси в стихах раннего Есенина // Русская литература. — 1975. — № 3. — С. 72.
2 Коржан В.В. Есенин и народная поэзия. — С. 12.
1 Дымшиц А. Проблемы и портреты. — М., 1972
2 Наумов Е. Сергей Есенин. Жизнь и творчество. — М.–Л., 1965.
3 Юшин П.Ф. Сергей Есенин. — С. 1969.
4 Выходцев П.С. Творчество Сергея Есенина и народно-поэтические традиции // Выходцев П. С. Русская советская поэзия и народное творчество. — М.–Л., 1963. — С. 220–250.
5 Коржан В.В. Есенин и народная поэзия. — Л., 1969.
1 Выходцев П.С. Творчество Сергея Есенина и народно-поэтические традиции. — С. 231.
2 Волков А. Художественные искания Есенина. — М., 1976. — С. 437.
3 Выходцев П.С. Творчество Сергея Есенина и народно-поэтические традиции. — С. 244.
1 Марченко А. Поэтический мир Есенина. — М., 1989.
2 Прокушев Ю. Сергей Есенин. Образ. Стихи. Эпоха. — М.,1985. — С. 5.
3 Базанов В.Г. Сергей Есенин и крестьянская Россия. — М., 1982.
4 Базанов В.Г. Сергей Есенин и крестьянская Россия. — С. 83.
5 Там же. — С. 147.
1 Крюкова А. Николай Асеев о Сергее Есенине: двойное зрение // Вопросы литературы. — 1985. — № 9. — С. 89–108; Енишерлов В. Его самородная стихия: К 90-летию со дня рождения Сергея Есенина // Сов. Россия. — 1985. — 8 сент. — С. 4; Марченко А. Плач по Сергею Есенину. К 95-летию со дня рождения поэта // Лит. газета. — 1990. — 3 окт. — С. 6; Рацкая Ц. «Родился я с песнями…» // Муз. жизнь. — 1979. — № 2. — С. 20–21; Нике М. Поэма С. Есенина «Черный человек» в свете аггелизма // Русская литература. — 1990 — № 2. — С. 194–197 и другие.
1 Наиболее вероятно, это форма осмысления собственного подсознательного опыта сущностных моментов бытия.
2 Бердяев Н. Смысл творчества // Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства: В 2 т. — М., 1994. — Т. 1. — С. 78–79.
1 Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. — М., 1994. — С. 51–53.
1 Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. — М., 1996. — С. 251.
2 Отметим также, что «лат. niger „черный” представляет собой табуированное образование с начальным отрицанием от корня, представленного русск. игра. Подобным же образом гот. svarts „черный” представляет собой табуированное образование с отрицанием se- от корня werdr „сакральная игра”». (Маковский М.М. Сравнительный словарь… — С. 200.)
1 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: В 3 т. — М., 1865. — Т. 1. — С. 220.
1 Похлебкин В.В. Международная символика и эмблематика. — М., 1989. — С. 205
2 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. — Т. 1. — С. 180.
3 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. — Т. 1. — С. 102.
1 Славянская мифология: Энциклопедический словарь. — М., 1995. — С. 225.
2 Бауэр В., Дюмац И., Головин С. Энциклопедия символов / Пер. с нем. Г.И. Гаева. — М., 1995. — С. 260.
1 Бауэр В., Дюмац И., Головин С. Энциклопедия символов. — С. 217.
2 Маковский М.М. Сравнительный словарь… — С. 220.
3 Полный церковно-славянский словарь. — М., 1993 (Репр. воспр. изд. 1900). — С. 357.
1 Кедров К. Поэтический космос. — М., 1989. — С. 33–35.
2 Кедров К. Поэтический космос. — С. 67.
1 Бердяев Н. Смысл творчества. — С. 95.
1 Маковский М.М. Сравнительный словарь… — С. 211.
2 Бердяев Н. Смысл творчества. — С. 95.
3 Там же. — С. 97.
1 Демин В.Н. Селезнев В.П. К звездам быстрее света. Русский космизм вчера, сегодня, завтра. — М., 1993. — С. 26.
2 Согласно некоторым представлениям нос считался вместилищем души. Значение же слова гнус – «грязь, отвращение, подлец…». (Фасмер М. Этимологический словарь: В 4 т. — Т.1. — C. 422.)
