Ассамблеи молодых ученых и специалистов С. Петербурга «Философские и духовные проблемы науки и общества» 2006 г

Вид материала

Семинар

Содержание Будущее священного алтая в руках газопровода «алтай» Денисов А. В Жукова Н. В. Кауфман И. С. Лазарева О. В Строев С. А. Шалданова М. В Шиптенко С. А Власова Ольга Александровна Грецов Андрей Геннадьевич Денисов Андрей Владимирович Ефремов Александр Евгеньевич Жукова Наталия Владимировна Иконникова Галина Юрьевна Кауфман Игорь Самуилович Г.А. Князев Лазарева Оксана Владимировна Пазина Людмила Олеговна Степанова Екатерина Владимировна Строев Сергей Александрович ... Полное содержание

Подобный материал:

• Всероссийская научно-практическая конференция молодых учёных и специалистов приоритетные, 96.37kb.
• Положение о конкурсе научных работ молодых ученых и специалистов Калининградской области,, 65.02kb.
• Президента Российской Федерации «О мерах по усилению государственной поддержки молодых, 150.99kb.
• Первая международная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Проблемы современного, 42.91kb.
• Отчет об организации и проведении шестой Всероссийской зимней школы-семинара аспирантов, 107.08kb.
• Темы конференции: Технические, 22.23kb.
• Всероссийская научно-практическая конференция студентов и молодых учѐных «актуальные, 147.79kb.
• Пятая Санкт-Петербургская конференция молодых ученых с международным участием, 87.34kb.
• Седьмая Санкт-Петербургская конференция молодых ученых с международным участием, 78.04kb.
• X Х iv всероссийская научно-техническая конференция студентов, молодых ученых и специалистов, 36.38kb.

^

БУДУЩЕЕ СВЯЩЕННОГО АЛТАЯ
В РУКАХ ГАЗОПРОВОДА «АЛТАЙ»^**

Сегодня в Республике Алтай актуальной стала тема «ГЭС да газ». Проблема строительства ГЭС в Горном Алтае имеет давнюю историю. Еще в начале 1990-х годов против Катунской ГЭС широко развер­нулось так называемое «зеленое» движение. Затем подкорректированный проект был переименован в Алтайскую ГЭС, строительство которой по-прежнему предполагалось по нижнему течению р. Катуни. В современных условиях развития региона население уже не интересуют идеи «зеленых», и в то же время оно не одобряет метод строительства — затопление части Чемальского района, что неизбежно нанесет угрозу уникальной природе региона. Недавно в ре­гиональной прессе прозвучало, что Алтайская ГЭС исключена из отраслевого раздела Российского реги­стра гидротехнических сооружений после аннулиро­вания Ростехнадзором декларации безопасности проекта¹.

Антиподом ГЭС стал план проведения ветки газопровода через территорию Горного Алтая в Китай. Эта идея, имеющая государственное значение сотрудничества с соседями, получила молчаливую поддержку в регионе. В большей степени население волнует вопрос об укрупнении субъектов Российской Федерации, в результате которого якобы произойдет включение республики в состав либо промышленно развитой Кемеровской области либо соседнего Алтайского края. Для алтайцев, как титульного этноса, «укрупнение регионов» означает потерю «национальной идеи о государственности» в лице республики. Для русского населения, являющегося этническим большинством региона, в присоединении видится ухудшение жизненных условий из-за криминогенного влияния Кемерово или конкуренции обедневших сел края, при этом республика считается обеспеченным и спокойным регионом.

В течение прошедшего лета нами был собран этнографический материал по международному проекту РФФИ — Министерство Фландрии (№ 05-06-80853а) по теме «Мировоззрение в ландшафте…». Мы провели опрос населения о перспективе техногенных влияний в регионе. При этом выявляли этнический срез результатов опроса в контексте наиболее актуальных проблем для той или иной этнической общности региона: алтайцев, русских и казахов как самой крупной диаспоры в регионе. В результате оказалось, что для всего населения республики обещания Газпрома о бесплатном газе для потребителей близлежащих сел от ветки получили «теплую» надежду.

С Газпромом связываются планы строительства инфраструктуры для туристического бизнеса, где жители республики видят себя задействованными. К тому же Республика Алтай стала победителем конкурса на создание особой экономической зоны туристско-рекреационного типа. Уже известно, что в рамках этого проекта в республике будет построена дорога с четырехполосным движением, на первом этапе от г. Горно-Алтайск до с. Манжерок, а затем дальше до с. Чемал. Уже в 2007 г. начнется первый этап реконструкции Горно-Алтайского аэропорта — удлинение полосы, что позволит принимать самолеты более высокого класса, строительство перрона для воздушных судов, оснащение световым и навигационным оборудованием. В СМИ республики сообщается, что будут выделены средства на развитие дорожного строительства, электросетей, водопроводов, на повышение качества медицинского обслуживания населения².

