Ассамблеи молодых ученых и специалистов С. Петербурга «Философские и духовные проблемы науки и общества» 2006 г

Вид материала

Семинар

Содержание Модальности духовной реальности и их типология Экзистенциальная духовная реальность Рефлексируемая духовная реальность

Подобный материал:

• Всероссийская научно-практическая конференция молодых учёных и специалистов приоритетные, 96.37kb.
• Положение о конкурсе научных работ молодых ученых и специалистов Калининградской области,, 65.02kb.
• Президента Российской Федерации «О мерах по усилению государственной поддержки молодых, 150.99kb.
• Первая международная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Проблемы современного, 42.91kb.
• Отчет об организации и проведении шестой Всероссийской зимней школы-семинара аспирантов, 107.08kb.
• Темы конференции: Технические, 22.23kb.
• Всероссийская научно-практическая конференция студентов и молодых учѐных «актуальные, 147.79kb.
• Пятая Санкт-Петербургская конференция молодых ученых с международным участием, 87.34kb.
• Седьмая Санкт-Петербургская конференция молодых ученых с международным участием, 78.04kb.
• X Х iv всероссийская научно-техническая конференция студентов, молодых ученых и специалистов, 36.38kb.

^

МОДАЛЬНОСТИ ДУХОВНОЙ РЕАЛЬНОСТИ
И ИХ ТИПОЛОГИЯ

В расширяющемся предметном поле современной теории познания меняется не только представление о соотношении структурных компонентов познавательного процесса, но по-новому представлена сама познавательная реальность. Она уже не понимается как одномерная и линейная, а в контексте синергетической парадигмы получает определения сложно детерминированной, нелинейной, многоуровневой.

Духовная реальность возникает в результате реализации познавательно-креативной установки человечества и производит разные модальности реальности. Представляется необходимым при рассмотрении проблемы духовной реальности обратиться к категории «модальность», так как это обусловлено ее спецификой. Другие категории предполагают либо иерархичность (уровни, классы, виды и т. д.), или внешнюю представленность (формы), или подчеркивание какой-либо другой стороны исследуемого предмета. И только «модальность» как «способ, каким нечто существует, или происходит, или мыслится» наиболее точно отражает специфику категории «духовная реальность».

И научная картина мира, и разнообразные религиозные, мистические и мифологические, а также философские построения в конечном итоге представляют собой разнообразные формы духовной реальности, возникающие посредством реализации антропологической познавательной установки. Познавательная установка представляет собой изначально присущую человеку способность воспринимать и осмысливать (познавать) окружающий мир, носящую креативный характер. Креативность познавательной установки проявляется в том, что человек не только отражает окружающий мир, но и активно творит, конституирует его. Феномен познавательной установки — это основное квазиаприорное условие знания, придающее ему направление. Априорная антропологическая креативная установка лежит в основе познавательного процесса, порождающего духовные реальности, и позволяет создавать человечеству различные познавательные модели окружающей действительности (научные, религиозные, эзотерические и т. д.).

Предлагается различать две основные модальности существования духовной реальности: экзистенциальную и рефлексируемую, с учетом онтологической укорененности в сознании человека и возможности ее рефлексии. Так рефлексируемая реальность — это тот случай, когда осознание каких-либо событий как реальностей (например, художественный опыт) в определенный момент впоследствии рефлексируется (например, обсуждение спектакля после его окончания) как момент духовной практики. На этом основании в отличие от рефлексируемой, в экзистенциальной духовной реальности существование определенной реальности (например, существование Бога в религиозных мировоззрениях) экзистируется субъектом как a priori истинносущее, исключающее возможность саморефлексирующего анализа, относительно реальности представления, без возможности какого-либо выхода за границы данной (религиозной, эзотерической или др.) духовной реальности, т. е. придание ей статуса онтологически укорененной «реальной реальности».

^ Экзистенциальная духовная реальность — это модальность, предполагающая восприятие всех внутренних и внешних событий сквозь призму смысложизненных ориентиров, мировоззренческих установок, идеалов. Типология экзистенциальных духовных реальностей базируется на типах мировоззрения, поэтому можно выделить:

— мифологическую,

— религиозную,

— философскую,

— эзотерическую,

— научную.