1 Подробнее о значении книги в истории см.: Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. — М., 1997. — С. 192–221.
2 Маковский М.М. Сравнительный словарь… — С. 54.
1 Полный церковно-славянский словарь. — С. 302.
2 Фасмер М. Этимологический словарь: В 4 т. — Т. II. — С. 603.
3 Мы сочли возможным вновь вернуться к вопросу о литературных параллелях поэмы, так как это в данном случае обусловлено характером материала.
4 Полный церковно-славянский словарь. — С. 823.
1 Там же. — С. 816.
2 Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. — М., 1975. — С. 118.
3 Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. — С. 118.
1 Там же. — С. 118.
2 Там же. — С. 177–178.
3 Там же — С. 126.
1 Воронова О.Е. Мотивы народной демонологии в поэме С. Есенина «Черный человек» // Филологические науки. — 1966. — № 6. — С. 92.
2 Там же. — С. 99.
3 Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. — С. 179.
4 Слово аггел (без титла) восходит к греческому аггелос, однако, употребляется в значении падший ангел, соратник дьявола.
1 Никё М. Поэма Сергея Есенина «Черный человек» в свете аггелизма // Русская литература. — 1990. — № 2. — С. 196.
2 Там же. — С. 197.
3 Цит по: Шубникова-Гусева Н.И. Тайна черного человека в творчестве С.А.Есенина // Литературная учеба. — 1995. — Кн. 5–6. — С. 118–119.
1 Маковский М.М. Сравнительный словарь… — С. 390.
2 Панченко И.Г. Перевоплощение лирического «я» в поэзии С. Есенина // Вопросы литературы. — Киев, 1973. — С.33–34.
3 Маковский М.М. Сравнительный словарь… — С. 390.
1 Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия / Собр. М. Забылиным. — М., 1992. — С. 48–50.
2 Потебня А.А. Слово и миф. — М., 1989. — С. 474.
1 Славянская мифология. — С. 196.
2 Славянская мифология. — С. 189.
3 Маковский М.М. Сравнительный словарь… — С. 34–35; 37–38.
1 См. Главу III нашего исследования.
1 Токарев С.А. Ранние формы религии. — М., 1990. — С. 103.
2 Потебня А.А. Слово и миф. — С. 303.
3 Вспомним, что нос у некоторых народов считался вместилищем души.
2 Блок А.А. Поэзия заговоров и заклинаний // Блок А.А. Собр.соч.: В 12 т. — Л. — Т. 1. — С.144.
3 Русский народ… — С. 327–328.
1 Марченко А. Поэтический мир Есенина. — С. 168.
2 Флоренский П. Иконостас: Избранные труды по искусству. — СПб., 1993. — С. 26.
3 Там же. — С. 27.
4 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. — Т. 1. — С. 218.
5 Голубиная книга. Русские народные духовные стихи XI–XIX веков. — М., 1991. — С. 7.
6 Холл Мэнли Палмер. Энциклопедическое изложение масонской, герменевтической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. — Новосибирск, 1993. — С. 160.
1 Необходимо помнить, что образ мальчика, по мысли К. Юнга, может быть позитивным и тогда иметь значение «высшей личности, самости, или filius regius (царского сына), как его понимали алхимики. Но он может быть и негативным и обозначать тогда инфантильную тень. В обоих случаях мальчик воплощает собой тот или иной дух». (Подробнее об этом: Юнг К.Г. Собрание сочинений. Дух Меркурий. — М., 1996. — С. 209–210.)
2 Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. — М., 1997. — С. 122.
1 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. — Т. 1. — С. 99–100.
1 Нить прялки ассоциировалась с жизнью, судьбой.
2 Славянская мифология. — С. 92.
3 Потебня А.А. Слово и миф. — М., 1989. — С. 305.
1 Там же. — С. 305–306.
2 У Есенина слово «маячить» имеет, скорее всего, значение «мучение», то есть производное от «маять», «маю». (Фасмер М. Этимологический словарь: В 4 т. — Т. III, 586–587.) Слово «махать» так же образовано от «маять». (Там же. — С. 584.)
3 Подробнее см.: Субботин А. О поэзии и поэтике. — Свердловск, 1979. — С. 184–187.
1 Маковский М.М. Сравнительный словарь… — С. 118.
2 Там же. — С. 109.