Интересный материал дают данные опроса представителей коренного этноса региона — алтайцев. Проблема особого отношения к окружающей природной среде имеет древние традиции. Согласно алтайскому традиционному мировоззрению, священным местом выступает вся Природа в образе Алтая, который кормит и поит человека. Алтай осмысливается не только как территория, но и как божество, окружающее человека, поэтому невозможно разделить территорию на священную и не священную.

Говоря об актуализации мифологического мировоззрения в сознании современных людей, следует упомянуть «Парк Укок», расположенный у границы с Монголией, рядом с которым будет проходить «газовая ветка». Это высокогорный регион, где в условиях вечной мерзлоты сохранились древние захоронения. В одном из них новосибирскими археологами была обнаружена мумифицированная «принцесса». Эта находка вызвала всплеск общественного мнения в регионе. Одни связывали причины землетрясения с осквернением археологами древних захоронений. До сих пор на уровне правительства республики выдвигается требование возврата находки на Алтай. Другие в этом видели лишь наивную связь прошлого и настоящего в образе эпической героини «Очы-бала». На наш взгляд, происходит актуализация исторической памяти этноса в современных условиях его развития, когда охрана окружающей среды приобретает новое звучание.

Следует отметить, что в республике движение «зеленых» считается вчерашним днем. Сегодня происходит понимание неизбежности антропогенного влияния в регионе, когда следует искать допустимые пути вторжения в природу. Такая позиция принимается населением республики, а у соседей Алтайского края вызывает обеспокоенность. Во время опроса многие информаторы выражали противоположное мнение: «Алтайский край видит в Горном Алтае лишь зону отдыха, в котором нам, жителям, нужно достойно жить, а для этого необходим и этот газ»³.

Газопровод в Горном Алтае будет проведен через Чарышский и Алтайский районы Алтайского края. Пройдя по территории Шебалинского района республики — долине р. Песчаной, ветка выйдет в Онгудайский район — долину р. Урсул, а затем пойдет вдоль Чуйского тракта — основной автомобильной трассы региона. Чуйский тракт, имеющий стратегическое значение, начинается в г. Бийске и уходит в Западную Монголию. Тот, кто был в Горном Алтае, помнит, как в нескольких местах по Чуйскому тракту можно видеть повязанные белые ленты на ветках кустарника или деревьев. Обычно присутствие этих ленточек объясняется фразой: священные места алтайцев.

Среди священных мест можно выделить несколько природных объектов, в непосредственной близости от которых пройдет трасса газопровода. Во-первых, это родовые места алтайцев. Центральная часть Горного Алтая, по которой планируется проведение газопровода, является родовой территорией основных родов-сёоков: «кыпчак, майман, тодош, тёлёс, иркит». Так, на отрезке газопровода Кара-Кобы — Теньга возвышаются две горы Тоотой и Тумечин, являющиеся родовыми родов-сёоков «тёлёс» и «кыпчак»⁴. Здесь в 1990-х гг. представители этих сёоков стали активно проводить родовые праздники и собрания-курултаи. Бесспорно, что в долинах рек Песчаная, Урсул, Катунь, Чуя, через которые будет проложен газопровод, имеются свои почитаемые природные объекты местных сёоков. Сегодня природный объект — родовая гора — выступает символом сплоченности этноса на его родовой основе. В силу этого она по-прежнему почитаема и наделена антропоморфными чертами⁵.

Во-вторых, к разряду особых объектов следует отнести священные места придорожной зоны: источники, особенно целебные, участки рек и озер, вдоль которых проходит дорога. Такие места как бы отмечены повязанными белыми лентами. В народе существует поверье о том, что такие места имеют своих хозяек или хозяев. На священных местах у дороги принято остановиться и совершить ритуал испрашивания благополучия в жизненно важной поездке: повязать ритуальные ленты в честь Алтая, испить воды из родника и оставить в нем белые монеты, этим выражая почитание Алтая.

В-третьих, у каждого села или двух-трех соседних сел имеется свое священное место. Как правило, в период новолуния, когда назначается проведение сватовства, свадьбы, собраний-курултаев родов-сёоков, календарных праздников — мужчины-старейшины села отправляются ранним утром к священным местам. Здесь они совершают ритуал поклонения Алтаю: повязывают белые ритуальные ленты, кропят молочными напитками в сторону восхода солнца, сопровождая это действие словами благопожеланий.