Каждый тип имеет свои ценностные мировоззренческие установки и представления о целостном образе мира. Обычно он формируется в детском возрасте (о чем подробно говорят В. Дильтей и Л. Витгенштейн), но может изменяться в течение жизни. Экзистенциальная духовная реальность становится настолько вплетенной в его жизнь, что детерминирует все сферы жизнедеятельности человека.

В рамках экзистенциальной модальности реальности необходимо ввести понятие доминантной установки, которая влияет на все поступки и мысли индивидуума. Доминантной она является потому, что над всеми другими эмоционально-ценностными установками и потребностями ей принадлежит приоритетное положение, собственно она доминирует над ними. Установкой мы назовем ее потому, что она хоть и может быть осознанной, осмысленной, но изначально она возникает как некая трансцендентальная (в кантовском смысле) эмоционально-побудительная сила и обладает невероятной силы жизненной энергией, требующей своей реализации во что бы то ни стало. Доминантная установка базируется на ценностных ориентациях человека и обладает чувственно-насы­щенной побудительной силой, которая пронизывает все смысло-жизненное поле индивида. Она может меняться на разных жизненных этапах и она обязательно вплетена в контекст экзистенциальной духовной реальности.

^ Рефлексируемая духовная реальность — модальность, предполагающая возможность выхода, оценки и анализа явлений, воспринимаемых в определенный момент как онтологически укорененных в действительности. Если в рефлексируемой духовной реальности существует возможность рефлексии духовного опыта и осознание этой реальности как особого состояния сознания, то в случае экзистенциальной духовной реальности человек настолько включен в эту модальность, что она фундирует его мировоззрение (научное, религиозное, эзотерическое).

Учитывая скорость развития научно-технического прогресса в современном обществе и его влияние на возникновение и функционирование новых типов рефлексируемых духовных реальностей, представляется возможным составить следующую типологию.

Рефлексируемые духовные неореальности:

 коммуникативные, которые в свою очередь делятся на

– непосредственно-речевую реальность, связанную с использованием мобильных и др. телефонов, вызывающую эффект реальности присутствия собеседника, при его физическом отсутствии;

– опосредованную коммуникативную реальность (электронные письма, QIP, чат, SMS, интернет-форумы и др.)

 СМИ-реальности, внутри которых соответственно различают

– телевизионную неореальность (передачи типа «За стеклом», «Дом-2», а также сериалы и передачи требующие включения зрителей);

– радио-неореальность — включенное общение слушателей в радиоэфире с радиоведущими и (или) другими слушателями;

– журнально-газетная неореальность — в данном случае речь идет в первую очередь об интернет газетах и журналах, и обратной связи.

 электронно-игровая реальность, которая в свою очередь может различаться по очень многим основаниям, приведем только некоторые из возможных классификаций:

– по возрасту (детские, тинейджерские, взрослые игры);

– по игровому носителю (компьютерные, телефонные, интернет-игры (могут быть компьютерными и телефонными), теле-радио-игры (вида «первому дозвонившемуся — приз») и др.);

– по способу игрового действия (развивающие игры для детей, а также так называемые «стрелялки», «стратегии» и др.)

– по степени вживаемости в игру (высокой степени — игры, в которых игрок настолько включен в игру, что забывает о своих физиологических и психологических потребностях, игры, предлагающие симулякр реальности глубокой степени включенности игрока (среди них особо выделяются on-line-игры, которые могут формировать и новый круг друзей, воздействовать и даже менять окружающую реальность в глазах игрока); игры средней вживаемости — когда игрок в определенный момент увлечен игрой, но способен к физическому, и главное — психологическому завершению данной игры); игры поверхностной включенности — характеризуются способностью легко и безболезненно прервать игру или остановить ее (игры в телефоне, или компьютерные игры в детском возрасте).

Все предложенные типологии являются типологиями отрытого типа, так как необходимо предполагают возможность внесения дополнений и изменений, связанных с быстрыми темпами трансформаций, происходящих в современном информационно-техническом мире.


Е. В. Степанова¹