3 Там же. — С. 181.
4 Крест — священная фигура, но место, где пересекались дороги, издревле считалось нечистым, местом сборища ведьм и т.д.
1 Маковский М.М. Сравнительный словарь… — С. 111.
2 Славянская мифология. — С. 228.
3 Маковский М.М. Сравнительный словарь… — С. 107.
4 Там же. — С. 134.
1 Там же. — С.138.
2 Потебня А.А. Теоретическая поэтика. — М., 1990. — С. 284.
3 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. — Т. 1. — С. 142.
1 Дереву, например, хрестоматийной есенинской березе стихийное природное сознание приписывало связь «с нечистой силой и душами умерших» (Славянская мифология. — С. 45.), что также «указывает на женскую символику: о русалках в полесье говорили, что они „с березы спускаются” или „на березах качаются”». (Там же. — С. 45.)
2 Маковский М.М. Сравнительный словарь… — С. 146.
1 Маковский М.М. Сравнительный словарь… —109.
2 Там же. — С. 396.
3 Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. — СПб., 1994. — С. 14.
4 Славянская мифология. — С. 138, 273.
1 Маковский М.М. Сравнительный словарь… — С. 189.
2 Прокушев Ю. Сергей Есенин. Образ. Стихи. Эпоха. — М., 1985. — С. 348.
3 Голубиная книга… — С. 42.
4 Там же. — С. 233.
5 Литературная энциклопедия. Словарь литературных терминов: В 2 т. — М., 1925. — Т. 1. — С. 230.
1 Там же. — С. 230–231.
2 Голубиная книга… — С. 187.
2 Там же. — С. 125–127.
1 Голубиная книга… — С. 42.
2 Там же. — С. 51.
1 Голубиная книга… — С. 78–84.
2 Блок А.А. Поэзия заговоров и заклинаний: Собр. соч.: В 8 т. — М.–Л., 1960–1963. — Т. 5. — С. 47.
3 Голубиная книга… — С. 59.
1 Даль В.И. Пословицы русского народа: В 2 т. — М., 1984. — Т. 1. — С. 22.
2 Там же. — С. 25.
1 Славянская мифология. — С. 266.
2 Марченко А. Поэтический мир Есенина. — С. 168.
1 Следует обратить внимание на соотношение архетипа мифомышления и построение циклического хронотопа.
2 Хендерсон Д. Культура бессознательного // Хендерсон Д. Психологический анализ культурных установок. — М., 1997. — С. 154.
3 Потебня А.А. Слово и миф. — С. 274.
1 Юнг К.Г. Собрание сочинений. Дух Меркурий. — М., 1996 — С. 210.
1 Важность подобного анализа объясняется тем, что слово «есть орган мысли и непременное условие всего позднейшего развития понимания мира и себя … есть символ, идеал и имеет все свойства художественного произведения». (Потебня А.А. Мысль и язык. — Киев, 1993. — С. 142.)
1 С.А. Есенин в воспоминаниях современников: В 2 т. — М., 1986. — Т. 2. — С. 90–91.
2 С.А. Есенин в воспоминаниях современников. — Т. 1. — С. 393.
3 С. Есенин компенсировал прижизненную «неопубликованность» «Черного человека» многократным чтением поэмы друзьям и знакомым.
1 Цит. по: Карпов А.С. Поэмы Сергея Есенина. — М., 1989.— С. 101.
2 Наседкин В.Ф. Последний год Есенина // С.А. Есенин. Материалы к биографии / Сост. Н.И. Гусева, С.И. Субботин, С.В. Шумихин. — М., 1993. — С. 233–234.
1 Сергей Есенин: Исследования. Мемуары. Выступления: Сборник статей /Под ред. Ю.Л. Прокушева. — М., 1967.
2 Воронский А. Об отошедшем // О Есенине / Сост. Е.П. Кошечкин. — М., 1990. — С. 102–103.
3 Есенин и современность. — М., 1975. — С. 381–382.
1 Крученых А. Черная тайна Есенина. — М., 1926. — С. 15.
2 Медведев П.Н. Пути и перепутья Сергея Есенина // Медведев П.Н. Николай Клюев и Сергей Есенин. — Л., 1926. — С. 81
3 Святополк-Мирский Д. Критические заметки // Версты. — Париж, 1927. — № 2. — С. 255–256.