Согласно сложившимся представлениям народа, священные места выступают для человека порубежьями и перекрестками на границе влияния природы. Эти конкретные освященные природные объекты символизируют Алтай с его реками и горами, тайгой и речными долинами, благополучное преодоление которых считается одним из главных пожеланий в жизни человека. Под Алтаем мыслится не только горная территория, но и божество, окружающее чело-
века.

Необходимо отметить, что бывают случаи осквернения священных мест. Собрав полевой материал по теме проекта, мы предложили возможность грамотного оформления активно посещаемых священных мест, обычно находящихся у трассы: щит с названием и объяснением ритуальной важности природного объекта, значимости белых лент, а также с приведением примеров мифологических сюжетов, связанных с такими местами. Для проведения такой работы необходимо создание полного свода священных мест на пути прохождения газопровода и нанесение их на карту, а также обновление архивного материала полевыми сведениями, отражающими современную интерпретацию священных мест Горного Алтая.

Таким образом, священные места не утратили своего ритуального и символического значения в этническом сознании алтайцев, выступая в повседневной и обрядовой жизни посредником между человеком и природой, которую принято почитать. Эта древняя традиция приобретает актуальность в наши дни, когда техногенное и антропогенное вмешательство в природу становится неизбежным.


<sup>____________________________

1</sup> Еженедельник «Листок» от 13.12.2006. С. 3.

² Там же.

³ Полевые материалы 2006 г. по проекту РФФИ-МФ (№ 05-06-80853а).

⁴ Тадина Н. А. Почитание природных хранителей сёока-рода // Древности Алтая. № 4. Горно-Алтайск, 1999. С. 204–205.

⁵ Тадина Н. А. Алтайская традиция очеловечивания гор // Россия и мировой исторический процесс (матер. конф.). Бийск, 1999. С. 120–122.

СОДЕРЖАНИЕ

Власова О. А. Феноменологическая философия в психиатрии 3

Грецов А. Г. Психотехнологии развития креативности 8

^ Денисов А. В. Художественные константы сакральных жанров русской музыки ХХ века 18

Ефремов А. Е. Воздействие процессов глобализации на социализацию молодежи 21

^ Жукова Н. В. Актуальные проблемы исследования социального взаимодействия 28

Зыкова Г. Н. Человекомерность модельного отношения 33

Иконникова Г. Ю. Татуировка как способ самовыражения в криминальной субкультуре 40

^ Кауфман И. С. Спиноза и философия науки 46

Князев Г. А. Конфедерации прошлого — сетевые государства будущего? 57

Комлева Е. В. Социоядерный антропный принцип и геоядерная прагматика 63

^ Лазарева О. В. Специфика и когнитивные особенности механизма метафоризации 75

Пазина Л. О. Модальности духовной реальности и их типология 83

Степанова Е. В. Роль образования в современном российском обществе 89

^ Строев С. А. Диалектический субъективный идеализм и пределы философского метода 94

Таран Р. А. Новые формы философского творчества 102

Чамокова Э. А. Восток и Запад: необходимость и реальность единства (постановка вопроса) 108

^ Шалданова М. В. Актуальность духовных проблем российского общества в драматургии А.Н. Островского 119

Шатохина Е. В. Построение моделей информационного общества. Особенности отношения к средствам массовой информации в группах подростков 124

^ Шиптенко С. А. Трансформация информационного пространства: ренессанс религиозных СМИ 130

Ябыштаев Т. С. Будущее священного Алтая в руках газопровода «Алтай» 135


Материалы

международного семинара
по философии и методологии науки
«Современный мир: модели и реальность»
18–23 ноября 2008 г.


и гуманитарного семинара в рамках
Ассамблеи молодых ученых и специалистов С.-Петербурга
«Философские и духовные проблемы науки и общества» 2006 г.


Обложка художника Е. А. Соловьевой

Компьютерная верстка Ю. Ю. Тауриной


Подписано в печать 28.12.08. Формат 70×100 ¹/₃₂.

Печать офсетная. Бумага офсетная.

Усл. печ. л. 8,51. Заказ        

Издательство Санкт-Петербургского университета.

199004, С.-Петербург, В.О., 6-я линия, 11/21.

Тел. (812)328-96-17; факс (812)328-44-22

E-mail: editor@unipress.ru

www.unipress.ru


По вопросам реализации обращаться по адресу:

С.-Петербург, В.О., 6-я линия, д. 11/21, к. 21

Телефоны: 328-77-63, 325-31-76

E-mail: post@unipress.ru


Типография Издательства СПбГУ.

199061, С.-Петербург, Средний пр., 41.