4 Переписка А.М. Горького с зарубежными литераторами. — М., 1960.— С. 99.
1 Белоусов В.Г. Сергей Есенин. Литературная хроника: В 2 ч. — М., 1969–1970. — Ч. 1. — С. 70–71.
1 Там же. — С. 73.
2 По мысли Л. Бельской, ранний вариант поэмы «Черный человек» обусловил название пьесы. (Бельская Л.Л. Песенное слово. О поэтическом мастерстве Сергея Есенина: Учебное пособие. — М., 1990.— С. 135.)
1 Сахновский-Панкеев В.А. Драма. Конфликт. Концепция. Сценическая жизнь. — Л., 1969. — С. 98.
1 Сахновский-Панкеев В.А. Драма. Конфликт. Концепция. Сценическая жизнь. — С. 33.
2 Строганов М.В. Автор — герой — читатель и проблема жанра: Учебное пособие. — Калинин, 1989. — С. 48.
3 Там же. — С. 48.
4 Мы не стремимся обосновать связь драмы и поэмы на генетическом уровне, мы констатируем наличие общих моментов в структуре и типах развития действия.
1 Пусть не покажется это парадоксом или ошибкой.
1 Одно из возможных объяснений этого представлено в предыдущей главе нашего исследования.
1 Бельская Л.Л. Песенное слово. О поэтическом мастерстве Сергея Есенина: Учебное пособие. — М., 1990. — С. 35.
1 Явная антитеза деревянным всадникам.
2 Булгаков С. (прот.) Православие: Очерки учения православной Церкви. — Paris, 1989. — С. 308.
1 Подробнее см.: Куняев Ст.Ю., Куняев С.С. Сергей Есенин. — М., 1995; Лысцов И. Убийство Есенина // Молодая гвардия. — 1990. — № 10. — С 251–274; Морохов Ф. Трагедия Есенина — поэта-пророка: Очерк-расследование // Русь. — 1992. — № 1. — С. 42–75; Хлысталов Э. 13 уголовных дел Сергея Есенина. — М., 1994; Кузнецов В. Тайна гибели Есенина. — М., 1998. и др.
1 Курдаков Е. Мифологическая тайна поэта // Лепта. — 1995. — № 27. — С. 209.
2 Там же. — С. 221.
1 Понятие «чужой мир» в творчестве С. Есенина тесно связано с экзистенциальной проблемой отчуждения, требующей серьезного изучения.
1 Асеев Н. Плач по Есенину // Альманах «Удар», 1927. — С. 161–166. Цит по: Марченко А. Поэтический мир Есенина. — М., 1989. — С. 187.
1 Бельская Л.Л. Песенное слово… — С. 100.
1 Юшин П.Ф. Сергей Есенин. Идейно-творческая эволюция. — М., 1969. — С. 270.
1 Кошечкин С. Раздумья о Есенине. — Тбилиси, 1977. — С. 118.
1 Чрезвычайно важно осознать, что, с одной стороны, эти понятия отражают вполне конкретное территориально-административное распределение приоритетов между пролетариатом и крестьянством (не в пользу последнего) в идеологической, экономической и других сферах жизни; с другой стороны, уже приобрели смысл глобального обобщения, став символом родного и чужого. Поэтому и тянет Есенина из Москвы в Константиново, а из Америки в Россию.
2 Базанов В.Г. Сергей Есенин и крестьянская Россия. — Л., 1982. — С. 285.
1 Вспомним, что и сам поэт ощущал себя гостем в своем родном краю («Русь советская», <1924 г.>).
1 Пушкин А.С. Истина // Пушкин А.С. ПСС: В 10 т. — Л., 1977. — Т. 1. — С. 179.
2 Блок А.А. Двойник // Блок А.А. Собрание сочинений: В 6 т. — Л., 1980. — Т. 2. — С. 145.
1 Юшин П.Ф. Сергей Есенин… — С. 252.
2 Там же. — С. 252.
1 Эткинд А. Эрос невозможного. История психоанализа в России. — СПб., 1993. — С. 402–406.
2 Подробнее см.: Воронова О.Е. Философский смысл поэмы Есенина «Черный человек» (Опыт «экзистенциального» анализа) // Вопросы литературы. — 1997. — № 6. — С. 343–353.
1 По мнению О. Вороновой, за этим кроются «характерные симптомы разорванного сознания, расколотой „экзистенции” знаки „неподлинного” бытия». (Воронова О. Философский смысл поэмы Есенина «Черный человек». — С. 348.)
1 Куняев Станислав, Куняев Сергей. Божья дудка. Жизнеописание Сергея Есенина // Наш современник. — 1995. — № 9. — С. 15.
2 Подробнее см. в работах М. Бахтина, А. Эткинда и др.
1 Вспомним авторское: «Не сотрет меня кличка „поэт”…». («Хулиган», 1919 г.)
1 Марченко А. Поэтический мир Есенина. — С. 175.
1 Марченко А. Поэтический мир Есенина. — С. 175–176.
2 По нашему мнению, здесь содержится указание на важность молитвенного начала как этической основы творчества поэта, а «этика, — пишет С. Булгаков, — для православия религиозна, она есть образ спасения души». (Булгаков С. (прот.) Православие… — С. 324.) Следовательно, можно говорить о христианстве как основе творчества С. Есенина в целом.
1 Это не образное выражение, а факт биографии. Поэт «как бы случайно» оказывался в кругу людей, многие из которых так или иначе были связаны с различными органами государственного аппарата.
1 Базанов В.Г. О Сергее Есенине // Русская литература. — 1974. — № 4. — С. 29; Базанов В.Г. Сергей Есенин и крестьянская Россия. — Л., 1982. — С. 285.
1 Марченко А. Поэтический мир Есенина. — С. 288.
1 Ильин И.А. Одинокий художник: статьи, речи, лекции. — М., 1993. — С. 330.
2 Там же. — С. 331.
3 Там же. — С. 330.
1 О значении слухов см.: Базанов В.Г. Русские революционные демократы и народознание. — Л., 1974.
1 Марченко А. Поэтический мир Есенина. — С. 13.
1 Если развить мысль А. Марченко о Н. Клюеве как одном из возможных прототипов черного человека в поэме С. Есенина, мы получим определенную отправную точку генетического древа образа ночного гостя.
1 Есенин С.А. Черный человек. — М., 1993.
2 Зададимся вопросом: нет ли здесь связи с образом осени?!
1 Естественно, это не отличительная черта поэмы «Анна Снегина» по отношению к творчеству С. Есенина в целом. Примат национально-нравственного (любовь к родине) в наиболее естественной, а не показной изысканно-патриотической, манере — определяющая черта мировоззрения Есенина-человека Есенина-художника.
2 Категория не биологическая, а духовная.
1 Говорить о конкретном государстве сложно, так как С. Есенин ощущал дисгармонию со средой его окружающей и в Советской России, и на Западе, думается на родине даже в большей степени, потому что Инония, которая грезилась в «новом дне» встретила его дном Страны негодяев и Москвы кабацкой, весь парализующий ужас которых поэт ощутил вплоть до физического осязания духовной энтропии.
2 Воронова О.Е. Философский смысл поэмы Есенина «Черный человек». — С. 346.
3 Термин Вороновой О.Е.
1 Происходит процесс целенаправленного обеднения личности, сопровождаемый и усиливаемый ощущением страха и безнадежности. (Подробнее об этом: Хорни Карен. Наши внутренние конфликты: Психоанализ и культура: Избранные труды Карен Хорни и Эриха Фромма. — М., 1995. — С. 102–142.)
1 Воронова О. Философский смысл поэмы Есенина «Черный человек». — С. 350.
2 Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. — М., 1994. — С. 10.
3 Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. — М., 1997. — С. 181.
1 Кедров К. Поэтический космос. — М., 1989. — С. 37.
1 Розанов И. Есенин о себе и о других. — М., 1926. — С. 13 // Есенин С.А. Собрание сочинений: В 5 т. — Т. 5. — М., 1967. — С. 315.
2 Редькин В.А. Система эпического мира в поэмах А. Твардовского. — Тверь, 1992. — С. 41.
3 Тема своего и чужого миров имеет у С. Есенина морально-этическую форму деревня — город.
1 Несомненно, что исповедь-проповедь — основа христианской этики.
1 В том числе включены статьи, помещенные в книгу того же автора, но с более широкой тематикой, или представляющие собой предисловие (вступление, заключение) к различным изданиям.